對東北民俗流變的幾點(diǎn)思考

王為華?叢小舟

歷世相沿，群居相染構(gòu)成了今日之民間風(fēng)俗，學(xué)者賦予其固定的專業(yè)學(xué)術(shù)名詞“民俗”。民俗具有地域特征，亦即古人所云“百里不同風(fēng)，千里不同俗”，這是民俗在橫向空間上的特征，從時(shí)間流縱向角度而言，“移風(fēng)易俗”是民俗演進(jìn)的另一特征。因?yàn)槊袼资侨藗兩罘绞?、行為?xí)慣、心理結(jié)構(gòu)以及倫理觀念等方面最生動(dòng)的記錄或載體，因而民俗流變構(gòu)成一部民眾生活文化的演進(jìn)史，研究其時(shí)間與空間上傳播及傳承特點(diǎn)，分析其形成與變異諸因素，就可以基本把握文化演變的脈絡(luò)以及傳承上的規(guī)律特征，這也是本文選擇“流變”這一研究視角的主要原因?！皬目偟内厔萆峡矗袼椎淖冞w經(jīng)歷異質(zhì)民俗要素的共存、共生、借鑒、趨同和融合過程，構(gòu)成民俗變遷的主流。并呈現(xiàn)出植入性、涵化性、傳承性的特質(zhì)”。[1]

一、中國最為獨(dú)特的地帶

中國疆域遼闊，陽光自南而北將這片土地劃分出冷熱不同的自然帶，地域差異決定了南北意識分明，從“江南”、“塞北”這組相對概念的提出，到關(guān)東、河西、西域、嶺南等區(qū)域概念的被認(rèn)可與傳播流行，人們意識到地域文化的差異，并試圖在比較中弘揚(yáng)自身個(gè)性，引導(dǎo)民俗文化向優(yōu)長的方向演進(jìn)，這是地域因素進(jìn)入民俗學(xué)領(lǐng)域并成為熱點(diǎn)的主要?jiǎng)右颉?/p>

“東北”是本課題在區(qū)域上的定位，它與歷史上的遼東、關(guān)東（關(guān)外）、滿洲等地名具有前后相繼的承接關(guān)系，以“遼東”指代東北源于秦朝修筑長城的東起點(diǎn)為遼東；以“關(guān)東”（或關(guān)外）來指代東北是因?yàn)槊鞔藿松胶ｊP(guān)，界東北于關(guān)外；“滿洲”則是因滿族發(fā)源于東北而以部族名指代而具有了地理名詞的意義；辛亥革命后，以張學(xué)良為首的東北軍聲名鵲起，“東北”一詞隨之廣泛流行并最終取代“滿洲”成為沿用至今的地域名稱。從省份劃分的角度而言，東北還是遼吉黑三省的指代，也包括后來劃入內(nèi)蒙古自治區(qū)的通遼、赤峰、錫林郭勒盟、呼倫貝爾和興安盟。所以現(xiàn)在狹義上的東北地區(qū)指由遼寧、吉林、黑龍江等三省構(gòu)成的區(qū)域，廣義上則包括遼寧、吉林、黑龍江及內(nèi)蒙古東部地區(qū)。本文選擇廣義概念上的東北。

地理環(huán)境、生態(tài)系統(tǒng)是民眾的生存空間，不同的生態(tài)系統(tǒng)孕育不同的經(jīng)濟(jì)文化類型，呈現(xiàn)不同民俗文化的多元性。正如美國人類學(xué)家唐納德.L.哈迪斯蒂所言：“文化根源于自然，要徹底認(rèn)識文化，只有聯(lián)系其根源的自然環(huán)境……”[2]

