大學(xué)生思想引導(dǎo)工作模式構(gòu)建

長(zhǎng)期以來(lái)，國(guó)內(nèi)外敵對(duì)勢(shì)力相互勾結(jié)，把誘導(dǎo)中國(guó)大學(xué)生群體在思想上淡化中國(guó)特色社會(huì)主義認(rèn)同作為重點(diǎn)，千方百計(jì)歪曲中華民族史、中共黨史、中國(guó)改革開放史和社會(huì)主義發(fā)展史，刻意制造民族分歧、民族矛盾以達(dá)到其分裂中國(guó)的可恥目的。因此，必須高度重視以增強(qiáng)道路自信、理論自信、制度自信和文化自信為核心的大學(xué)生思想引導(dǎo)工作，引導(dǎo)大學(xué)生樹立正確的國(guó)家觀、民族觀、政治觀、社會(huì)觀、文化觀和大學(xué)觀，培養(yǎng)正確的社會(huì)認(rèn)知、理性的文化適應(yīng)和積極的行為選擇，成長(zhǎng)為志存高遠(yuǎn)、德才并重、情理兼修、勇于開拓、堪當(dāng)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)歷史重任的有生力量。

一、大學(xué)生思想引導(dǎo)的基本內(nèi)涵與主要目標(biāo)

（一）基本內(nèi)涵

2013年5月，習(xí)近平在給北京大學(xué)考古文博學(xué)院2009級(jí)本科團(tuán)支部全體同學(xué)的回信中說(shuō)：“‘得其大者可以兼其小?！挥邪讶松硐肴谌雵?guó)家和民族的事業(yè)中，才能最終成就一番事業(yè)。希望你們珍惜韶華、奮發(fā)有為，勇做走在時(shí)代前面的奮進(jìn)者、開拓者、奉獻(xiàn)者，努力使自己成為祖國(guó)建設(shè)的有用之才、棟梁之才，為實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)奉獻(xiàn)智慧和力量?！盵1]總書記的講話，既表達(dá)了對(duì)大學(xué)生成長(zhǎng)成才的殷殷期望，又指出了大學(xué)生成長(zhǎng)成才的價(jià)值導(dǎo)向。正是基于這一視角，本文認(rèn)為大學(xué)生思想引導(dǎo)的基本內(nèi)涵在于：一是樹立“三個(gè)堅(jiān)持”為主導(dǎo)的青年觀，即堅(jiān)持教育引導(dǎo)與服務(wù)維權(quán)并重，堅(jiān)持以大學(xué)生為中心的工作站位，堅(jiān)持做青年友、不做青年“官”；二是建立科學(xué)有效的引導(dǎo)機(jī)制，在“引”和“導(dǎo)”上做好文章。即必須克服傳統(tǒng)的說(shuō)教模式，克服大學(xué)生思想政治工作中的“四風(fēng)”現(xiàn)象，從教育內(nèi)容、教育載體、成效考核的創(chuàng)新等方面入手，吸引大學(xué)生關(guān)心國(guó)家、關(guān)心民族，關(guān)注歷史、關(guān)注時(shí)政，關(guān)愛社會(huì)、關(guān)愛弱勢(shì)群體，把大學(xué)生的思維和行動(dòng)導(dǎo)入法治化、制度化軌道，切實(shí)增強(qiáng)大學(xué)生思想政治工作的實(shí)效性、時(shí)代性與創(chuàng)新性。

（二）主要目標(biāo)

從影響大學(xué)生價(jià)值取向選擇的由國(guó)體、政體、民族、歷史、文化、宗教等宏觀因素和家庭、校園、班級(jí)、親情、友情、愛情等微觀元素所組成的復(fù)雜多元化體系中，敏銳把握主要矛盾和矛盾的主要方面，積極運(yùn)用兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論方法引導(dǎo)大學(xué)生選擇符合社會(huì)發(fā)展規(guī)律和歷史發(fā)展趨勢(shì)的價(jià)值取向，使社會(huì)主義核心價(jià)值觀成為主導(dǎo)大學(xué)生價(jià)值取向選擇的核心要素，是大學(xué)生養(yǎng)成正確的道德認(rèn)知、自覺的道德養(yǎng)成、積極的道德實(shí)踐的根本保證。

二、大學(xué)生思想引導(dǎo)的基本要求

（一）“四史”教育為基石

古人說(shuō)：“滅人之國(guó)，必先去其史?！币环矫?，當(dāng)前及今后一段時(shí)期內(nèi)，國(guó)內(nèi)外敵對(duì)勢(shì)力會(huì)千方百計(jì)通過(guò)否定或誣蔑黨史、國(guó)史、改革開放史和社會(huì)主義發(fā)展史（以下簡(jiǎn)稱“四史”）等各種手段，放大中國(guó)共產(chǎn)黨在實(shí)踐探索中的失誤和挫折并夸大改革開放中出現(xiàn)的困難、矛盾與問(wèn)題，以期借此否定中國(guó)共產(chǎn)黨的偉大歷史貢獻(xiàn)、否定改革開放的社會(huì)主義性質(zhì)。另一方面，國(guó)內(nèi)部分歷史劇作、影視作品、網(wǎng)絡(luò)媒體也一度出現(xiàn)了關(guān)于“四史”的某些創(chuàng)作盲區(qū)和宣傳誤區(qū)，對(duì)大學(xué)生正確認(rèn)識(shí)歷史產(chǎn)生了不利導(dǎo)向。為此，必須把“四史”教育放在大學(xué)生思想引導(dǎo)工作的首位，教育大學(xué)生一定要站在對(duì)祖國(guó)、對(duì)民族、對(duì)歷史負(fù)責(zé)的高度，學(xué)習(xí)“四史”、尊重“四史”、維護(hù)“四史”，自覺培養(yǎng)愛國(guó)之情、砥礪強(qiáng)國(guó)之志、實(shí)踐報(bào)國(guó)之行。

