中國(guó)的孝文化在韓國(guó)的傳播與發(fā)展研究

莫潔+杜昊+張瑜+全龍華

摘要：我國(guó)的孝文化伴隨著漢字的傳播傳入了朝鮮半島，在朝鮮半島經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的傳播與發(fā)展過(guò)程后，在韓國(guó)如今形成了具有其特色的孝文化體系。順著韓國(guó)的歷史沿線了解我國(guó)孝文化在朝鮮半島的傳入與發(fā)展過(guò)程，從政府、家庭、節(jié)日、文化產(chǎn)業(yè)等角度看現(xiàn)當(dāng)代韓國(guó)孝文化的發(fā)展情況，感受韓國(guó)孝文化發(fā)展的特點(diǎn)，總結(jié)出對(duì)我國(guó)當(dāng)代孝道文化建設(shè)的啟示和可借鑒之處。

關(guān)鍵詞：孝文化；韓國(guó)；傳播與發(fā)展

中圖分類(lèi)號(hào)：G04 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1674-9324（2017）10-0057-04

一、孝文化在朝鮮半島的早期傳入與傳播

我國(guó)的儒家文化具體是何時(shí)傳入朝鮮半島的，對(duì)這個(gè)問(wèn)題目前尚無(wú)已證實(shí)的確切資料。但由于韓國(guó)歷史上自古以來(lái)一直到李朝時(shí)期1443年其本國(guó)文字韓文的創(chuàng)立（1446年正式推行），這期間其語(yǔ)言與文字長(zhǎng)期分離，因而可以肯定的是隨著漢字的傳入，作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的根基——儒家文化也漸漸傳入朝鮮半島，由此孝文化也自然而然地傳入了朝鮮半島。

在古代韓國(guó)，進(jìn)入封建社會(huì)即三國(guó)時(shí)期時(shí)，在地理位置占優(yōu)勢(shì)等的情況下，高句麗成為三國(guó)中最早輸入中國(guó)文化的國(guó)家，高句麗的小獸林王首先分別在中央和地方設(shè)立儒家文化的教育機(jī)關(guān)——“太學(xué)”和“扃堂”。位于朝鮮半島西南部的百濟(jì)為了解決國(guó)家的統(tǒng)一和國(guó)防問(wèn)題通過(guò)高句麗引進(jìn)儒家文化，起初時(shí)主要把精力放在建立國(guó)家體制和各種典章制度上，因而著重吸收孔孟原始的儒家文化典章制度，之后于公元4世紀(jì)才建立起比較完善的儒家文化教育制度。新羅位于朝鮮半島的東南部，由于相對(duì)偏僻，儒家文化傳入相對(duì)比較晚[1]。新羅時(shí)期，以通過(guò)對(duì)選拔出來(lái)的人才進(jìn)行孝悌和忠臣的教育而起到治理國(guó)家作用的青少年組織——花郎道組織的宗旨要義之一便是“侍親以孝”，孝道精神隨著花郎道精神在朝鮮半島被廣泛傳承。在三國(guó)時(shí)期開(kāi)始設(shè)立的儒家文化教育機(jī)關(guān)“太學(xué)”和“扃堂”里教授的儒家經(jīng)典主要有《論語(yǔ)》、《大學(xué)》、《中庸》、《禮記》、《春秋》等，這些儒家經(jīng)典里記載的“孝道”思想，內(nèi)涵豐富，從家庭中的恭敬順從、侍養(yǎng)父母到移孝為忠，涉及社會(huì)生活的許多方面。孝思想作為三國(guó)時(shí)期統(tǒng)治理念的中心思想，由孝與忠維持國(guó)家秩序，在克服統(tǒng)治國(guó)家的各種困難過(guò)程中發(fā)揮了巨大的作用[2]。公元676年，新羅先后滅掉百濟(jì)和高句麗后進(jìn)入了統(tǒng)一新羅時(shí)期，成為了朝鮮半島的第一個(gè)統(tǒng)一王朝。公元682年，神文王二年朝廷設(shè)立了中央國(guó)學(xué)，并且在8世紀(jì)中葉，將國(guó)學(xué)改為太學(xué)監(jiān)，設(shè)置各科博士及助教，定必修科目為《論語(yǔ)》、《孝經(jīng)》[3]。之后景德王在太學(xué)監(jiān)里設(shè)三科，《孝經(jīng)》是三科共同的必考科目。孝悌成為了教育的目標(biāo)，忠孝教育也由此被一般化[4]。

