摘 要 正德八年十月至九年四月，王守仁在滁州任南京太仆寺少卿。時(shí)間雖短，但卓有政聲。王守仁聚眾講學(xué)以滁州為起點(diǎn)，學(xué)術(shù)象征意義非凡。論文以王守仁滁州生活為中心，考察王守仁創(chuàng)建馬政街、護(hù)衛(wèi)南京太仆寺之政績，廓清王守仁與眾弟子講學(xué)山水之間的原委，考證王守仁建造來遠(yuǎn)亭、命名梧桐岡、題名瑯琊山的事跡，并對王守仁滁州詩略作補(bǔ)正。

關(guān)鍵詞 王守仁 馬政街 滁州講學(xué) 來遠(yuǎn)亭 梧桐岡

分類號 B248.2

DOI 10.16810/j.cnki.1672-514X.2017.02.019

Abstract Wang Shouren as vice minister of Nanjing Taipusi at Chuzhou from the October 8th year to April 9th year of Zhengde in the Ming Dynasty. Although the time was very short， his performance was excellent. Chuzhou is the starting point of WangShourens teaching with extraordinary academic significance. This paper examines his achievements of creating Mazheng Street and protecting Nanjing Taipusi，and investigates the reason why he usually taught outdoor， and researches Wang Shourens deeds in Chuzhou， such as building Laiyuan Arbour， naming the Wutong Hill， autographing on the Langya Mountain. Finally， it discusses the version of his Chuzhou poems.

Keywords Wang Shouren. Mazheng Street. Lecture in Chuzhou. Laiyuan Arbour. Wutong Hill.

王守仁（1472—1529年），字伯安，浙江余姚人。世稱陽明先生，是我國明代最重要的哲學(xué)家、思想家，陽明心學(xué)的開創(chuàng)者。陽明先生學(xué)問精深，生平經(jīng)歷跌宕起伏，兼有立德、立功、立言三不朽的特點(diǎn)，被后世尊為完人。明正德七年（1512年）十二月，王守仁升任南京太仆寺少卿。南京太仆寺主管南直隸馬政，衙署設(shè)在與南京一江之隔的滁州（今安徽省滁州市）。

王守仁在《給由疏》自述：“正德七年三月內(nèi)升本部（吏部）考功清吏司郎中；本年十二月初八日，蒙升南京太仆寺少卿，正德八年十月二十二日到任，至正德九年四月二十一日止，歷俸六個(gè)月?！盵1]332

六個(gè)月時(shí)間雖不長，但就陽明心學(xué)發(fā)展歷程而言，學(xué)術(shù)意義重大。學(xué)者戚賢贊嘆道：“陽明先生嘗卿太仆，嘗游滁山滁水，嘗憩豐亭風(fēng)月，歌詠良知，發(fā)明圣學(xué)，而吾滁俊髦翕然云集，空聞空見空空興起，真如七十子之服孔子也?！盵2]557弟子錢德洪也認(rèn)可其“從游之眾自滁始”[3]536，將滁州視為王守仁聚眾講學(xué)的正式開端。

后代學(xué)者多為王守仁作傳。僅就近二十年而言，即有張祥浩《王守仁評傳》（南京大學(xué)出版社，1997年）、方志遠(yuǎn)《曠世大儒——王陽明》（河北人民出版社，2000年）、錢明《儒學(xué)正脈：王守仁傳》（浙江人民出版社，2006年）、楊國榮《心學(xué)之思——王陽明哲學(xué)的闡釋》（中國人民大學(xué)出版社，2009年）、董平《傳奇王陽明》（商務(wù)印書館，2010年）等著作問世。但上述著作對王守仁在滁州事跡，或是寥寥數(shù)筆，或是僅依據(jù)《年譜》及陽明先生滁州詩，略作解說。王守仁在滁事跡多有失載、未詳之處。本文以明代官方政書、滁州地方文獻(xiàn)為基礎(chǔ)，參考古今著述，對王守仁在滁事跡細(xì)致考證，以求教于方家。