（二）傳統(tǒng)文化認(rèn)同為主線

將中華文化所強(qiáng)調(diào)的“和而不同”“天下興亡、匹夫有責(zé)”“言必信、行必果”“德不孤、必有鄰”等具有鮮明民族特色和永不褪色時(shí)代價(jià)值的思想與理念培育貫穿大學(xué)生思想引導(dǎo)全過(guò)程，在大學(xué)生群體中奠基文化底氣、養(yǎng)育儒雅靜氣、傳播浩然正氣、弘揚(yáng)探索勇氣，增強(qiáng)文化自信與文化自覺，克服盲目崇拜西方文化以及利己主義、拜金主義等消極現(xiàn)象，正確理解和認(rèn)知自身所肩負(fù)的歷史使命。

（三）社會(huì)主義核心價(jià)值觀常態(tài)化為主干

必須在時(shí)間上確保社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育的持續(xù)性與不間斷性，在空間上確保社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育覆蓋高校育人全過(guò)程且不留死角。以此引領(lǐng)大學(xué)生勤學(xué)、修德、明辨、篤實(shí)，將社會(huì)主義核心價(jià)值觀內(nèi)化為堅(jiān)定信念、外化為自覺行動(dòng)，學(xué)會(huì)擔(dān)當(dāng)，穩(wěn)重自持，從容自信，堅(jiān)定自勵(lì)。

（四）德法兼修為導(dǎo)向

2017年5月3日，習(xí)近平在中國(guó)政法大學(xué)考察時(shí)說(shuō)：“青年處于人生積累階段，需要像海綿汲水一樣汲取知識(shí)。廣大青年抓學(xué)習(xí)，既要惜時(shí)如金、孜孜不倦，下一番心無(wú)旁騖、靜謐自怡的功夫，又要突出主干、擇其精要，努力做到又博又專，愈博愈專?！盵2]因此，大學(xué)生思想引導(dǎo)須以“德法兼修”為導(dǎo)向，教育大學(xué)生與時(shí)代同心同向，既要敬德修業(yè)又應(yīng)學(xué)法尊法守法用法，要克服浮躁之氣靜心多讀經(jīng)典書籍、訓(xùn)練法治思維，努力培養(yǎng)“先有豁達(dá)光眀之識(shí)后有恬淡沖融之趣”的學(xué)習(xí)生活工作之遵循。[3]

（五）嚴(yán)防新自由主義為警醒

新自由主義是當(dāng)代資本主義國(guó)家在“本國(guó)優(yōu)先”前提下轉(zhuǎn)嫁國(guó)內(nèi)危機(jī)矛盾的政治圖謀，旨在通過(guò)引誘或強(qiáng)迫一些發(fā)展中國(guó)家按照西方強(qiáng)國(guó)設(shè)定好的路線圖實(shí)施改革，核心就是以民主政治保障市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。所以，要通過(guò)立體化教育路徑使大學(xué)生深刻認(rèn)識(shí)到新自由主義的本質(zhì)，警惕新自由主義的影響。

三、大學(xué)生思想引導(dǎo)的主要內(nèi)容

（一）引導(dǎo)大學(xué)生樹立積極向上的大學(xué)觀

大學(xué)時(shí)代是大學(xué)生世界觀、人生觀和價(jià)值觀得以再雕塑、再修正、再培育的重要階段，是影響大學(xué)生價(jià)值導(dǎo)向和成才導(dǎo)向的關(guān)鍵時(shí)段。因此，必須把引導(dǎo)大學(xué)生養(yǎng)成正確的大學(xué)觀作為大學(xué)生思想引導(dǎo)的核心內(nèi)容抓實(shí)抓好。目前，生活中存在以下一些觀點(diǎn)，對(duì)大學(xué)生產(chǎn)生了不好的影響，例如“五子（票子、房子、車子、妻子、兒子）登科這是人生最主要的奮斗目標(biāo)”“大學(xué)的學(xué)習(xí)是自由的、彈性的，不需要過(guò)份投入，未來(lái)走上社會(huì)以后，很多東西都用不上，白學(xué)”“愛情應(yīng)該崇尚自由”“事不關(guān)己，高高掛起。責(zé)任心越強(qiáng)越傻冒，角色意識(shí)不要太強(qiáng)”“網(wǎng)絡(luò)已經(jīng)把世界文化聯(lián)為一體，意識(shí)形態(tài)的區(qū)別已經(jīng)非常模糊，也沒(méi)什么可怕的”。這些觀點(diǎn)大學(xué)生要十分警惕。

1.重視精神成人

調(diào)查表明，從實(shí)際的時(shí)間和精力分配上，大學(xué)生更重視專業(yè)素質(zhì)和能力素質(zhì)的自我提高，而關(guān)聯(lián)到思想道德素質(zhì)提高的課程和活動(dòng)都不愿花費(fèi)太多時(shí)間。顯然，大學(xué)生在求學(xué)期間如果忽略理性的價(jià)值維度而過(guò)分張揚(yáng)理性的工具維度，就可能造成大學(xué)生生理成人與精神成人的不均衡發(fā)展，直接的后果就是導(dǎo)致相當(dāng)部分的大學(xué)生在接受和內(nèi)化道德等方面出現(xiàn)不同程度的偏離，而考試作弊、缺乏誠(chéng)信、責(zé)任意識(shí)淡薄等就是這種現(xiàn)象比較集中的表現(xiàn)。