進(jìn)入高麗時(shí)代，佛教被定為國(guó)教，儒學(xué)處于了社會(huì)思想的支流，但并未遭到統(tǒng)治者的排斥。高麗時(shí)期為了強(qiáng)調(diào)儒教教育，制定旌表制表彰行孝者，鼓勵(lì)孝倫理的實(shí)踐。高麗王朝在官吏的錄用上也實(shí)行孝廉制度，對(duì)于孝德出眾的人可以特別錄用為官。高麗時(shí)期還效仿《唐律》，制定、實(shí)施《高麗律》，用來(lái)處罰不孝之人。到了高麗末期，由于頻繁遭遇外侵，出現(xiàn)了武臣叛亂、奴隸農(nóng)民叛亂等，此前確立的孝文化思想進(jìn)入了衰退階段。而后隨著佛學(xué)帶來(lái)的社會(huì)弊端的逐漸突出，儒學(xué)又開(kāi)始被統(tǒng)治者進(jìn)一步重新重視。為了改變當(dāng)時(shí)民心渙散的局面，必然要求有助于社會(huì)革新的新的指導(dǎo)思想的出現(xiàn)。于是，宣揚(yáng)符合倫理的民族精神的學(xué)說(shuō)——朱子學(xué)出現(xiàn)了。朱子學(xué)它不僅在理論上追求忠孝，并且把其深入到實(shí)踐上。

到了李朝時(shí)期，由于太祖李成桂是以高麗朝重臣的身份通過(guò)篡位實(shí)現(xiàn)的改朝換代，為了穩(wěn)定社會(huì)秩序、穩(wěn)固人心，李朝“推儒斥佛”，設(shè)立儒教為國(guó)教，以“朱子學(xué)”為核心，確立“朱子學(xué)說(shuō)”為唯一的正統(tǒng)思想。朝鮮時(shí)期出現(xiàn)了大量體現(xiàn)孝觀念的文獻(xiàn)，它們的共同特點(diǎn)是以孝子、忠臣和烈女的順序進(jìn)行具體事例列舉，讓人們認(rèn)識(shí)到孝是政治、社會(huì)秩序的根本規(guī)范。朝鮮時(shí)期有兩位宋理學(xué)的集大成者，一位是李滉，另一位是李珥。李滉把純孝和全仁作為人倫思想強(qiáng)調(diào)，他認(rèn)為“孝是所有行動(dòng)的根源?！痹谒摹段斐搅鶙l疏》、《修身十訓(xùn)》和《禮安鄉(xiāng)約文》等著作中都強(qiáng)調(diào)了孝的重要性。直至李滉時(shí)期孝思想作為政治、社會(huì)的規(guī)范已被系統(tǒng)化。李珥則建立了“聽(tīng)溪堂”，率集所有同宗族人從日常生活中的行為和禮儀出發(fā)，美化家風(fēng)，努力構(gòu)建家族精神，在普遍缺乏家族精神的當(dāng)時(shí)起到了率先垂范的作用。他在其《正家》一書(shū)中，強(qiáng)調(diào)在家中對(duì)待父母的孝行是一切人際關(guān)系中最重要

的[4]，并且孝思想在他的《擊蒙要訣》一書(shū)中被集中體現(xiàn)，書(shū)的最前面便是以父慈、子孝、夫婦別、兄弟友和朋友有信來(lái)解讀五倫問(wèn)題，書(shū)的十章內(nèi)容中包括立志章、事親章、喪制章和居家章等篇章。朝鮮后期開(kāi)始出現(xiàn)國(guó)文小說(shuō)，作為朝鮮三大古典小說(shuō)之一的《沈清傳》講述了孝女沈清為了幫助盲父實(shí)現(xiàn)睜眼見(jiàn)光明的愿望，自愿賣(mài)身做活祭品，因感動(dòng)天帝在投江后被救，最終回到父親身邊使得父親重見(jiàn)光明的感人故事。該小說(shuō)是以從古代流傳下來(lái)的口頭傳說(shuō)為基礎(chǔ)寫(xiě)成的，憑其感人的故事情節(jié)和創(chuàng)作價(jià)值不僅在韓國(guó)文學(xué)史上占據(jù)著重要地位，并且至今仍深受韓國(guó)人民喜愛(ài)，可謂家喻戶曉。在朝鮮時(shí)期，儒教的教誨被作為國(guó)教崇尚，這使得“三綱五倫”的思想深入民心。孝在這時(shí)期作為實(shí)踐倫理被提倡，儒教的生活方式在舉國(guó)上下被普遍化。

