孫秀萍

與多數(shù)國(guó)人諱言死亡不同，日本老人普遍是坦然面對(duì)。他們會(huì)在身體還健康時(shí)，積極安排好各種身后事：拍一張滿(mǎn)意的遺像，選一款喜歡的骨灰盒，挑一塊心儀的墓地，將離世后的遺物提前整理妥當(dāng)……這一系列統(tǒng)稱(chēng)為“終活”。如今，這在日本已成風(fēng)潮，受到越來(lái)越多老年人的認(rèn)可。

從興起到盛行不過(guò)七八年

“終活”一詞最早出現(xiàn)在2009年，源于前一年上映的日本電影《入殮師》。電影以一名入殮師的視角，觀察各種死亡別離，以及圍繞在逝者周?chē)袘褠?ài)意的人們。由于影片上映后引起巨大反響，死亡話題開(kāi)始進(jìn)入日本民眾的視野。2011年，日本東北海岸發(fā)生大地震，親歷死亡的人們?cè)俅问艿接|動(dòng)，有關(guān)理性看待生死的書(shū)籍大量出版，“終活”一詞也頻繁出現(xiàn)在各種媒體上，掀起社會(huì)熱潮。2012年，該詞被評(píng)選為年度流行詞匯。

2013年后，“終活”概念不再局限于意識(shí)形態(tài)，漸漸發(fā)展成一條成熟的產(chǎn)業(yè)鏈。比如，終活服務(wù)咨詢(xún)公司可以為每個(gè)客戶(hù)制訂專(zhuān)屬的終活計(jì)劃；終活旅行團(tuán)會(huì)帶報(bào)名者參觀殯儀館、骨灰堂、墓地，選擇風(fēng)景優(yōu)美的地方拍攝遺像，同時(shí)請(qǐng)專(zhuān)業(yè)人士講解遺囑、遺產(chǎn)處理等知識(shí)；一些媒體推出專(zhuān)項(xiàng)服務(wù)，可幫助老人編寫(xiě)個(gè)人傳記；《如何寫(xiě)遺書(shū)》《生前整理》等圖書(shū)，《多桑的待辦事項(xiàng)》等影視作品也接連面世。據(jù)日本《產(chǎn)經(jīng)新聞》報(bào)道，“終活電影”的火爆再次觸發(fā)了日本人對(duì)如何告別人世的深層思考。

2016年初，一場(chǎng)大型終活企業(yè)展會(huì)在東京舉辦，參會(huì)企業(yè)多達(dá)200家。不同于傳統(tǒng)喪葬服務(wù)顧及逝者親人的心情，展會(huì)企業(yè)更希望盡可能滿(mǎn)足逝者本人的愿望。有媒體評(píng)論說(shuō)，這在一定程度上反映出日本人消費(fèi)觀念的悄然轉(zhuǎn)變。

文化、社會(huì)背景是決定因素

采訪中，多名日本老人表達(dá)了對(duì)“終活”活動(dòng)的認(rèn)可。一名70多歲的日本老人告訴記者，參加“終活”活動(dòng)，能夠提前了解很多離世后的待辦事項(xiàng)細(xì)節(jié)，讓自己和子女有更多參考。這是“讓人生終結(jié)變得更好、不給孩子添麻煩”的正確做法。

日本問(wèn)題研究專(zhuān)家、日本企業(yè)（中國(guó)）研究院執(zhí)行院長(zhǎng)陳言在接受記者采訪時(shí)說(shuō)，“終活”在日本的產(chǎn)生和流行有其特殊原因。

文化信仰推動(dòng)興起 受佛教思想影響，日本人對(duì)死亡的恐懼較少，反而向往“另一個(gè)世界”的美好，甚至可能在自覺(jué)差不多的年齡，主動(dòng)選擇生命的終結(jié)。對(duì)他們來(lái)說(shuō)，死亡是另一種開(kāi)始，既敬畏又坦然。這也是“終活”在日本盛行的基礎(chǔ)。

傳統(tǒng)心態(tài)促進(jìn)盛行 由于家庭關(guān)系的虛弱化，“不給別人添麻煩”的傳統(tǒng)漸漸發(fā)展為“不能給孩子添麻煩”。日本對(duì)選擇“終活”的理由進(jìn)行調(diào)查發(fā)現(xiàn)，回答“不想給家人添麻煩”的男性和女性分別為65%和77%。他們認(rèn)為，自己的事，即使是死亡，也應(yīng)由自己安排和做主。