2.正確研判親情

必須承認(rèn)，相當(dāng)部分的大學(xué)生把包括父母等至親的關(guān)愛視為了一種理所當(dāng)然的、且不用支付任何利息的“親情消費(fèi)”，過(guò)于索取而忽略反哺。這也是造成當(dāng)前眾多家庭困境的重要原因之一。因此，應(yīng)引導(dǎo)大學(xué)生樹立正確的家庭觀念，傳承優(yōu)良家教家風(fēng)，大力弘揚(yáng)孝道等傳統(tǒng)美德。同時(shí)，要教育大學(xué)生在保持人格和經(jīng)濟(jì)上相對(duì)獨(dú)立的前提下，用自己的情懷、知識(shí)、文化、能力去與父母等至愛親人多交流、多溝通，要善于以文化反哺的方式幫助父母等親人更好地適應(yīng)新技術(shù)的發(fā)展和網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的呼喚給家庭生活帶來(lái)的新挑戰(zhàn)，善于引導(dǎo)親人正視作為晚輩的自己在人生道路上選擇摸石頭過(guò)河的青春奮斗軌道。要引導(dǎo)大學(xué)生走出“把父母的付出視為一種習(xí)慣”的思維誤區(qū)，學(xué)會(huì)換位思考、學(xué)會(huì)尊重回報(bào)、學(xué)會(huì)理解寬容，讓珍愛親情成為廣大大學(xué)生踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要內(nèi)容。

3.理性對(duì)待友情

朋友相交相處，重在真誠(chéng)相待、寬厚包容。但決不意味著無(wú)原則的容忍與妥協(xié)，必須包含善意的批判和爭(zhēng)辯。古語(yǔ)說(shuō)：“君子和而不同，小人同而不和”，就是強(qiáng)調(diào)對(duì)朋友的嚴(yán)重缺點(diǎn)和錯(cuò)誤不姑息遷就，更不能包庇縱容，否則就失去了友情的意義。積極引導(dǎo)大學(xué)生正確處理人際交往過(guò)程中產(chǎn)生的不同類型的社交壓力。

4.真誠(chéng)直面愛情

現(xiàn)實(shí)生活中，不少大學(xué)生常常在有意無(wú)意中采取簡(jiǎn)單、錯(cuò)誤的方式去追求和對(duì)待愛情，習(xí)慣于強(qiáng)調(diào)自身愛的權(quán)利、愛的價(jià)值、愛的尊嚴(yán)，而往往忽略了愛情的根基在于互愛。不少大學(xué)生認(rèn)為只要討好對(duì)方，多花精力、財(cái)力到對(duì)方身上即可獲得愛情并使愛情之樹長(zhǎng)青。過(guò)多注重物質(zhì)和形式投入，忽略對(duì)自身內(nèi)在素質(zhì)的培養(yǎng)和提高，任何愛情訴求都注定要失敗。因此，大學(xué)應(yīng)把婚戀觀納入教育體系，引導(dǎo)大學(xué)生培養(yǎng)對(duì)情感生活的尊重意識(shí)、誠(chéng)信意識(shí)和責(zé)任意識(shí)，引導(dǎo)大學(xué)生樹立文明、健康、理性的且以婚姻為目標(biāo)指向的愛情觀，鮮明抵制哪些負(fù)面的甚至是低俗的婚戀觀念。

5.學(xué)會(huì)大學(xué)學(xué)習(xí)

大學(xué)為學(xué)生創(chuàng)造的是一個(gè)相對(duì)自由而且廣闊的空間，你可以學(xué)得很用功刻苦，也可以蜻蜓點(diǎn)水甚至毫不在意。然而，這之間的差異在4年后及走上社會(huì)的綜合能力應(yīng)用上會(huì)表現(xiàn)出巨大差距。還有，大學(xué)的第二課堂組織縝密、內(nèi)容豐富且具有連貫性，團(tuán)委、學(xué)生會(huì)、學(xué)生社團(tuán)等青年組織以及各種類型的名師講座（壇）等都會(huì)給予每個(gè)學(xué)生充分施展自己的才華和特長(zhǎng)提供廣闊舞臺(tái)。大學(xué)意味著新的征程，是又一輪奮斗的開始。對(duì)此，大學(xué)生們一定要有清晰的認(rèn)識(shí)和理性的認(rèn)同。要合理安排處理“知識(shí)型學(xué)習(xí)（重在解決懂不懂）、技能型學(xué)習(xí)（重在解決能不能）和道德型學(xué)習(xí)（重在解決信不信）”之間的關(guān)系。要摒棄學(xué)習(xí)中的功利思想，須知大學(xué)不是搞職業(yè)培訓(xùn)的地方，而是增加人的知識(shí)、能力、修養(yǎng)、內(nèi)行的重要領(lǐng)域。要善于用創(chuàng)新思維開展學(xué)習(xí)，勇于破除以形式化結(jié)構(gòu)和強(qiáng)大慣性為特點(diǎn)的思維枷鎖對(duì)創(chuàng)新的制約，善于從多個(gè)角度思考問(wèn)題，切忌墨守成規(guī)、因循守舊。

6.學(xué)會(huì)責(zé)任擔(dān)當(dāng)

客觀的看，一些大學(xué)生在學(xué)習(xí)生活中對(duì)那些明顯有利于自我的事情就會(huì)積極回應(yīng)，但一旦有損于自己利益的時(shí)候則往往責(zé)任意識(shí)就呈現(xiàn)出低于其角色職責(zé)要求的弱化傾向，“只求權(quán)利、不盡義務(wù)，對(duì)社會(huì)要求過(guò)高卻對(duì)自己要求過(guò)低，有時(shí)以物質(zhì)享受的多寡為自身的價(jià)值取向”等就是這方面的典型表現(xiàn)。特別是很多畢業(yè)生選擇單位時(shí)，一看票子（薪金）、二看位子（地理區(qū)位）、三看牌子（單位知名度），擇業(yè)期望值居高不下，實(shí)質(zhì)性就業(yè)率普遍不高，這就是個(gè)人責(zé)任與社會(huì)責(zé)任嚴(yán)重錯(cuò)位的最具體體現(xiàn)。而一旦遇到挫折或失敗，卻不善于也不愿意尋找自身原因，反而總是一味把問(wèn)題歸結(jié)為社會(huì)不公平、不公正、機(jī)會(huì)不均等等。事實(shí)上，對(duì)于我國(guó)高校而言，從政府到社會(huì)再到家庭、從學(xué)習(xí)到生活再到就業(yè)創(chuàng)業(yè)等各個(gè)方面已經(jīng)給大學(xué)生們考慮的夠多夠細(xì)，一定程度上講甚至把大學(xué)生們當(dāng)作了永遠(yuǎn)長(zhǎng)不大的孩子來(lái)照顧，給予他們的實(shí)在太多?；蛟S，這種運(yùn)行機(jī)制也是造成當(dāng)前大學(xué)生習(xí)慣于被關(guān)懷而責(zé)任意識(shí)相對(duì)淡化的主要原因之一。因此，必須引導(dǎo)大學(xué)生樹立起權(quán)利義務(wù)的對(duì)等意識(shí)，要把培養(yǎng)其擔(dān)當(dāng)能力作為一種責(zé)任、一種精神追求、一種生活方式，讓擔(dān)當(dāng)與責(zé)任成為大學(xué)生青春遠(yuǎn)航的重要?jiǎng)恿颓啻翰珦舻闹匾芰ΑＵ鐞垡蛩固乖f(shuō)“我的精神生活和物質(zhì)生活都依靠別人的勞動(dòng)，我必須盡力以同樣的份量來(lái)報(bào)償我所領(lǐng)受了的和至今還在領(lǐng)受著的東西”。[4]