東北是中國最為獨(dú)特的地帶。大興安嶺山脈蜿蜒的走向與太行山脈及日本?！澈５暮０秳澇鰩捉昝赖钠叫芯€，當(dāng)夏季風(fēng)從大海吹來，山脈的東面成了迎風(fēng)面，濕潤的季風(fēng)沿著山脈爬升時(shí)冷凝降雨，構(gòu)成濕潤及半濕潤的氣候條件，為森林植被生長以及動(dòng)物繁衍提供了良好的生態(tài)系統(tǒng)，人們選擇了以狩獵為主、采集捕魚為輔的生產(chǎn)生活方式，并催生了與之相適應(yīng)的物質(zhì)文化、社會組織及精神文化。

大興安嶺以“東陡西緩”的態(tài)勢東西延伸，在過了阿爾山之后完全降低下來，東西走向的燕山山脈阻擋了從海洋吹來的水汽，直接導(dǎo)致降水稀少，終止了沿著大興安嶺主脊線延伸的森林，取而代之的是與半干旱、干旱氣候相生遼闊草原和綿延沙地。游牧文明在此孕育成長。

除了山脈、草原和沙地，東北還有令人羨艷的南北長1000多公里的大平原，東北大平原是農(nóng)耕的沃土、是優(yōu)秀的農(nóng)作區(qū)，農(nóng)耕意識及其農(nóng)業(yè)民俗在此萌生發(fā)展。

東北平原河流眾多，河流、湖濱、沼澤是魚類繁殖和肥育的場所，江河沿岸的人們也臨淵而漁。從嫩江到黑龍江，最后伸展到黑龍江、松花江和烏蘇里江三江匯合處，構(gòu)成了中國歷史上規(guī)模最大、最為完整的漁獵文化分布帶。

這就是中國的東北，一個(gè)濕潤、干旱、半干旱并存的地方，一個(gè)漁獵文明、農(nóng)耕文明、游牧文明共生的地方，不同的生產(chǎn)生活方式的決定東北民俗具有豐富多元的特征。

二、東北民俗文化的多極與變異特性

歷史上，一個(gè)個(gè)驍勇頑強(qiáng)的民族在大興安嶺腹地、白山黑水孕育，鮮卑、契丹、女真、蒙古的先民在這里度過了他們的童年與青春，而后盤弓躍馬、殺伐攻略，建立強(qiáng)大政權(quán)，上演了一幕幕彰顯北方文明的歷史大劇。雖然這些一次次充當(dāng)主角的少數(shù)民族在南下中原的過程中，其文化大多消失在民族大融合的歷史變遷中，但是他們的后裔成為古代北方民族文化守望者[3]，東北民俗的傳承者。據(jù)統(tǒng)計(jì)東北原著民族就有12個(gè)，包括滿族、蒙古族、達(dá)斡爾族、鄂溫克族、鄂倫春族、赫哲族、錫伯族、柯爾克孜族、回族、朝鮮族、俄羅斯族以及漢族，這些原著民族的民俗文化不僅特色鮮明，獨(dú)樹一幟，而且均以傳統(tǒng)方式出現(xiàn)、與東北古民族文化有明顯的時(shí)空連續(xù)性特征。

另外，移民文化因素在東北民俗發(fā)展過程中影響深遠(yuǎn)。早期流人通過自己的言行及作品將中原漢文化傳播到東北，在偏僻的北國疆土播下文明的種子，使當(dāng)?shù)亍拔幕瘽u開”；清政府雖對東北實(shí)行長期封禁，但并未能阻止山東、直隸等地的災(zāi)民和無業(yè)貧民的涌入，以致形成了中國歷史上最大規(guī)模的闖關(guān)東移民潮，據(jù)學(xué)者研究從1651年至1949年，先后有2500萬山東移民進(jìn)入東北地區(qū)[4]，成為今天東北人口的主體部分，由此使?jié)h民族的傳統(tǒng)文化取代了東北土著文化而占據(jù)主導(dǎo)地位。從歷史上看，中原人移居?xùn)|北不僅帶來了先進(jìn)的生產(chǎn)技術(shù)，還帶來了中原豐富的文化典籍，同時(shí)也將中原人的生活習(xí)俗與積淀深厚的文化傳統(tǒng)帶到稍顯荒蕪的東北，植入文化與當(dāng)?shù)赝林幕慕豢?、碰撞，在共生與涵化中逐漸形成了一種特有的民俗文化。

