教育究竟是什么

張華清

近年在教育界流傳一則故事，大意是：假如一百年前的名醫(yī)穿越到現(xiàn)在，他面對形形色色的先進醫(yī)療器械和各種先進的診療技術(shù)，會根本無法行醫(yī)。假如一百年前的工人到現(xiàn)在，則會不知所措，因為現(xiàn)在的制造設(shè)備更先進。而假如一百年前的教師穿越到今天，即使他當(dāng)時不是名師，他依然會很輕松，一本課本、一支粉筆與原來沒有什么不一樣。

故事很耐人尋味！讀罷，感慨良多。既佩服原創(chuàng)者編寫故事的想象能力，又感嘆科學(xué)技術(shù)發(fā)展的神速，但更多的還是對教育的審視和反思。

故事原創(chuàng)者若非教師，便是十分關(guān)注教育的人士，其意圖很明顯，借此故事表達對當(dāng)今中國教育“多年不變”的不滿和譏諷。只可惜，原創(chuàng)者為了對三者進行比較而混淆了行業(yè)屬性，更模糊了教育本質(zhì)與手段的區(qū)別。

雖然人們口頭上常說“衛(wèi)生教育不分家”，但二者還是有很多區(qū)別的。其中最主要的是教師重點關(guān)注頭腦心靈，醫(yī)生重點關(guān)注身體。一虛一實，一軟一硬，所施之法肯定有異。醫(yī)療行業(yè)，可說“藥到病除”；教育行業(yè)，只能是“十年樹木，百年樹人”。

教育與工人做工更沒有可比性了。有生命個性的對象與無生命標(biāo)準(zhǔn)統(tǒng)一的對象，完全是不同類的。后者所依靠的就是科學(xué)技術(shù)、先進設(shè)備。教育上所借鑒的企業(yè)管理模式，只是管理理念，科學(xué)思路，同時還要結(jié)合教育實際加以改變。否則，就陷進“機械主義”的泥淖，違背教育的內(nèi)在規(guī)律。

“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”的論斷，凸顯了科學(xué)技術(shù)的重要性。但在很大程度上，這是與經(jīng)濟相關(guān)的，是指科學(xué)技術(shù)能提高勞動生產(chǎn)率，提高勞動效益，促進經(jīng)濟發(fā)展，進一步促進社會發(fā)展。然而，經(jīng)濟并不等同于教育。若把經(jīng)濟意識移植到教育上，實則不妥；若以搞經(jīng)濟的手段來做教育，更是極大的錯誤。經(jīng)濟有自身的規(guī)律，而教育亦有自身的規(guī)律。關(guān)鍵點在于作為勞動者的教師面對的是具有鮮明個性的青少年。教育絕不排斥技術(shù)，相反它絕對需要技術(shù)，技術(shù)能促進教育的變革與發(fā)展，但教育絕不等同于技術(shù)。技術(shù)是外在的，是手段，而“人”，才是根本，是目的。2500年前的孔老夫子，有何“現(xiàn)代化”技術(shù)？但他的教育思想至今又有多少人實現(xiàn)，更甭提超越了。就說傳統(tǒng)的醫(yī)生行業(yè)，今天又有幾個比得上華佗、扁鵲？即便是主要依靠技術(shù)的西醫(yī)，依然存在著不少庸醫(yī)，可他們同樣擁有先進的技術(shù)設(shè)備。藥到病除，關(guān)鍵并不在“藥”，而是在于醫(yī)生的智慧，在于他們的醫(yī)術(shù)、醫(yī)道，在于能夠“望聞問切”，“對癥”下藥。醫(yī)生是這樣，工人也是如此。一家電氣工廠的大電機出了故障，工人用什么機器也找不出問題，于是請一位工程師幫助。工程師到現(xiàn)場看了一會兒，就用粉筆在機器的一個部位畫了一個圈，表示毛病就在于此。一檢查，果真如此。在付報酬時，工程師開出的是10000美元賬單，公司上下認(rèn)為太高，他不過是畫了一個圈。工程師告訴他們：“畫圈值1美元，而知道在哪兒畫圈卻值9999美元?！边@主要還在經(jīng)驗，在智慧。

那么，教育究竟是什么呢？

一、教育是一種情懷

教育情懷，就是指教育者對教育的熱愛、追求，是對教育產(chǎn)生的一種心靈狀態(tài)，達到的一種心靈境界。教育情懷，是對教育的一種使命感，是對學(xué)生的一種責(zé)任感，是對課堂的一種莊重感，是對人生的一種敬畏感。有了教育情懷，就會把教育當(dāng)作一種虔誠的信仰，把上課當(dāng)作一種神圣的儀式，在其眼中，“人比天高”“課比天大”實屬正常。孔子漂泊數(shù)年，歷經(jīng)磨難，最后悟出真諦，潛心杏壇；陶行知脫掉博士服，換上長袍褂，婉拒高官重位，毅然深入鄉(xiāng)村辦教育；魏書生初心不改，屢敗屢戰(zhàn)，一百五十余次申請做教師，令人佩服。有如此情懷，如此氣魄，才會促使他們成為令人矚目的教育大家。

二、教育是一種思想

教育發(fā)源于思想，教育同時誕生思想。思想是教育的內(nèi)核，是教育的根本。這就好比果實內(nèi)部的種仁，在失去皮肉的包裹后，依舊能夠發(fā)芽、開花。愛因斯坦說：“當(dāng)學(xué)生把學(xué)到的東西忘掉后，剩下的才是教育?！倍@剩下的正是思想。臺灣學(xué)者說：要給學(xué)生帶得走的能力。其實很大程度上還是指思想。正因為有這種思想，才會使學(xué)生明辨是非、知曉善惡，也才會使其有明確的行動方向，不隨波逐流。