1 興建馬政街

明太祖朱元璋自馬上得天下，對軍馬儲備尤為重視，設(shè)立太仆寺主管全國馬政事務(wù)。明“洪武六年（1373年），太祖巡狩幸滁，以其地夷曠，便于閱視，詔建太仆寺于滁城龍興寺東?！荒?，以其隘甚，改建城外西南三里，據(jù)豐山之陰”[4]552。江淮一帶民間飼養(yǎng)的軍馬，為保證馬匹品質(zhì)，須定期到滁州接受閱視。南京太仆寺衙署原在滁州城內(nèi)龍興寺東，馬匹大量聚集，無法驗(yàn)看。朱元璋遂命太仆寺移至滁城西南豐山北麓。

明永樂十八年（1420年），成祖朱棣遷都北京，原南京衙門仍予以保留，設(shè)在滁州的太仆寺改稱南京太仆寺。至正德年間，民間牧養(yǎng)本色馬匹多改為繳納折色銀兩，減輕百姓負(fù)擔(dān)的同時(shí)，南京太仆寺被官員們視作“地僻官閑”的外放衙門，原先閱視馬匹的馬場也變成了荒野。

王守仁到任后，發(fā)現(xiàn)南京太仆寺“寺址距滁城二里，萑葦蔽野”，無險(xiǎn)可守，缺乏安全屏障，于是“令軍民于馬場隙地自置房居住，設(shè)總、小甲聯(lián)之，論丁巡警。及流賊蝟起，復(fù)即滁城尼寺改為寺倉，建官廳一所，而擘畫所遺，莫非遠(yuǎn)慮”[5]605。

《南京太仆寺》卷九《規(guī)制》亦載：“新街，自本寺牌坊起，至孫家地止。又通全椒路。一街俱牧監(jiān)點(diǎn)馬舊地，薦苜蓿。正德七年，流賊蝟起。本寺少卿王守仁因寺距滁城外二里孤懸。招集軍民二百余家自置房屋居住，立總、小甲屬之，照戶按日巡警防護(hù)，本寺免其地租?！薄肮賯}，在滁城南門內(nèi)，（滁州衛(wèi)）左所右。初為宋乾明尼寺。正德九年，因流賊之變，本寺少卿王守仁廢寺為太仆寺倉，建官廳一所，以備入滁憩息之地?！盵4]560

王守仁不但為城外南京太仆寺衙署增設(shè)守衛(wèi)力量，更在城內(nèi)設(shè)置官廳、寺倉，以備不虞。細(xì)心籌劃，有先見之明。在任時(shí)間雖短，卻做了一件官民兩利的好事。由此可窺見王守仁事功之一斑。

此街后稱“馬政街”。至嘉靖末年，南京太仆寺寺丞胡杰在《創(chuàng)建馬政街豐樂社倉學(xué)記》中記稱：“正德初，冏貳余姚王君陽明先生始召民立業(yè)，不隸有司。迨于茲，生齒林林，幾三百戶”[6]1450，人口增殖，確實(shí)起到了護(hù)衛(wèi)南京太仆寺的作用。

2 講學(xué)山水之間

《陽明先生年譜》記載：“滁州山水佳勝。先生督馬政，地辟官閑，日與門人游遨瑯琊、瀼泉間，月夕則環(huán)龍?zhí)抖邤?shù)百人，歌聲振山谷。諸生隨地請正，故從游之眾自滁始。”[3]536王守仁在滁州時(shí)，常在山中為弟子講學(xué)。滁州詩《山中示諸生五首》其二云：“滁流亦沂水，童冠得幾人？莫負(fù)詠歸興，溪山正暮春?！盵7]805沂水典出《論語》，孔子問弟子志趣，曾點(diǎn)說自己的理想是“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸”[8]119，其志向簡單樸實(shí)，充滿生活情趣，頗受孔子贊賞。王守仁將滁水比作沂水，追慕前賢的理想表露無遺。