二、孝文化在韓國(guó)近現(xiàn)代的發(fā)展

19世紀(jì)末以來(lái)，韓國(guó)相繼經(jīng)歷了“甲午改革”，日本強(qiáng)占時(shí)期和臨時(shí)政府等動(dòng)蕩而艱難的時(shí)期。西洋倫理價(jià)值觀開(kāi)始傳入，封建身份制度和科舉考試都被宣告廢除，專(zhuān)門(mén)教授儒學(xué)的成均館、四學(xué)、鄉(xiāng)校、書(shū)堂等各式學(xué)校也逐步被西洋化，但是儒家孝道觀念以形式上約定俗成、思想上根深蒂固的特點(diǎn)，在人們的堅(jiān)守下仍被繼承下來(lái)了[5]。大韓民國(guó)建立后，隨著國(guó)內(nèi)的穩(wěn)定，自上世紀(jì)60年代起韓國(guó)的經(jīng)濟(jì)逐步進(jìn)入現(xiàn)代化建設(shè)時(shí)期，但伴隨著的還有來(lái)自西方的個(gè)人主義、自由主義等價(jià)值觀念的大量涌入，社會(huì)努力向產(chǎn)業(yè)化、城市化發(fā)展，人民則力求向個(gè)人主義發(fā)展，各種變化迅速而多樣。由于多種社會(huì)形態(tài)同時(shí)存在，矛盾重重，由此許多現(xiàn)代社會(huì)的病態(tài)現(xiàn)象也頻頻出現(xiàn)。整個(gè)社會(huì)的道德失范和信任危機(jī)，甚至優(yōu)良的傳統(tǒng)文化和價(jià)值觀念也被完全拋棄，這樣的社會(huì)現(xiàn)狀不能不引起人們的憂慮和反思。韓國(guó)民間的一些有識(shí)之士首先深刻地認(rèn)識(shí)到這一問(wèn)題的嚴(yán)重性，從上世紀(jì)70年代韓國(guó)開(kāi)始發(fā)起了孝道文化推廣運(yùn)動(dòng)，可以從以下幾個(gè)角度來(lái)看孝道文化推廣運(yùn)動(dòng)至今韓國(guó)在全社會(huì)孝文化建設(shè)上的具體措施。

1.政府對(duì)孝文化推廣活動(dòng)的大力支持。上世紀(jì)70年代后，韓國(guó)發(fā)自民間的孝道文化推廣運(yùn)動(dòng)使得韓國(guó)政府也對(duì)弘揚(yáng)孝道文化重視有加，經(jīng)過(guò)比較艱難且漫長(zhǎng)的過(guò)程，在民間和官方的共同努力下，2007年7月，世界上第一部獎(jiǎng)勵(lì)孝行的法律——《孝行獎(jiǎng)勵(lì)資助法》在韓國(guó)國(guó)會(huì)獲得高票通過(guò)。這部法律主要包括了四個(gè)方面的內(nèi)容：對(duì)孝行教育進(jìn)行鼓勵(lì)；對(duì)行孝之人進(jìn)行表彰和資助；向父母等長(zhǎng)輩提供居住設(shè)施，其中這里限于與子女共同居住的父母等長(zhǎng)輩；對(duì)民間孝道推廣團(tuán)體提供支持和資助?！缎⑿歇?jiǎng)勵(lì)資助法》作為一部獎(jiǎng)勵(lì)法和推動(dòng)法，其正文內(nèi)容全部都是如何獎(jiǎng)勵(lì)孝行的計(jì)劃和措施，并且獎(jiǎng)勵(lì)措施非常具體，具有很強(qiáng)的可操作性[6]。