7.培育文化自信

日益發(fā)達(dá)的網(wǎng)絡(luò)技術(shù)無(wú)疑在一定程度上給涉世不深、辨析能力較弱的大學(xué)生造成了世界同一的假象，不自覺間會(huì)模糊資本主義和社會(huì)主義的本質(zhì)區(qū)別，甚至一些大學(xué)生逐漸遠(yuǎn)離中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，言必有洋味、行必有洋范。因此，高校必須以“中國(guó)特色”為理念遵循，以弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為己任，著眼于培育大學(xué)生的文化自信，積極構(gòu)建專業(yè)素質(zhì)與人文素養(yǎng)相融合的一體化教學(xué)體系，開設(shè)相關(guān)人文素質(zhì)的必修課和公選課，舉辦各種優(yōu)秀傳統(tǒng)文化知識(shí)講座和論壇，并積極在樓宇、廳堂、廣場(chǎng)等公共空間多形式融入人文元素，以便在給大學(xué)生提供了解學(xué)習(xí)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化多種平臺(tái)的同時(shí)努力營(yíng)造出潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲的最佳人文環(huán)境。要在深入挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化時(shí)代價(jià)值的基礎(chǔ)上組織專業(yè)團(tuán)隊(duì)和學(xué)生社團(tuán)廣泛創(chuàng)作并開展優(yōu)秀文化作品高校巡演，積極參與和文化遺產(chǎn)保護(hù)、民間文化傳承密切相關(guān)的主題社會(huì)實(shí)踐，不斷提高大學(xué)生的藝術(shù)文化鑒賞水平。要在實(shí)現(xiàn)校園廣播對(duì)大學(xué)生學(xué)習(xí)生活空間全覆蓋的同時(shí)，積極協(xié)調(diào)?。ㄊ校╇娕_(tái)、電視臺(tái)設(shè)立有助于大學(xué)生培養(yǎng)正確文化觀的欄目與節(jié)目，根據(jù)大學(xué)生的學(xué)習(xí)生活規(guī)律增加報(bào)道頻率和播出時(shí)間，引導(dǎo)大學(xué)生樹立高尚精神追求、文明生活方式和正確消費(fèi)觀念。要加強(qiáng)大學(xué)生與國(guó)外大學(xué)生的人文交流，利用國(guó)際平臺(tái)講好中國(guó)故事、傳播好中國(guó)聲音，不斷提升文化自信。

（二）引導(dǎo)大學(xué)生正確評(píng)價(jià)網(wǎng)絡(luò)影響

目前，在網(wǎng)絡(luò)方面對(duì)大學(xué)生同樣存在著一些負(fù)面影響，如：“虛擬網(wǎng)絡(luò)所反映出的問(wèn)題是現(xiàn)實(shí)的真實(shí)反映”“大學(xué)生是有知識(shí)、有理性的一個(gè)群體，他們?cè)诰W(wǎng)絡(luò)參與中有著正確的是非曲直觀”“網(wǎng)絡(luò)已覆蓋了現(xiàn)實(shí)生活中的一切領(lǐng)域，它的功能與影響表明人是可以以個(gè)體的形式孤立存在著的”，針對(duì)這些現(xiàn)象，我們要采用適當(dāng)措施來(lái)解決。

1.對(duì)網(wǎng)絡(luò)所構(gòu)造出的虛擬社會(huì)要有分辨性事實(shí)上，不論是現(xiàn)實(shí)社會(huì)還是虛擬社會(huì)，都需要一定的運(yùn)行規(guī)則，需要一定的秩序。而曾幾何時(shí)，通過(guò)網(wǎng)絡(luò)等新媒體發(fā)布的諸如“從金庸去世假消息到所謂‘鐵觀音’迷魂搶劫，從日本核泄漏的‘謠鹽’風(fēng)波到北京風(fēng)雨中真假難辨的現(xiàn)場(chǎng)目擊”等眾多失實(shí)消息，不僅誤導(dǎo)虛擬社會(huì)的輿論，也對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)產(chǎn)生了諸多不良影響。因此，對(duì)“某些網(wǎng)民為什么要制造謠言，為什么微博謠言能夠迅速傳播并對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)產(chǎn)生沖擊”等問(wèn)題，作為網(wǎng)絡(luò)信息參與及傳播主體的大學(xué)生都應(yīng)深入思考。必須教育引導(dǎo)大學(xué)生在關(guān)注網(wǎng)絡(luò)虛擬社會(huì)的過(guò)程中用理性的、全面的、辯證的眼光看待問(wèn)題、分析問(wèn)題，且不可人云亦云，鸚鵡學(xué)舌，被表象蒙蔽了自己的眼睛和心靈。