外僑移民文化對東北的影響也很深遠(yuǎn)，這里很早就有地緣因素上外僑移民，但是中東鐵路的修建，使得異域文化與資本勢力同時(shí)沿著那兩條平行的鋼軌長驅(qū)直入，這條貫穿東北的“丁”字形鐵路，由滿洲里入境，中間經(jīng)過海拉爾、扎蘭屯、昂昂溪、齊齊哈爾、哈爾濱直至綏芬河出境；支線從哈爾濱向南，經(jīng)長春、沈陽等，直到旅順口。鐵路的修建不僅從速度和距離上改變了人們的出行方式，在很大程度上也引起人們交流方式的變化。鐵路的修建給移民帶了便利，俄僑文化、猶太文化、朝鮮文化、日本文化都在這片土地上留下深深的印記。但是正如上文所言，任何民俗文化的植入，都有一個(gè)與當(dāng)?shù)孛袼孜幕M(jìn)行“雜交嫁接”的過程，東北民俗文化兼容性很強(qiáng)，它將外來的吸收到本土中，并在主流文化的引導(dǎo)下進(jìn)行整合，在碰撞中產(chǎn)生新的 “火種”，在交流中傳遞出新的動(dòng)向，在融合中生發(fā)出新的內(nèi)涵，在不斷變異中求得新的發(fā)展，因而東北民俗文化在深層結(jié)構(gòu)上表現(xiàn)出明顯的不同于其他地域文化的開拓性與保守性并存、兼容性與被動(dòng)性并存、多極性與變異性并存的特征。

中國近代化運(yùn)動(dòng)中最有生氣和活力的形態(tài)之一——都市化運(yùn)動(dòng)對東北民俗的傳承演變也影響至深。中國近代都市的形成大致有兩類，一類是帝國主義利用不平等條約在中國設(shè)立“租界”，開辟商阜而興起的城市；另一類是由于近代資本主義的發(fā)展及鐵路的敷設(shè)而興起的城市，東北地區(qū)的都市大多是沿中東鐵路線興起的城市，這些都市的含義與中國歷史上僅具有行政中心或軍事重鎮(zhèn)意義的都市有明顯的區(qū)別，一是人口的高度集中；二是經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的大量聚集，尤以后者為顯著。[5]經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的繁盛，表現(xiàn)為城市對外貿(mào)易及商業(yè)手工業(yè)的集中，然后再加上產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)的崛起和發(fā)展，促成近代商業(yè)社會的形成，市民的心態(tài)結(jié)構(gòu)、文化素質(zhì)、價(jià)值取向、生活方式、人際交往、風(fēng)俗習(xí)慣等方面隨之發(fā)生重大變化。

三、巡檢“東北民俗”研究

中國史學(xué)傳統(tǒng)歷來重視制度史、軍事史，而忽略社會文化史，偏于華夏政治中心的東北地區(qū)更是如此，有關(guān)東北社會文化史方面的文獻(xiàn)記載少之又少。洪皓《松漠紀(jì)聞》中記載，女真人初興時(shí)，“皆不知記年”，“是以草一青為一歲”。 “女真舊不知?dú)q月，如燈夕，皆不曉。己酉歲，有中華僧被掠至其闕，遇上元，以長竿引燈球，表而出之以為戲。女真主吳乞買見之，大駭，問左右曰：‘得非星邪？左右以實(shí)對……后數(shù)年至燕頗識之，至今遂盛?！盵6]《松漠紀(jì)聞》此處記載證明是北遷僧人在東北首先傳播了上元節(jié)張燈的習(xí)俗。