2.家庭在孝道方面的教育。韓國(guó)的孝道教育體現(xiàn)在家庭生活方方面面的細(xì)節(jié)上。韓國(guó)的父母很重視培養(yǎng)子女的孝親敬養(yǎng)的良好品質(zhì)。韓國(guó)語(yǔ)類(lèi)屬于粘著語(yǔ)，其一大特點(diǎn)是它有發(fā)達(dá)的敬語(yǔ)體系，從這一點(diǎn)也能看出韓國(guó)是相當(dāng)重視禮儀和長(zhǎng)幼秩序的。在家中，晚輩與長(zhǎng)輩講話時(shí)必須用敬語(yǔ)。晚輩和長(zhǎng)輩一起用餐一定是長(zhǎng)輩先動(dòng)筷子后，晚輩才能開(kāi)吃。韓國(guó)也是一個(gè)有豐富酒文化的國(guó)家，成年后不論男、女都比較能喝酒，喝酒時(shí)，一般都是晚輩給長(zhǎng)輩或者社會(huì)關(guān)系的后輩給前輩倒酒的，也會(huì)有長(zhǎng)輩給晚輩倒酒的情況，這時(shí)晚輩一定得雙手托住杯子，低頭很恭敬地去接受，很重要的是和長(zhǎng)者一起喝酒時(shí)，晚輩不能就那樣當(dāng)著面喝，必須側(cè)過(guò)身喝，并且在韓國(guó)，晚輩在長(zhǎng)輩面前是不允許抽煙的。這些帶有濃濃的孝和敬思想的日常行為教育都融在韓國(guó)的家庭教育中，父母?jìng)兺且陨碜鲃t，在潛移默化中影響著子女。

3.飽含孝敬之情的節(jié)日。春節(jié)也是韓國(guó)最重要的節(jié)日之一，與我國(guó)有所不同的是，韓國(guó)的春節(jié)一定有茶禮儀式這項(xiàng)祭祖的重要活動(dòng)。每年春節(jié)在外工作的人們都會(huì)在大年初一前趕回供奉祖先的長(zhǎng)兄或長(zhǎng)子、長(zhǎng)孫家參加茶禮儀式，茶禮儀式在正月初一的清晨舉行。遵循嚴(yán)格的禮儀形式，為了不忘祖先的恩德，全家人身著正裝，擺上這一年收獲的新鮮瓜果和自制糕點(diǎn)，誠(chéng)心誠(chéng)意的向祖先答謝，敬酒并許愿祈福。韓國(guó)人春節(jié)時(shí)的習(xí)俗拜年也遵循嚴(yán)格的禮儀形式，長(zhǎng)者在家里的高位盤(pán)膝而坐，晚輩在長(zhǎng)者面前下跪磕頭，對(duì)于成年晚輩，長(zhǎng)者則要低頭彎腰答禮，對(duì)未成年晚輩就免禮，但要給壓歲錢(qián)；平輩之間則相互跪拜。并且，與國(guó)際的父親節(jié)、母親節(jié)不同，韓國(guó)有雙親節(jié)（也叫父母節(jié)），在每年的5月8日，這一天作為子女一般都會(huì)給父母送上節(jié)日祝福以及自己精心準(zhǔn)備的小禮物。在韓國(guó)，整個(gè)小學(xué)六年，每年的雙親節(jié)，教師都會(huì)為學(xué)生準(zhǔn)備好康乃馨和彩紙，讓學(xué)生們寫(xiě)一封給父母的信，引導(dǎo)督促學(xué)生在這一天感恩父母，讓學(xué)生學(xué)會(huì)感恩父母。