2.大學(xué)生在網(wǎng)絡(luò)參與中具有非理性的一面目前，在各大網(wǎng)絡(luò)論壇的評(píng)論及跟帖中，大學(xué)生是一個(gè)重要的群體和力量構(gòu)成,他們的跟帖及評(píng)論中無(wú)疑有著客觀真實(shí)的成分，但不可否認(rèn)的是也有不少偏激、起哄、惡搞甚至是謾罵和侮辱的言辭，其中很多都屬于牢騷性、起哄型和宣泄型，由此出現(xiàn)了可歸類為“網(wǎng)絡(luò)暴民”和“網(wǎng)絡(luò)憤青”的大學(xué)生參與者。例如，汶川大地震后的“鐵公雞”榜單，把原本自愿的慈善捐款行為變相為一種被動(dòng)的道德排行行為，充分顯示了包括很多大學(xué)生在內(nèi)的青年在情感表達(dá)方式上的一些激進(jìn)和偏激。因此，要引導(dǎo)大學(xué)生開展“陽(yáng)光跟帖”行動(dòng)，依法上網(wǎng)、文明上網(wǎng)、理性上網(wǎng)，努力成為疏導(dǎo)網(wǎng)絡(luò)情緒、澄清網(wǎng)絡(luò)謠言的生力軍，成為參與監(jiān)督和遏止網(wǎng)絡(luò)各種違法行為與不良信息傳播的重要力量，為構(gòu)建清朗的網(wǎng)絡(luò)空間做出積極貢獻(xiàn)。

3.網(wǎng)絡(luò)文化并不能改變“人是社會(huì)人”這一客觀事實(shí)

由于網(wǎng)絡(luò)文化符合時(shí)代發(fā)展的潮流，十分貼近青年，極易被大學(xué)生所接受，其對(duì)大學(xué)生價(jià)值觀的重要影響已無(wú)法回避。調(diào)查顯示，20—29歲之間的青年網(wǎng)民占網(wǎng)民總數(shù)的29.8%，學(xué)生網(wǎng)民占網(wǎng)民總數(shù)的30.6%，大專以上學(xué)歷網(wǎng)民占總數(shù)的23.2%。[5]可見在我國(guó)的網(wǎng)絡(luò)用戶中大學(xué)生占據(jù)相當(dāng)比重。而包括不同文化傳統(tǒng)、不同思想觀念、不同生活方式的網(wǎng)絡(luò)文化必然會(huì)對(duì)大學(xué)生的人生觀、價(jià)值觀以及世界觀產(chǎn)生不同程度的沖擊與影響，容易使一些大學(xué)生的價(jià)值導(dǎo)向發(fā)生變異。如，過(guò)于寬松的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境，可能導(dǎo)致大學(xué)生思想的多元化，價(jià)值觀模糊混亂；方便快捷的網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)平臺(tái)，容易使大學(xué)生習(xí)慣于形象思維而放棄追問(wèn)本質(zhì)的抽象邏輯思維；失范的網(wǎng)絡(luò)文化，可能產(chǎn)生不利于大學(xué)生身心健康的問(wèn)題。因此，大學(xué)生思想引導(dǎo)必須直面這一現(xiàn)實(shí)，在提升大學(xué)生對(duì)網(wǎng)絡(luò)文化的甄別能力上足功夫、做好文章。

（三）引導(dǎo)大學(xué)生樹立堅(jiān)定、理性而不缺激情的愛國(guó)主義觀

1.中國(guó)的和平崛起是歷史發(fā)展的必然趨勢(shì)

盡管中國(guó)發(fā)展中存在不少問(wèn)題，但這些問(wèn)題是任何一個(gè)國(guó)家在波瀾壯闊的改革中所必然相伴而生的。辯證唯物主義告訴我們，任何新生事物的成長(zhǎng)壯大都是一個(gè)波浪式、螺旋式的過(guò)程，不可能一帆風(fēng)順。這也就是我們最熟悉的那句話“前途是光明的，道路是曲折的”。因此，必須克服那種“一葉障目不見泰山、只見樹木不見森林”的形而上學(xué)思維誤區(qū)，堅(jiān)持用發(fā)展的觀點(diǎn)、發(fā)展的方法來(lái)解決發(fā)展中出現(xiàn)的問(wèn)題。客觀地看，中國(guó)改革的總體成功令那些采用西方模式的非西方國(guó)家望塵莫及，即便是部分西方國(guó)家本身也受到很大震撼。而從更為長(zhǎng)遠(yuǎn)的眼光來(lái)看，中國(guó)的崛起不是一個(gè)普通國(guó)家的崛起，而是一個(gè)五千年連綿不斷的偉大文明的復(fù)興，是一個(gè)人類歷史上聞所未聞的超大規(guī)模的“文明型國(guó)家”的崛起。[6]

2.正確認(rèn)識(shí)西方發(fā)達(dá)國(guó)家崛起的歷史

回顧世界歷史，西方的崛起幾乎就是一部對(duì)外侵略的歷史：1840年英國(guó)對(duì)中國(guó)發(fā)動(dòng)了鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)，1853年爆發(fā)了英國(guó)、法國(guó)、土耳其與俄國(guó)之間的克里米亞戰(zhàn)爭(zhēng)，1858年法國(guó)侵占印度并于1865年實(shí)現(xiàn)了對(duì)印度之那的控制，1860年英國(guó)與法國(guó)對(duì)中國(guó)發(fā)動(dòng)第二次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)并在拉美干預(yù)墨西哥內(nèi)政，1846—1847年的美國(guó)與墨西哥戰(zhàn)爭(zhēng)使美國(guó)獲得了包括加利福尼亞州在內(nèi)的大片土地和豐富資源，1867年美國(guó)開始對(duì)印第安人的大規(guī)模殺戮從而獲得了大量的土地和資源——這些戰(zhàn)爭(zhēng)行為使西方發(fā)達(dá)國(guó)家獲得了促使其迅速崛起但卻充斥著血與火的“第一桶金”。今天，一些大學(xué)生討論西方崛起時(shí)評(píng)頭論足，極度贊譽(yù)，這是對(duì)西方歷史發(fā)展的無(wú)知與不了解所致。大學(xué)生思想政治工作者一定要注意引導(dǎo)學(xué)生正確認(rèn)識(shí)西方發(fā)達(dá)國(guó)家的崛起歷史。