就東北區(qū)域文化研究而言，清代前期，出現(xiàn)了一批流人所創(chuàng)、與東北區(qū)域文化有關(guān)的私家筆記與紀(jì)行之作，諸如《寧古塔山水記》、《寧古塔紀(jì)略》、《絕域紀(jì)略》、《龍沙紀(jì)略》、《東行風(fēng)俗記》、《天東小紀(jì)》、《珂雪集》、《卜魁集》等等。東北流人的這些著作均以其實(shí)地所見所聞為依據(jù)，以各自不同的關(guān)注角度，以生動(dòng)寫實(shí)的筆鋒記錄了與當(dāng)時(shí)東北地區(qū)的歷史概況、地理生態(tài)、民族風(fēng)俗、政治制度、經(jīng)濟(jì)貿(mào)易、文化特色等多方面史實(shí)，在他們的描繪中東北社會生活圖景躍然紙上，其生動(dòng)細(xì)節(jié)充實(shí)了由正史、實(shí)錄等文獻(xiàn)所失載的東北歷史框架，對后人研究東北區(qū)域文化提供了詳實(shí)的依據(jù)。

世界范圍的東北歷史文化研究始于十七世紀(jì)中期至二十世紀(jì)初，分別是俄羅斯的С·С·米哈伊洛維奇（史祿國）為代表的早期民族學(xué)學(xué)者，日本的以白鳥庫吉為代表的東洋——滿蒙學(xué)派和以清代學(xué)人吳大澂、胡傳與曹廷杰為代表的中國東北邊疆史地研究者。俄國學(xué)者對東北亞歷史文化（含中國東北歷史文化）的研究可分為兩個(gè)階段。第一階段是17世紀(jì)中期至20世紀(jì)初，沙皇俄國學(xué)者為適應(yīng)本國政府侵華和對遠(yuǎn)東地區(qū)統(tǒng)治的需要，進(jìn)行了大量的民族學(xué)田野調(diào)查與考古發(fā)掘工作，獲得了大量資料，在此基礎(chǔ)上產(chǎn)生了一批學(xué)術(shù)著作。20世紀(jì)初至20世紀(jì)末為第二階段，這一時(shí)期蘇聯(lián)學(xué)者的東北亞歷史文化研究成果較客觀，科學(xué)性亦較強(qiáng)。蘇聯(lián)科學(xué)院西伯利亞分院和遠(yuǎn)東分院，組織一批學(xué)者進(jìn)行遠(yuǎn)東地區(qū)民族調(diào)查、考古調(diào)查與發(fā)掘，及相應(yīng)的研究工作，如Н·А·利普斯基，А·П·身克拉德尼克夫、Ю·А·謝姆、А·В斯莫良克等。俄國學(xué)者關(guān)于黑龍江流域民族的田野調(diào)查資料得到了世界學(xué)術(shù)界的重視，Л·И·什連克、Р·К·馬克的民族學(xué)著作，曾被西方學(xué)術(shù)界譽(yù)為“關(guān)于東北亞民族的第一手材料”。

日本的東北亞歷史文化研究主要興起于19世紀(jì)末——20世紀(jì)初“東洋——滿蒙史學(xué)”時(shí)代，日本明治時(shí)期的著名東洋史學(xué)開創(chuàng)者那珂通世，以其著作《支那通史》完成了突破研究中國歷史舊的傳統(tǒng)模式的實(shí)踐。日本東洋史學(xué)派的另一主要人物內(nèi)藤虎次郎（內(nèi)藤湖南）則根據(jù)黑龍江下游奴兒干地方發(fā)現(xiàn)的《永寧寺碑》進(jìn)行深入研究和考證，糾正《滿洲源流考》的一些錯(cuò)誤說法，論證了明代疆域已經(jīng)達(dá)到黑龍江下游與沿海一帶。白鳥庫吉是研究東洋——“滿蒙”史的極為重要的人物。他在“滿鐵”株式會社建立了學(xué)術(shù)調(diào)查部，開始有計(jì)劃地組織研究“滿蒙”歷史地理，為日本軍國主義服務(wù)。1950年至今，應(yīng)有像阿南惟敬、神田信夫一樣的學(xué)者致力于東北亞歷史文化的研究，形成一支實(shí)力雄厚的研究隊(duì)伍。