老人數(shù)量提升需求 自2010起，日本總?cè)丝跀?shù)量持續(xù)下降，高齡人口卻在增加，這意味著需要考慮死亡和相關(guān)問(wèn)題的家庭越來(lái)越多。日本總務(wù)省國(guó)情調(diào)查表明，日本獨(dú)居老人越來(lái)越多，目前約1588萬(wàn)，占總?cè)丝?0%以上，且仍處于增長(zhǎng)趨勢(shì)。日本社會(huì)學(xué)家豐田美嘉曾預(yù)測(cè)，到2030年，日本將有近1/3的男性在50歲時(shí)仍未婚。他們需要獨(dú)自面對(duì)死亡，沒(méi)有人能幫助善后，只能提前為自己做足準(zhǔn)備。

媒體宣傳擴(kuò)大影響 無(wú)論“終活”概念的產(chǎn)生，還是活動(dòng)的推行，媒體都起到了重要作用。比如，有電視媒體用幾十分鐘制作專(zhuān)題，有雜志用幾個(gè)版面介紹理念。這些宣傳促使人們更快接受了“終活”概念。

體會(huì)生的意義

盡管“終活”潮受到很多日本民眾的認(rèn)可，但也有不少日本專(zhuān)家持相反意見(jiàn)。反對(duì)者認(rèn)為，葬禮從來(lái)就是親朋好友緬懷逝者的儀式，商業(yè)化的“終活”會(huì)擾亂葬禮的傳統(tǒng)意義。曾三度罹患癌癥的日本哲學(xué)家梅原猛也公開(kāi)表示，他對(duì)自己的葬禮、埋葬方式、財(cái)產(chǎn)繼承絲毫不感興趣，“如果埋頭于自己感興趣的事，就無(wú)暇思考人生終點(diǎn)那些事了?！?/p>

老年心理專(zhuān)家、國(guó)家二級(jí)心理咨詢(xún)師張莉認(rèn)為，各國(guó)都有自己的文化傳統(tǒng)和思維方式。我國(guó)傳統(tǒng)觀念對(duì)死亡、葬禮等有一定忌諱，這不會(huì)被輕易改變，所以即便“終活”潮在日本沒(méi)有質(zhì)疑，“移植”到國(guó)內(nèi)也有難度。但她同時(shí)表示，“終活”活動(dòng)有值得國(guó)人借鑒之處。在人生的后半程，人們應(yīng)該思考怎么活。“終活”這種直面死亡的方式，并不是妥協(xié)，而是引發(fā)覺(jué)醒體驗(yàn)，令人更加完滿(mǎn)地活著。

北京老年醫(yī)院臨終關(guān)懷科主任醫(yī)師吳殷認(rèn)為，日本“終活”潮至少可以為我們帶來(lái)兩個(gè)啟示。

一是理智面對(duì)生死，認(rèn)清活著的意義。日本電視臺(tái)曾播出過(guò)一檔節(jié)目，講述一對(duì)70多歲的老夫妻去做“終活”咨詢(xún)。工作人員先為他們安排了尋找新婚回憶旅行，而后讓丈夫穿上冥服，躺進(jìn)棺材，回顧一生。直至此時(shí)，丈夫才感到妻子是自己最應(yīng)感謝的人，而自己從未當(dāng)面說(shuō)過(guò)一句感謝；本來(lái)滿(mǎn)腹牢騷的妻子，在看到丈夫躺進(jìn)棺材后，眼中也開(kāi)始閃現(xiàn)淚花。吳殷說(shuō)，生老病死是自然規(guī)律，若對(duì)死亡充滿(mǎn)恐懼或回避，非但毫無(wú)意義，還可能因心理壓力傷身；反之，不僅更有利于健康，坦然面對(duì)死亡時(shí)，也會(huì)更珍惜現(xiàn)有的生活。

二是提前規(guī)劃身后事，不留遺憾。吳殷建議，老人可以常想想自己有無(wú)遺憾事，比如有沒(méi)有自己想做而未做的事，應(yīng)該對(duì)家人說(shuō)而沒(méi)說(shuō)的話，還想見(jiàn)見(jiàn)什么人；思考一下是否要為自己的人生做個(gè)記錄，留下些什么；籌劃一下財(cái)產(chǎn)應(yīng)當(dāng)如何妥善安置等?！艾F(xiàn)在，因?yàn)樨?cái)產(chǎn)引發(fā)的家庭糾紛越來(lái)越多，老人應(yīng)當(dāng)把處置財(cái)產(chǎn)當(dāng)做一件重要事，在世時(shí)就規(guī)劃好，以免因?yàn)殄X(qián)物，傷了子女間的感情?！?