在山中講學(xué)，固然是王守仁別具一格的教育思想、教學(xué)方式使然，但滁州獨(dú)特的地理環(huán)境也為其講學(xué)創(chuàng)造了不可多得的自然環(huán)境。

滁州地處江淮之間，多丘陵，山不甚高。北宋大文豪歐陽修《醉翁亭記》載：“環(huán)滁皆山也。其西南諸峰，林壑尤美，望之蔚然而深秀者，瑯琊也。山行六七里，漸聞水聲潺潺，而瀉出于兩峰之間者，釀泉也。峰回路轉(zhuǎn)，有亭翼然臨于泉上者，醉翁亭也?！盵9]576王守仁《瑯琊山中三首》之一云：“草堂寄放瑯琊間，溪鹿巖僧且共閑。冰雪能回草木死，春風(fēng)不化山石頑?！读?jīng)》散地莫收拾，叢棘被道誰刊刪？已矣馳驅(qū)二三子，鳳圖不出吾將還。”[7]804就是陽明先生在瑯琊山中授徒的真實(shí)寫照。

瑯琊山北與豐山毗鄰，歐陽修在豐山得幽谷泉，建豐樂亭，又作《豐樂亭記》。加之南京太仆寺衙署本身就處在豐山北麓，這為王守仁山中講學(xué)提供了得天獨(dú)厚的環(huán)境。衙署西側(cè)又有柏子潭，此地也是王守仁在滁重要講學(xué)場所。

柏子潭，舊稱柏子坑，在滁州城西南三里。潭側(cè)有廟，舊名“會應(yīng)”，為古人祈雨處。明萬歷《滁陽志》載：宋“乾德四年（966年），知州高保緒建祠，繪五龍像。元豐二年（1079年），郡守呂希道奏請賜今額。大觀二年（1108年），祈雨應(yīng)，五龍神各封王爵。元因之”[10]16。

元至正十四年（1354年）七月，朱元璋駐兵滁州，天旱無雨，往柏子潭祈雨得應(yīng)。洪武六年（1373年）遣文原吉祭祀柏子潭，改封“柏子龍?zhí)吨瘛?。十九年，命崇山侯、工部侍郎劉仲廉董役起廟，及浚龍?zhí)?。潭周為樓，極其壯麗，樹立御制碑文及祭文。朱元璋的垂青奠定了柏子潭的尊崇地位。此后柏子潭又稱為龍?zhí)?、柏子龍?zhí)?，故王守仁滁州詩有《龍?zhí)兑棺芬皇譡7]806。

由此可知，王守仁在山中講學(xué)受到滁州多丘陵小山、南京太仆寺衙署靠近山麓等因素的影響，但最為關(guān)鍵的還是陽明學(xué)提倡靜坐體悟、注重身心修養(yǎng)的思想主張與滁州山水相契合的結(jié)果。滁州籍弟子孟源問：“靜坐中思慮紛雜，不能強(qiáng)禁絕?！毕壬唬骸凹婋s思慮，亦強(qiáng)禁絕不得，只就思慮萌動(dòng)處省察克治，到天理精明后，有箇物各付物的意思，自然精專無紛雜之念，《大學(xué)》所謂‘知止而后有定，此也?！盵3]536-537這段對話正是發(fā)生在滁州山水之間。

3 創(chuàng)建來遠(yuǎn)亭

明嘉靖《南京太仆寺志》載：“來遠(yuǎn)亭，在柏子潭上。正德七年秋七月，本寺少卿王守仁建。今亭廢址存?！盵4]560嘉靖十八年至十九年間，南京太仆寺少卿戴金作《來遠(yuǎn)亭》詩，詩中云：“試問亭伊始，作者謂陽明”[11]1，亦可證來遠(yuǎn)亭由王守仁命名。但正德七年七月王守仁尚未接到任命，《南京太仆寺志》明顯是將建亭時(shí)間弄錯(cuò)了。