清代學(xué)人吳大澂、曹廷杰、胡傳與黃維翰是近代中國東北邊疆史地研究的開拓者。1880年，吳大徽在東北面臨被帝國主義瓜分的危急時(shí)刻，受命赴吉林辦理防務(wù)，翌年又以“督辦”身份主持“三姓、寧古塔、琿春防務(wù)”和“屯墾事宜”。在這里，他先后結(jié)識了曹廷杰、胡傳等一批有識之士，共同致力于東北疆域沿革勘正，為傳承東北文化、鞏固邊防做出了卓越的貢獻(xiàn)。作為中國近代考察東北第一人的曹廷杰，對黑龍江流域民族、歷史、地理、古跡、社會經(jīng)濟(jì)作了比較全面的調(diào)查。他的著作《東北邊防輯要》、《西伯利亞東偏紀(jì)要》和《東三省輿地圖說》為東北史地研究起到奠基作用。現(xiàn)代東北區(qū)域文化研究開始于傅斯年、金毓紱、凌純聲等人。傅斯年先生的《東北史綱》是中國現(xiàn)代史上研究東北區(qū)域文化的代表作之一。金毓紱主編的《遼海叢書》收集珍貴的東北文史資料達(dá)83種，計(jì)380卷，是第一部關(guān)于東北歷史、地理、考古、民俗方面的大型文集。凌純聲的《松花江下游的赫哲族》，則開啟了中國學(xué)界對東北區(qū)域文化田野調(diào)查的研究之路。其后，較為著名的東北區(qū)域文化研究學(xué)者還有金啟琮，他的代表著作有《女真語言文學(xué)研究》、《京旗的滿族》、《金代女真研究》。以上這些學(xué)人的研究確立了東北史及東北文化研究的高度坐標(biāo)，也為后人研究提供了可依據(jù)的藍(lán)本。

進(jìn)入上世紀(jì)80末、90年代初期，東北地域文化研究得到了東北三省黨政部門的高度重視和大力支持，發(fā)展迅速。經(jīng)過20余年的努力，取得了一批具有相當(dāng)影響的學(xué)術(shù)成果。首先是在古籍整理方面成就突出，由李樹田主編的《長白叢書》和李興盛主編的《黑水叢書》陸續(xù)出版，對東北地域文化研究的深入開展厥功甚偉。之后是東北地域文化研究在歷史學(xué)、民族學(xué)、文化學(xué)等都取得了突破性成就，如黑龍江省社會科學(xué)院張碧波先生擔(dān)綱國家社會科學(xué)“七五”重點(diǎn)項(xiàng)目“中國古代北方民族文化史”課題，從民族文化史角度對東北（乃至華北、西北地區(qū)）區(qū)域文化進(jìn)行了全面深入的整理，出版了頗受贊譽(yù)《中國古代北方民族文化史》（1995年）。進(jìn)入上世紀(jì)90年代中期，張碧波先生又率先提出了開展黑龍江流域文明研究的倡議，引起東北學(xué)術(shù)界的廣泛關(guān)注，近年已有《東北古族古國古文化研究》（2000）《多維視野中的黑龍江流域文明》（2006）、《黑龍江流域文明新探》（2011）等著作面世。加之李興盛的流人研究、朱國忱、魏國忠先生的渤海史研究，堪稱碩果累累。此外，近年東北三省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)整理工作的開展，成就也十分令人矚目，陸續(xù)出版了一大批學(xué)術(shù)成果，如在馮驥才先生主編的《中國民間口頭與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)推介叢書》中入選的東北項(xiàng)目十分之多，顯現(xiàn)了東北地域文化研究工作者的不懈努力。