帕斯卡爾說：“人是會思想的蘆葦?！倍鳛榻逃?，更應(yīng)該是“思想者”。吳非先生所指的“不跪著教書”，就是告誡教師要有自己的思想，自己的觀點，自己的主見，要善于運用批判性思維，不人云亦云，不頂禮膜拜，不做看客，更不做奴才。這種思想是教育者對所從事教育事業(yè)的理解與認(rèn)識、體驗與感悟、提煉與升華。常言道：智慧的教師，才能培養(yǎng)出智慧的學(xué)生。這是對教師意義的肯定，也是對教師行為的要求。而這里的“智慧”，就包含著“思想”。換言之，智慧孕育智慧，思想孵化思想。無思想，那就是空殼，就是任人鞭抽，原地打轉(zhuǎn)的“陀螺”。

社會發(fā)展，在于創(chuàng)新；而創(chuàng)新，又在于思想。思想是一種標(biāo)志，思想是一種境界，思想是超越時空的信使，思想是驅(qū)動前行的內(nèi)力。

三、教育是一種示范

教育很大程度上是模仿，尤其是對于青少年教育，更是如此。學(xué)的原始生態(tài)形式就是“仿”。一定意義上說，教育始于模仿。與“模仿”相對應(yīng)的是“示范”，即先有示范，再有模仿。而作為示范主體的教師，就必須有規(guī)范的日常言行，有規(guī)范的教育教學(xué)行為。這不是社會對教師的施壓，也不是家長對教師的強迫，而是職業(yè)特點、職業(yè)德行使然。因為教師身上閃爍著“師范”二字的光輝?！胺丁钡母静皇恰拔襾斫棠銈儭?，而是“我來學(xué)給你們看”。因此，教的最智慧的方式、最有效的方式，就是“范”。懂“范”者，明白教育；善“范”者，會做教育。

“范”，存在于教育的各個方面、整個環(huán)節(jié)。課堂要“范”，課外亦要“范”。言行舉止要“范”，道德修養(yǎng)要“范”，知識掌握要“范”，能力水平要“范”，經(jīng)驗方法要“范”，職業(yè)情懷要“范”，處世態(tài)度要“范”，人格價值要“范”，生命關(guān)懷要“范”……如此可見，教育者才是一位真正意義上的“范兒”。

四、教育是一種喚醒

無論是“性本善”，還是“性本惡”，若使青少年走上正軌，走向健康，必須使其自我發(fā)現(xiàn)，使其內(nèi)在的潛能被喚醒。德國教育家斯普朗格曾說：“教育的最終目的不是傳授已有的東西，而是要把人的創(chuàng)造力量誘導(dǎo)出來，將生命感、價值感喚醒?！瘪R克思也說：“教育絕非單純的文化傳遞，教育之為教育，正是在于它是一種人格心靈的喚醒?！?/p>

喚醒直抵心靈。教育喚醒，在于喚醒青少年內(nèi)心的靈性和欲求，喚醒其內(nèi)心沉睡的巨人。這個巨人，就是指“自覺的自我”。從途徑和方式看，教育者通過教育手段，把教育思想植入學(xué)生內(nèi)心，開啟學(xué)生的心智，使其內(nèi)心發(fā)生“漸變”、產(chǎn)生“裂變”，最后形成合理的發(fā)展表現(xiàn)?？梢?，受教育者是從內(nèi)向外的展現(xiàn)，教育者則是從外到內(nèi)的影響。如何使二者恰切融合，密切吻合，則是實現(xiàn)成功喚醒的關(guān)鍵。這就需要教育者既要有強烈的喚醒意識，又要有符合青少年內(nèi)心發(fā)展的喚醒手段。后者主要包括教育者的言談舉止、處世為人、學(xué)識水平、文化積淀、個人內(nèi)涵、人格魅力、職業(yè)情懷、教學(xué)藝術(shù)、教育風(fēng)格等。教育者倘能在上述諸方面修煉成功，就能在有意無意間，抵達學(xué)生內(nèi)心，觸動學(xué)生“沉睡的自我”，收到“不信東風(fēng)喚不回”之效。

其實，教育不止如此。教育還應(yīng)該是一種引導(dǎo)，一種對話，一種熏陶，一種養(yǎng)成，一種尊重，一種寬容，一種成長，一種生活……

然而，無論是站在哪一種理解上，教育都不等于現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)。后者只能是手段，是承載教育的一個外在手段。教育的本質(zhì)是“人”，是個性鮮明、性格迥異的學(xué)生。忽略教育內(nèi)在的科學(xué)理念，忽略教育的專業(yè)化要求，再先進的科學(xué)技術(shù)也解決不了問題。相反，甚至還會帶來更難解決的問題。單從學(xué)習(xí)的角度來說，學(xué)習(xí)應(yīng)該是學(xué)生自己的事情，需要學(xué)習(xí)者有正確的認(rèn)識、健康的心理、科學(xué)的方法、頑強的毅力，更需要有一個“自覺的自我”，否則什么先進的手段都不好使?，F(xiàn)在呼吁“裸課”，正是對“技術(shù)教育”過度化的反思。一支粉筆有其不可忽視的價值，甚至有時一節(jié)課連粉筆也不用，一個字都不寫，照樣高質(zhì)高效，那就是教育大家的本事了?，F(xiàn)如今那些靠先進手段花樣倍出的課堂，除了換取暫時的熱鬧和相關(guān)人員的夸贊外，往往是很難有深意的，也是很難上升到價值的境界來談的。

【責(zé)任編輯 孫曉雯】