嘉靖三十一年，南京太仆寺卿張舜臣《來遠(yuǎn)亭》云：“千盤高阜傍龍?zhí)?，古柏森森夏亦寒。閑坐斗亭聊引望，煙村云樹掌中看?！盵11]1-2來遠(yuǎn)亭被稱為“斗亭”，可知其規(guī)模極小，但因亭在柏子潭側(cè)高崗上，可遠(yuǎn)觀滁州風(fēng)景。柏子潭至來遠(yuǎn)亭尚有小段山路，故監(jiān)察御史徐九皋有《自柏子潭至來遠(yuǎn)亭》詩[11]1。

王守仁在滁州講學(xué)，舊學(xué)新知數(shù)百人，“來遠(yuǎn)”之名顯然出自《論語》“有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎”[8]1，亭名也印證了陽明先生在滁州講學(xué)的盛況。此亭地近龍?zhí)叮瑧?yīng)當(dāng)是為講學(xué)所建。

4 命名梧桐岡

《王陽明全集》收錄滁州詩三十六首，第一首即是《梧桐江用韻》，詩前四句云：“鳳鳥久不至，梧桐生高岡。我來競?cè)兆?，清陰灑衣裳?！盵7]802梧桐長在高岡之上，與“江”毫無關(guān)系。滁州無江，更無“梧桐江”之名，此詩題應(yīng)為《梧桐岡用韻》。吳地方言中“岡”、“江”同音，應(yīng)是刊刻校讀不慎造成的錯(cuò)誤。明人編輯的滁州山水詩文總集《南滁會景編》卷二《柏子潭詩集》附錄《梧桐岡》收錄此詩，詩題作《坐龍?zhí)段嗤庙崱穂11]1。此詩位列第一，可知此岡由陽明先生命名。

梧桐岡的具體方位，滁州歷代方志均無詳載。由王守仁詩可知，此岡遍生梧桐，距龍?zhí)渡踅＜尉溉哪辏?555年），包大魁、孫孟、楊世臣三人同游梧桐岡。南京太仆寺主簿包大魁作《梧桐岡晚眺》，詩中云：“梧竹依寒草，霞光披夕林。雀爭枝欲墜，云逐水俱深。”[11]2孫孟作《嘉靖乙卯秋九月同月池楊君吉山包君繹思亭晚眺》，月池楊君即姚州知州楊世臣，吉山包君即包大魁。楊世臣、包大魁又分別為孫孟詩《次韻》一首[11]2-3，四首詩作于同時(shí)同地。由詩題分析，繹思亭就建在梧桐岡上。

繹思亭，明嘉靖三十三年（1554年）九月，巡按御史郭民敬為祈雨而建，南京太仆寺少卿章煥作《繹思亭記》記述此事。明崇禎《南滁會景編》卷首《柏子潭圖》，圖中柏子潭西北方有山岡，岡上有五龍祠、繹思亭，此岡即梧桐岡[12]1-2。

5 題刻瑯琊寺

王陽明《瑯琊題名》初見明萬歷三年（1575年）南京太仆寺卿王之垣增刻本《南滁會景編》卷八《瑯琊山詩集》[13]49，全文如下：

正德癸酉冬旱，滁人惶惶。迺正月乙丑，雪；丁卯，大雪。太仆少卿白灣文宗嚴(yán)森與陽明子王守仁同登龍?zhí)吨逡酝倜魅侦V，又登瑯琊之峰以望；又登豐山之峰以望，見金陵、鳳陽諸山皆白，喜是雪之被廣矣！回臨日觀，探月洞，憩了了堂，風(fēng)日融麗，泉潏鳥嚶，意興殊適，門人蔡宗兗、朱節(jié)輩二十有八人，壺榼繼至，遂下，飲庶子泉上。及暮，既醉，皆充然有得，相與盥濯詠歌而歸，庶幾浴沂之風(fēng)焉！后三月丁亥，御史張俅、行人李校、員外徐愛、寺丞單麟復(fù)同游，始刻石以紀(jì)。