3.堅(jiān)持感性愛國(guó)與理性愛國(guó)的一致性

愛國(guó)主義重在知、情、行的統(tǒng)一，即愛國(guó)必須首先必須要了解國(guó)情、了解世情。如果不了解中國(guó)的傳統(tǒng)、不了解中國(guó)的歷史文化，不理解中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系、不理解中國(guó)在轉(zhuǎn)型期所遇到的種種矛盾的必然性，就無(wú)從談及理性愛國(guó)。單純的靠游行、空喊、牢騷來(lái)表達(dá)自己所謂的愛國(guó)，其結(jié)果只能是“礙國(guó)”。因此，大學(xué)生愛國(guó)需要智慧和遠(yuǎn)見，有時(shí)并非“愛國(guó)行為和言辭越激烈就是越愛國(guó)”。

占領(lǐng)高校輿論場(chǎng)制高點(diǎn)必須正視敵對(duì)勢(shì)力和我們?cè)谛麄鬏浾擃I(lǐng)域爭(zhēng)陣地、爭(zhēng)對(duì)象、爭(zhēng)影響的現(xiàn)實(shí)，必須從根本上改變一些高校宣傳輿論領(lǐng)域市場(chǎng)化色彩較多的現(xiàn)象，設(shè)立符合實(shí)際需求的宣傳輿論陣地建設(shè)經(jīng)費(fèi)，在加強(qiáng)報(bào)刊、廣播、宣傳欄等傳統(tǒng)宣傳載體改造的同時(shí)搶先占領(lǐng)微信、微博、微電影等新媒體領(lǐng)域制高點(diǎn)，牢牢把握高校中官方輿論場(chǎng)和民間輿論場(chǎng)兩個(gè)領(lǐng)域的話語(yǔ)權(quán)，引導(dǎo)大學(xué)生唱響弘揚(yáng)中華民族認(rèn)同的時(shí)代主旋律。

（四）引導(dǎo)大學(xué)生正確認(rèn)識(shí)黨的少數(shù)民族高等教育政策

所謂的“教育平等”是一種理想的教育模式，“在教育中,簡(jiǎn)單的個(gè)人平等極為少見。因?yàn)榻逃裏o(wú)法為每位學(xué)生提供完全相同的待遇。”[7]因此，對(duì)少數(shù)民族學(xué)生在錄取分?jǐn)?shù)上的適當(dāng)照顧,不僅增加了少數(shù)民族學(xué)生的入學(xué)機(jī)會(huì)和平等享受高等教育的權(quán)利,也為解決由于歷史原因而導(dǎo)致的我國(guó)各民族間事實(shí)上的不平等提供了重要保證。這對(duì)幫助少數(shù)民族地區(qū)縮短與全國(guó)平均水平的差距將起到重要作用，也為實(shí)現(xiàn)少數(shù)民族地區(qū)的精準(zhǔn)脫貧提供了必要的本土化人才支撐。對(duì)此，大學(xué)生思想引導(dǎo)工作一定要通過(guò)豐富多樣的教育方式在廣大大學(xué)生中進(jìn)行通俗易懂的宣傳與釋疑，使廣大大學(xué)生對(duì)少數(shù)民族高等教育政策做到理念與行動(dòng)的同向認(rèn)同。

（五）引導(dǎo)大學(xué)生積極認(rèn)同中國(guó)特色社會(huì)主義政治制度

1.人民代表大會(huì)制度確保了“民生為大”執(zhí)政理念的全面落實(shí)

“民生為大”執(zhí)政理念的落實(shí)，取決于一個(gè)國(guó)家的政體能否真正代表廣大人民的根本利益，取決于重大決策、政策能否實(shí)現(xiàn)議行合一而不推諉扯皮。人民代表大會(huì)制作為我國(guó)的政體，既保證了廣大人民真正當(dāng)家做主的權(quán)利，又確保了在“民生為大”執(zhí)政理念引領(lǐng)下各項(xiàng)重大決策的執(zhí)行與落實(shí)，尤其確保了我國(guó)政治改革以在更高、更廣層次上提升民生品質(zhì)為落腳點(diǎn)的核心導(dǎo)向，讓人民過(guò)上了更安全、更自由、更幸福、更有尊嚴(yán)的生活。而西方發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家在非西方國(guó)家推動(dòng)“民主化”壓倒一切，結(jié)果造成了政治改革與民生改善完全脫節(jié)，造成了更多的動(dòng)蕩和戰(zhàn)亂。實(shí)踐證明，如果一個(gè)發(fā)展中國(guó)家的政府把解決各種問(wèn)題的希望寄托于激進(jìn)的政治改革，畢其功于一役，其成功概率為零。如以前蘇聯(lián)和中東、北非地區(qū)為核心地帶并跨越歐亞非三大洲的“顏色革命”給這些國(guó)家和人民結(jié)出了至今都難以下咽的苦果，“阿拉伯之春”造成了突尼斯、埃及、利比亞和敘利亞這五個(gè)國(guó)家的經(jīng)濟(jì)停滯、物價(jià)飛漲、失業(yè)狂潮等惡性循環(huán)到現(xiàn)在都無(wú)法停止。因此，要教育引導(dǎo)大學(xué)生認(rèn)同和擁護(hù)我國(guó)的人民代表大會(huì)制，對(duì)其帶給廣大人民的重大政治與經(jīng)濟(jì)福祉要進(jìn)行廣泛宣傳，讓其在大學(xué)生群體中入腦入心。

2.堅(jiān)持中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的多黨合作與政治協(xié)商制度