4.利用孝道發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)。20世紀(jì)90年代，韓國(guó)政府提出了文化立國(guó)的戰(zhàn)略，文化產(chǎn)業(yè)成為韓國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的戰(zhàn)略性支柱產(chǎn)業(yè)，其中孝道產(chǎn)業(yè)化成為韓國(guó)經(jīng)濟(jì)的一大特色。韓國(guó)的生產(chǎn)廠家、商場(chǎng)，常常樂(lè)于把呼吁盡孝作為宣傳的出發(fā)點(diǎn)，尤其是重大節(jié)日，常常推出孝敬老人的產(chǎn)品，還會(huì)發(fā)放“孝道商品券”等[7]，并且韓國(guó)政府還為表彰對(duì)孝道推廣做出重要貢獻(xiàn)的企業(yè)設(shè)立了“孝子企業(yè)獎(jiǎng)”。韓國(guó)被推向世界，變得備受世界矚目，其中起重要作用的必有韓流熱潮的擴(kuò)散。在影視、娛樂(lè)等方面文化產(chǎn)業(yè)相當(dāng)發(fā)達(dá)的韓國(guó)的影視作品中，我們常能看到生動(dòng)、細(xì)膩反映家庭生活和人際關(guān)系的場(chǎng)景，這些作品尤其能引起我們這些有相似文化背景的亞洲國(guó)家和地區(qū)的觀眾的共鳴，其原因在于韓劇的出發(fā)點(diǎn)便是儒家的核心八德：忠、孝、誠(chéng)、信、禮、義、廉、恥[8]。

三、韓國(guó)孝文化的發(fā)展對(duì)我國(guó)的啟示與借鑒

由以上韓國(guó)在發(fā)展孝文化上所采取的措施和融在韓國(guó)人民日常生活的孝道文化現(xiàn)象，我們可以得出以下幾點(diǎn)啟示與借鑒之處。

1.政府做弘揚(yáng)孝道文化的堅(jiān)實(shí)后盾。政府倡導(dǎo)和支持的行為、思潮往往會(huì)成為社會(huì)主流，因此政府應(yīng)該成為我國(guó)孝道文化發(fā)展的強(qiáng)力支持者。首先，我國(guó)可以根據(jù)實(shí)際情況制定一系列合適的社會(huì)性獎(jiǎng)勵(lì)、資助孝行的成文規(guī)定，政府在國(guó)家文化建設(shè)的財(cái)政支出上，特地為其中的孝文化相關(guān)學(xué)術(shù)研究、孝行教育和孝行活動(dòng)的實(shí)踐增加一些每年定期的財(cái)政資助和補(bǔ)貼將很有利于孝文化在全社會(huì)的建設(shè)和推廣。再者，隨著互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的到來(lái)，信息的交流傳播早已超越時(shí)空的限制，新聞媒體作為一個(gè)有力的宣傳媒介，政府可以要求我國(guó)的重要新聞媒體平臺(tái)定期進(jìn)行一些孝道相關(guān)主題的報(bào)道，可以褒獎(jiǎng)榜樣力量，也可以反映我國(guó)在孝文化傳承建設(shè)中亟待解決的問(wèn)題，等等。最后，政府可以采取一些措施吸引、鼓勵(lì)社會(huì)各界和各類(lèi)企業(yè)共同參與孝道的現(xiàn)代化建設(shè)活動(dòng)。比如，利用重要節(jié)日，尤其是春節(jié)、中秋節(jié)、重陽(yáng)節(jié)、父親節(jié)和母親節(jié)等，在這些節(jié)假日期間，鼓勵(lì)企業(yè)推出像“孝道觀光”（即帶父母去旅游）的一系列吸引盡孝的優(yōu)惠活動(dòng)，這些活動(dòng)推出的最主要目的是引導(dǎo)人們?cè)诠?jié)假日盡量陪父母一起度過(guò)，而不是像如今社會(huì)常見(jiàn)的節(jié)假日人們往往只管個(gè)人的休息和玩樂(lè)。我國(guó)孝道文化的傳承與發(fā)展一定離不開(kāi)政府的倡導(dǎo)和各方面的支持。

2.發(fā)揮教育對(duì)孝文化發(fā)展的巨大推動(dòng)作用。筆者認(rèn)為，可以從兩個(gè)教育實(shí)施主體發(fā)揮教育對(duì)孝文化發(fā)展的推動(dòng)作用。