余姚王守仁伯安題

正德癸酉為正德八年（1513年），此題刻作于次年（1514年）三月?！疤蜕偾浒诪澄淖趪?yán)森”即南京太仆寺少卿文森。文森，字宗嚴(yán)，號白灣，蘇州府長洲縣人，是書畫名家文徵明的叔父，與王守仁為同僚。

此題刻不僅敘述與文森登山望雪之事，還提及游覽滁州諸名勝的情況?！叭沼^”指日觀亭，“在瑯琊山巔”[14]6。北宋元祐二年，滁州知州陳知新建，同知呂元中作《日觀亭記》。

“月洞”所指不甚明晰，或指偃月洞。《輿地紀(jì)勝》載：“龍?bào)瓷?，在清流縣（今滁州老城）南十三里，有龍?bào)此??！薄百仍露矗邶報(bào)瓷椒ㄌ梦??！盵14]1734-1735龍?bào)瓷脚c瑯琊山有山路相通。

了了堂，在瑯琊山瑯琊寺內(nèi)。北宋治平二年，滁州團(tuán)練副使錢公輔曾“觀月于曉光亭，宿了了堂”[15]24，留有摩崖題刻。

庶子泉也在瑯琊寺內(nèi)，因唐滁州刺史李幼卿而得名?！袄钣浊?，字長夫。大歷中，自太子庶子出。故志載：幼卿在郡與僧法琛建寺瑯琊山中；導(dǎo)蒙泉，號瑯琊溪，賦《八詠》于岸石上；又于寺前得泉，曰庶子泉，李陽冰為《銘》，其篆畫為世貴尚。”[16]70李幼卿以太子庶子出任滁州刺史，故名“庶子泉”。

日觀亭、偃月洞、了了堂、庶子泉諸名勝創(chuàng)自唐宋，歷史悠久。王守仁特意冒雪探訪古跡，可見其尋古探幽的雅興。

束景南《陽明佚文輯考編年》收錄此文，但將“回臨日觀，探月洞”，錄作“回臨日觀、擇月洞”，誤“探”為“擇”，“日觀”之后用頓號，顯然有誤。又稱“陽明此題刻在瑯琊山壁，至今猶存”[17]372，這一說法也是錯(cuò)誤的。該題刻早已無存，但具體位置尚可從明人記述中尋到蛛絲馬跡。

萬歷十一年（1583年）秋，南京太仆寺寺丞趙志皋同寺卿毛綱、少卿尹瑾游瑯琊寺，“坐方丈，茶話罷，步寺南白龍池，觀陽明先生偕諸弟子游所記石。因見水從石罅，滮滮匯前池，瑩徹可鑒”[18]20，1365。趙志皋所見“陽明先生偕諸弟子游所記石”即王守仁《瑯琊題名》。這一記載指出題名在白龍池附近。白龍池由白龍泉泉水匯聚成池。明洪武八年十二月，宋濂游瑯琊山，曾見瑯琊寺庶子泉“南有白龍泉，祈雨多驗(yàn)”[19] 1064。明萬歷《滁陽志》載：“白龍泉，在瑯琊山開化寺佛殿側(cè)。舊志云，祈雨多驗(yàn)。今尚存。”[20]40明崇禎《南滁會景編》卷首《瑯琊寺圖》，圖中有趙志皋所建皆空亭，亭在白龍泉側(cè)，瑯琊寺南又有白龍池[12]4-5，即王守仁《瑯琊題名》所在地。觀察白龍池周圍地形，王守仁題名或?yàn)槟ρ骂}刻。