鄧小平曾指出：“我們?cè)u(píng)價(jià)一個(gè)國(guó)家的政治體制、政治結(jié)構(gòu)和政策是否正確，關(guān)鍵看三條：第一是看國(guó)家的政局是否穩(wěn)定；第二是看能否增進(jìn)人民的團(tuán)結(jié)，改善人民的生活；第三是看生產(chǎn)力能否得到持續(xù)發(fā)展。”[8]按照這一標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量，中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的多黨合作制無(wú)疑是非常成功的。回顧歷史，中國(guó)共產(chǎn)黨和各民主黨派在政治立場(chǎng)的高度統(tǒng)一性是在新民主主義革命和改革開放的實(shí)踐中錘煉出來(lái)的，雙方“長(zhǎng)期共存、互相監(jiān)督，肝膽相照、榮辱與共”的合作方針是在共同為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的奮斗征程中凝練出來(lái)的。這一政治制度實(shí)施以來(lái)的強(qiáng)大生命力和輝煌成就充分證明其與我國(guó)的基本國(guó)情是完全相符的，在新時(shí)期的發(fā)展中這一政治制度只存在著需要與時(shí)俱進(jìn)地不斷加以完善的問(wèn)題，根本沒(méi)有必要也絕不能以國(guó)家和民族的前途命運(yùn)作“賭注”來(lái)采用別的制度替代它，否則中國(guó)必然陷入可怕的內(nèi)亂。前車不忘后事之師。中國(guó)不允許亂，一亂則將陷入萬(wàn)劫不復(fù)之境，而這恰恰是西方敵對(duì)勢(shì)力所期望的結(jié)果。

3.社會(huì)主義道路是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的唯一正確的道路

中國(guó)共產(chǎn)黨的性質(zhì)和使命決定了中國(guó)堅(jiān)持走中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展道路的歷史必然。而從1949年到現(xiàn)在，68年的發(fā)展成果舉世公認(rèn)，我們與西方的發(fā)展距離在不斷的縮小，廣大人民的生活水平不斷提高，特別是廣大青年實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值目標(biāo)的可選擇空間越來(lái)越大，可選擇機(jī)會(huì)越來(lái)越多。同時(shí)，黨和政府在應(yīng)對(duì)汶川（玉樹）地震、舟曲泥石流等重大自然災(zāi)害中領(lǐng)導(dǎo)團(tuán)結(jié)全國(guó)人民眾志成城的不懈努力受到國(guó)內(nèi)外的高度好評(píng)，在應(yīng)對(duì)國(guó)際金融危機(jī)、南海危機(jī)等重大國(guó)際事件中立場(chǎng)堅(jiān)定、措施得當(dāng)，充分彰顯了一個(gè)大國(guó)的責(zé)任意識(shí)和擔(dān)當(dāng)意識(shí)，同樣受到國(guó)際輿論的高度贊許?？梢哉f(shuō)，“中國(guó)模式”的成功經(jīng)驗(yàn)已經(jīng)成為世界各國(guó)所關(guān)注的重要焦點(diǎn)和研究借鑒的重要范例。我們有充分理由堅(jiān)信，沿著中國(guó)特色社會(huì)主義道路繼續(xù)前進(jìn)，近代以來(lái)一代又一代華夏兒女夢(mèng)寐以求的民族復(fù)興的偉大夢(mèng)想必將成為現(xiàn)實(shí)。

（六）引導(dǎo)大學(xué)生樹立馬克思主義的信仰觀

1.建立馬克思主義的宗教觀

大學(xué)生樹立馬克思主義信仰觀，重點(diǎn)應(yīng)樹立建立在辨證唯物主義和歷史唯物主義基礎(chǔ)之上的無(wú)神論思想與科學(xué)精神。大學(xué)生必須清楚地認(rèn)知我國(guó)實(shí)行的政治和教育均與宗教相分離這一政策要旨，不能在大學(xué)內(nèi)以任何方式從事非法傳教等活動(dòng)。同時(shí)，對(duì)于少數(shù)大學(xué)生信仰宗教的問(wèn)題也要認(rèn)真分析形成的原因。這種現(xiàn)象主要是由于宗教的民族性和家庭環(huán)境影響所成，同時(shí)也與當(dāng)前經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展過(guò)程中社會(huì)壓力和群體性心理失衡及社會(huì)成員接觸宗教的途徑不斷增多有一定關(guān)系。

2.警惕宗教滲透

宗教作為意識(shí)形態(tài)的組成部分，自出現(xiàn)以來(lái)就一直為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)所決定并為上層建筑服務(wù)。這就決定了宗教和政治是無(wú)法割離的，正如美國(guó)前國(guó)務(wù)卿舒爾茨所說(shuō)：“從宗教信仰到政治行動(dòng)，只有一小步距離”。而統(tǒng)觀中國(guó)的近現(xiàn)代史和當(dāng)代史，西方國(guó)家對(duì)中國(guó)無(wú)論是赤裸裸的侵略行徑還是采取的制裁及遏制策略，宗教滲透作為其戰(zhàn)略的重要組成部分從來(lái)都未放棄，尤其是我國(guó)地域廣袤、民族成分復(fù)雜的西部地區(qū)更是敵對(duì)勢(shì)力打著宗教旗號(hào)力圖滲透的主要區(qū)域。特別是當(dāng)前，一些國(guó)內(nèi)外敵對(duì)勢(shì)力把大學(xué)生作為宗教滲透的重點(diǎn)對(duì)象，通過(guò)資助、贊助、培訓(xùn)等各種隱蔽形式，誘騙、拉攏大學(xué)生接受宗教文化進(jìn)而為其政治目的服務(wù)。

（七）引導(dǎo)大學(xué)生正確認(rèn)識(shí)高校校園內(nèi)的“貧富差距”