主體一是以學(xué)校為代表的公共教育機(jī)構(gòu)。首先是課程設(shè)置方面，不同階段的學(xué)校應(yīng)根據(jù)學(xué)生的年齡特點(diǎn)開(kāi)設(shè)相應(yīng)的禮儀和儒家經(jīng)典中啟示如何為人內(nèi)容的課程；其次，在我國(guó)的中小學(xué)階段，寒、暑假期間教師一般會(huì)布置讀課外書(shū)的任務(wù)，教師可以布置閱讀孝道相關(guān)書(shū)籍的任務(wù)，并且我國(guó)的課外書(shū)在編著時(shí)也應(yīng)有意識(shí)地把包含孝文化在內(nèi)的儒家文化內(nèi)容以不同的題材、形式去編寫(xiě)；再者，學(xué)校因注重利用周邊的社區(qū)環(huán)境，可以定期組織開(kāi)展符合不同年齡階段的學(xué)生的孝道實(shí)踐活動(dòng)，比如給小學(xué)生布置回家為爸爸媽媽做一件讓他們開(kāi)心的事的家庭作業(yè)，讓中學(xué)生作為志愿者去敬老院幫爺爺、奶奶做力所能及的事，等等?？傊瑢W(xué)校應(yīng)有意識(shí)的以不同形式去開(kāi)展傳授孝道文化和引導(dǎo)孝道實(shí)踐的活動(dòng)。

主體二是家庭。家庭作為社會(huì)的細(xì)胞，是每個(gè)人最重要的成長(zhǎng)環(huán)境之一，家庭教育尤其對(duì)子女的世界觀、人生觀和價(jià)值觀的形成和樹(shù)立起著極其重要的作用。父母作為孩子的第一任教師，必須做到以身作則。日常生活是家庭教育中最重要的現(xiàn)場(chǎng)，父母應(yīng)時(shí)刻提醒自己，作為家長(zhǎng)應(yīng)該起到榜樣的作用，在日常生活中的方方面面尊敬、孝順父母，注重營(yíng)造一個(gè)溫馨有愛(ài)的家庭氛圍。孩子在這樣的環(huán)境中成長(zhǎng)，自然而然也會(huì)學(xué)會(huì)孝敬這一美好品質(zhì)。就目前我國(guó)的社會(huì)現(xiàn)狀而言，家庭養(yǎng)老是最普遍也是最現(xiàn)實(shí)的方式，所以做好家庭教育工作，不僅能讓家庭幸福，也是對(duì)解決當(dāng)前社會(huì)老齡化嚴(yán)重問(wèn)題的一大貢獻(xiàn)。

3.將孝文化與產(chǎn)業(yè)化充分有效地結(jié)合。產(chǎn)業(yè)化是當(dāng)今社會(huì)發(fā)展的潮流和必然趨勢(shì)，我國(guó)的傳統(tǒng)文化中也有許多值得被傳承下去的文化精髓，通過(guò)韓國(guó)我們可以知道優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與產(chǎn)業(yè)化的共存其實(shí)是不沖突的。隨著信息化時(shí)代的到來(lái)，我們已經(jīng)深刻地認(rèn)識(shí)到文化軟實(shí)力的重要性，我國(guó)也在逐步落實(shí)對(duì)文化產(chǎn)業(yè)的深化發(fā)展與擴(kuò)充。在其中加入孝文化元素，把孝文化作為一個(gè)特色產(chǎn)業(yè)無(wú)疑是很有發(fā)展前景的。在當(dāng)今社會(huì)，這不僅會(huì)符合人們由于工作原因無(wú)法常常陪伴在父母身邊想要通過(guò)一些其他方式進(jìn)行補(bǔ)償?shù)谋M孝心理，也能在一定程度上拉動(dòng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。我們可以開(kāi)發(fā)多樣而質(zhì)量有保證的敬孝產(chǎn)品、提供豐富的孝道服務(wù)等來(lái)發(fā)展孝道產(chǎn)業(yè)市場(chǎng)。