6 王守仁滁州詩

明嘉靖十六年（1537年），南京太仆寺卿趙廷瑞主持編輯滁州山水詩文總集《南滁會景編》，此后歷任南京太仆寺官員不斷增修重刻。目前所能見到的最早版本為嘉靖三十四年（1555年），南京太仆寺卿高燿增刻本，其中收錄王守仁詩歌十一首。

而目前所見、時(shí)代最早的王守仁全集，則是隆慶六年（1572年），王氏后學(xué)謝廷杰匯集整理的三十八卷本《王文成公全書》，其中收錄滁州詩三十六首?！赌铣鼤熬帯分型跏厝试婋m不算多，但收錄時(shí)代早、來源清晰，詩題、內(nèi)容與《全書》亦有差別，既可訂正《王文成公全書》之誤，如前文已提及《梧桐江用韻》當(dāng)是《梧桐岡用韻》；又可作為文字?？保档弥匾?。

《南滁會景編》卷二《柏子潭詩集》收錄《龍?zhí)兑棺贰蹲執(zhí)断吽慕^》《坐龍?zhí)段嗤庙崱饭擦自奫11]2-3；卷八《瑯琊山詩集》收錄《瑯琊山中茅亭》一首、《雪后游瑯琊用韻》二首、《瑯琊山中書示從游者》一首，共四首詩[21]20-21；卷九《龍?bào)瓷皆娂肥珍洝稛o題》詩一首[22]4。

《王文成公全書》以及上海古籍出版社點(diǎn)校本《王陽明全集》卷二十《外集二·滁州詩三十六首》均收錄上述詩歌。但詩題、字句多有不同。如《王陽明全集》將《瑯琊山中書示從游者》、《坐龍?zhí)断吽慕^》合稱《山中示諸生五首》；《瑯琊山中書示從游者》尾聯(lián)作：“卻憐疾首燈窗下，輾轉(zhuǎn)支離嘆陸沉”[21]21，《全集》則作“從前卻恨牽文句，輾轉(zhuǎn)支離嘆陸沉”[7]805。

《王陽明全集》將《瑯琊山中茅亭》一首、《雪后游瑯琊用韻》二首，合稱《瑯琊山中三首》[7]804；《瑯琊山中茅亭》首句作“草堂寄傲瑯琊間”[21]20，《全集》則作“寄放”，此詩用“刪”韻；而《雪后游瑯琊用韻》二首，用“蒸”韻。因?yàn)橛庙嵅煌?，《全集》將這三首歸在一處值得商榷?？梢姟赌铣鼤熬帯匪胀跏厝食菰娫娒?nèi)容劃分更加準(zhǔn)確合理。

《無題》詩《全集》題為《龍?bào)瓷街杏庙崱穂7]803，或是《南滁會景編》漏刻詩題。

7 結(jié)語

王守仁在南京太仆寺少卿任上短短六個(gè)月，但這段時(shí)間卻是先生聚眾講學(xué)的開端，意義重大。滁山滁水成為陽明先生闡明良知之學(xué)的大講堂，秀美山水又為其博大思想注入靈感。王守仁在滁州建造來遠(yuǎn)亭、命名梧桐岡、題名瑯琊山，又以滁州山水入詩，留下不朽詩篇。講學(xué)同時(shí)不忘公務(wù)，興建馬政街，護(hù)衛(wèi)南京太仆寺衙署，政績不凡。

王守仁在滁州時(shí)間較短，上述事跡尚未引起學(xué)界重視，或是較少論及這段短暫經(jīng)歷。期望通過本文的考證，能為王守仁生平研究及學(xué)術(shù)思想研究提供些許新材料。

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[21] 趙廷瑞，輯，高燿，續(xù)輯.南滁會景編：卷八（瑯琊山詩集）[M].美國哈佛大學(xué)圖書館藏明嘉靖三十四年（1555）增刻本.

[22] 趙廷瑞，輯，高燿，續(xù)輯.南滁會景編：卷九（龍?bào)瓷皆娂M].美國哈佛大學(xué)圖書館藏明嘉靖三十四年（1555）增刻本.