按照現(xiàn)在學(xué)生的經(jīng)濟(jì)能力，高校學(xué)生分為三個(gè)層次：一是富裕層學(xué)生，二是貧困層學(xué)生，三是廣大中間層學(xué)生。據(jù)調(diào)查，富裕層學(xué)生的比例一般在10%—20%之間，貧困層學(xué)生的比例一般在30%左右。在這三類人群中，其中富裕大學(xué)生月消費(fèi)達(dá)2,000元以上，貧困學(xué)生則大多來(lái)自偏遠(yuǎn)地區(qū)和農(nóng)村地區(qū)或者是城市低收入階層，他們每月的生活費(fèi)一般在800元左右,有的更低。但由于青年人特有的朝氣、活力與興趣愛好，加之大學(xué)中一些適宜的文化活動(dòng)，使得學(xué)生中的“貧富差距”并沒(méi)有成為影響學(xué)生交往的主要障礙。相反，不少貧困生的自信、自強(qiáng)、自立的性格及行為對(duì)富裕大學(xué)生產(chǎn)生了明顯影響并促使其在助人為樂(lè)及參與社會(huì)公益事業(yè)方面的自覺性、主動(dòng)性也明顯提高。同時(shí)，對(duì)大學(xué)生貧困現(xiàn)象，黨和政府給予了高度重視，并通過(guò)設(shè)立國(guó)家勵(lì)志獎(jiǎng)學(xué)金、引入社會(huì)公益助學(xué)金等多種途徑和方式，基本實(shí)現(xiàn)了對(duì)高校貧困生資助救助的全覆蓋。

（八）引導(dǎo)大學(xué)生積極參加共青團(tuán)主導(dǎo)的青年組織

人從出生之時(shí)就注定是一個(gè)不斷社會(huì)化的過(guò)程，18歲以前是基本社會(huì)化，18歲以后則處于繼續(xù)社會(huì)化階段。而大學(xué)生在繼續(xù)社會(huì)化的過(guò)程中，共青團(tuán)、青聯(lián)、學(xué)聯(lián)、社聯(lián)等青年組織則在促進(jìn)大學(xué)生的社會(huì)融入和社會(huì)參與中發(fā)揮著無(wú)可替代的主導(dǎo)作用。因此，作為大學(xué)這一高級(jí)社會(huì)組織的重要成員，大學(xué)生積極參加以共青團(tuán)為主導(dǎo)的各類青年組織，有助于加快實(shí)現(xiàn)合理合規(guī)的繼續(xù)社會(huì)化進(jìn)程，有助于有序參加各類公共事務(wù)和政治生活，有助于提升適應(yīng)社會(huì)的綜合實(shí)力。高校共青團(tuán)主導(dǎo)下的各類各級(jí)青年組織應(yīng)采取有力措施鼓勵(lì)和支持大學(xué)生參與社會(huì)實(shí)踐與公益服務(wù)，積極開展各種課外和校外活動(dòng)，切實(shí)加強(qiáng)對(duì)大學(xué)生社會(huì)融入的指導(dǎo)幫助，引導(dǎo)大學(xué)生學(xué)會(huì)生存生活、學(xué)會(huì)做人做事。要充分利用高校的國(guó)際化辦學(xué)平臺(tái)，不斷拓寬大學(xué)生參與國(guó)際交往的渠道，為提升中國(guó)大學(xué)生國(guó)際交流活動(dòng)的影響力和輻射面創(chuàng)造積極條件。

四、大學(xué)生思想引導(dǎo)的主要類別、路徑和載體

開展大學(xué)生思想引導(dǎo)，應(yīng)緊緊圍繞引導(dǎo)大學(xué)生堅(jiān)定跟黨走中國(guó)特色社會(huì)主義道路的理想信念這一最高目標(biāo)，科學(xué)設(shè)計(jì)引導(dǎo)類別、具體路徑和主要載體。當(dāng)然，這些引導(dǎo)路徑和載體并非截然涇渭分明。每一類或每一個(gè)具體路徑及相應(yīng)載體，既有著各自占主導(dǎo)地位的獨(dú)特功能，又與其他路徑及載體存在著部分功能交叉。本文共設(shè)定了8大類、18條具體路徑和48個(gè)實(shí)施載體，詳見表4-1。

表4-1 大學(xué)生思想引導(dǎo)的類別、路徑及載體一覽表

續(xù)表

綜上所述，認(rèn)真開展大學(xué)生思想引導(dǎo)工作，切實(shí)進(jìn)一步增強(qiáng)大學(xué)生的道路自信、理論自信、制度自信和文化自信，既需要教育主管部門從宏觀層面做好頂層設(shè)計(jì)，也需要高等院校從微觀層面上創(chuàng)新管理體制和改革運(yùn)行機(jī)制，引領(lǐng)大學(xué)生始終保持堅(jiān)定的理想信念、積極的人生態(tài)度、良好的道德品質(zhì)、和健康的生活情趣，在為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的“中國(guó)夢(mèng)”征程中留下無(wú)悔的青春記憶。

注釋：

[1]習(xí)近平.習(xí)近平給北京大學(xué)學(xué)生回信[N].人民日?qǐng)?bào)，2013-05-05（1版）.

[2]習(xí)近平.習(xí)近平在中國(guó)政法大學(xué)考察講話[N].人民日?qǐng)?bào)，2017-05-04（1版）.

[3]曾國(guó)藩，著，潘愛平，評(píng)注.曾國(guó)藩家書/(清）[M].長(zhǎng)春：吉林文史出版社，2016,1:35.

[4]論壇和世紀(jì)[M].1930:84卷193-194.

[5]鐘冰.當(dāng)代青年學(xué)生網(wǎng)絡(luò)政治參與的現(xiàn)狀與對(duì)策研究[Z].論文網(wǎng)，2016-10-14.

[6]瑪雅.道路自信：中國(guó)為什么能[M].北京:北京聯(lián)合出版公司，2013,11:209.

[7]滕星,馬效義.中國(guó)高等教育的少數(shù)民族優(yōu)惠政策與教育平等[J].民族研究，2005,(5):10-18.

[8]辛向陽(yáng).評(píng)價(jià)國(guó)家政治制度優(yōu)劣的八個(gè)標(biāo)準(zhǔn)[N].北京日?qǐng)?bào)，2014-09-15.