4.從個(gè)人自律出發(fā)做一名現(xiàn)代孝道的踐行者。順應(yīng)新時(shí)代孝的意義，我們可以從以下幾方面努力去做一個(gè)現(xiàn)代孝道的踐行者。（1）把對(duì)父母的感恩之情作為孝道的出發(fā)點(diǎn)。由于父母的生養(yǎng)我們才得以存在于這個(gè)世界上，此番恩情何以忘懷，常懷感恩父母之心的人，往往是很自覺(jué)的孝道踐行者。（2）讓父母放心。越長(zhǎng)大越要學(xué)會(huì)照顧好自己，無(wú)論身在何方，都很努力地生活，能對(duì)自己的人生負(fù)責(zé)，這其實(shí)已經(jīng)是一種孝順了。（3）讓父母開(kāi)心。尊重父母，發(fā)自內(nèi)心真正地去愛(ài)父母，積極多做讓他們開(kāi)心的事。在日常生活中我們能做的這類(lèi)事情很多，如多陪陪父母；不在身邊的話，每周至少給父母打一次電話多多問(wèn)候一下；每年他們的生日都牢牢記住，陪他們過(guò)生日；幫助他們豐富老年生活，可以教父母上網(wǎng)；還有每年帶他們出去旅游；等等。現(xiàn)代的孝道都是需要我們從個(gè)人出發(fā)去行動(dòng)、去落實(shí)的，所以這必然要求人們具備自覺(jué)和自律的品質(zhì)。

四、結(jié)語(yǔ)

自20世紀(jì)90年代以來(lái)，我國(guó)民間社會(huì)已經(jīng)逐步開(kāi)始了對(duì)傳統(tǒng)孝道的重新審視和弘揚(yáng)推廣，民間社會(huì)的傳統(tǒng)孝道推廣活動(dòng)開(kāi)始蓬勃發(fā)展起來(lái)。如：學(xué)術(shù)界重新呼吁研究并正確對(duì)待孝道，不僅發(fā)表了大量研究著作和論文，而且還舉辦過(guò)數(shù)次國(guó)內(nèi)和國(guó)際的專(zhuān)題研討會(huì)；教育界的很多中小學(xué)都進(jìn)行了有關(guān)弘揚(yáng)孝道的教學(xué)教育改革，把傳統(tǒng)孝道教育作為德育的重要內(nèi)容；社會(huì)上也出現(xiàn)了很多專(zhuān)門(mén)弘揚(yáng)孝道的民間組織，如中華慈孝推動(dòng)委員會(huì)、中國(guó)老年基金會(huì)等；再者，在民間力量的推動(dòng)下，黨和政府也在《中小學(xué)生行為規(guī)范》、《黨政干部處罰條例》等文件中加入了有關(guān)孝道的條目；還有，在評(píng)選全國(guó)道德楷?；顒?dòng)中，也把“敬老愛(ài)親”作為五個(gè)大類(lèi)之一。這些具體事例都體現(xiàn)了當(dāng)今社會(huì)我國(guó)對(duì)孝道的傳承和弘揚(yáng)的重視度在提高，并且也在采取實(shí)際行動(dòng)去落實(shí)。根據(jù)近些年的社會(huì)反響來(lái)看，這些舉措是有成效的。我國(guó)在孝道建設(shè)上還有很大的上升發(fā)展空間，其發(fā)展力度也可加大，所以當(dāng)代的孝道弘揚(yáng)任務(wù)仍然任重道遠(yuǎn)。真正要實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興，不僅是經(jīng)濟(jì)發(fā)展、軍事強(qiáng)大，也包括民族文化的復(fù)興、民族精神的重塑[9]。國(guó)家努力營(yíng)造孝道氛圍，每個(gè)公民從自身去落實(shí)孝道。孝道的意義最終必須體現(xiàn)在每個(gè)家庭成員自覺(jué)、主動(dòng)地在行動(dòng)上的落實(shí)，這才是真正的孝道，從自身的日常生活做起，用心去養(yǎng)親、愛(ài)親、敬親、悅親，每個(gè)人都會(huì)是一個(gè)合格的現(xiàn)代孝子。如此一來(lái)，我們優(yōu)秀的孝道精神一定可以被好好地傳承發(fā)揚(yáng)下去。

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Study on the Spread and Development of Chinese Filial Piety Culture in South Korea

MO Jie，DU Hao，ZHANG Yu，QUAN Long-hua

（School of Foreign Languages，Shanghai Ocean University，Shanghai 201306，China）

Abstract：The filial piety culture of our country has been spread to the Korean peninsula with the spread of Chinese characters. In South Korea，the culture system of filial piety with its characteristics has been formed after the Korean Peninsula has experienced a long spread and development process. Down along the south Korean history to understand China's filial piety culture in the process of the introduction and development of the Korean peninsula，from the government，family，festivals，such as cultural industry