東北區(qū)域文化研究所取得的不菲成績?yōu)楸菊n題研究奠定了基礎(chǔ)，如果沒有東北區(qū)域研究的深入，東北民俗流變研究則無從談起。民俗學(xué)研究在我國起步較晚，而關(guān)于東北民俗史的研究更堪稱薄弱環(huán)節(jié)，截至目前，尚未有專著出現(xiàn)，雖時(shí)有零星文章發(fā)表，但多僅是從旅游、方言與文學(xué)作品方面的涉獵，從流變的角度對東北民俗進(jìn)行整體梳理尚屬空白。

四、東北民俗特色符號及其流變

本研究報(bào)告根據(jù)東北區(qū)域開發(fā)史，分別從物質(zhì)生產(chǎn)生活民俗、社會組織制度民俗、歲時(shí)節(jié)日民俗、人生禮儀民俗、以及民間文學(xué)藝術(shù)等方面選取最能代表東北風(fēng)貌的典型民俗事象，不作面面俱到的展示，立足東北歷史文獻(xiàn)與近年東北區(qū)域文化研究最新學(xué)術(shù)成果，運(yùn)用民俗學(xué)理論對東北民俗基本特征、表現(xiàn)形式進(jìn)行系統(tǒng)梳理，概述其分化與整合現(xiàn)象，厘清東北民俗的發(fā)生、發(fā)展、繼承脈絡(luò)，總結(jié)導(dǎo)致東北民俗流變的原因，為民俗傳承提供可行性建議。

本文僅以三例東北典型民俗事項(xiàng)闡釋作者的思路及寫作范式：

（一）“冬捕”民俗傳承軌跡

“冬捕”是一幅極具生命張力的東北漁獵民俗文化圖景，它與東北人冬季“貓冬”習(xí)俗形成鮮明對照，更能體現(xiàn)東北人的生存意志。冬捕的歷史可追溯到契丹人鑿冰取魚的生產(chǎn)方式，這一獨(dú)特的技能在遼代特有的“春捺缽”制度中升華為“北方盛禮”[7]，進(jìn)而被后世傳承為東北獨(dú)具特色的漁獵民俗，“坐咚庫”、“镩冰洞”與“大網(wǎng)捕”等漁獵技術(shù)也被后人不斷發(fā)揚(yáng)與改進(jìn)。而“契丹主達(dá)魯河釣牛魚，以其得否，占?xì)q好惡”[8]的祈神占卜之俗在的薩滿文化的影響下成為風(fēng)俗定制影響了后世蒙古族、鄂倫春族、鄂溫克族、赫哲族等諸多北方漁獵民族，形成了冬捕之前“祭湖”、“醒網(wǎng)”等民間祭祀儀式。盡管這種漁業(yè)民俗曾因無節(jié)制攫取以及工農(nóng)業(yè)擠壓而遭遇幾近被絞殺的逆境，但是近幾年生態(tài)文明建設(shè)中，古老的“冬捕”民俗又煥發(fā)了生機(jī)與活力，“查干湖冬捕”列入國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，成為冰雪漁獵文化旅游節(jié)的重要組成部分，官方為了迎合旅游經(jīng)濟(jì)、打造文化名片而重新構(gòu)建祭祀儀式……中國北方惟一的以捕魚為生的赫哲族依舊在冬季的江面上輪演“斗斗鉤”、“撒冬板兒”“坐咚庫”、“大拉網(wǎng)”……于是，古老的冬捕習(xí)俗的社會價(jià)值及傳承機(jī)制又成為新的研究課題。

（二）“楛矢石砮”演變路徑

生產(chǎn)力的發(fā)展是社會變革的源泉，而發(fā)明則是引起社會與文化變遷的首要因素。弓箭的發(fā)明凝聚著早期人類的智慧，它將簡單的投擲變成機(jī)械化的裝置，遠(yuǎn)距離的射程不僅可以有效地保護(hù)人類自身安全，射殺野獸準(zhǔn)確率也隨之提高，這項(xiàng)發(fā)明成為推動(dòng)人類進(jìn)步的動(dòng)力。東北古老的漁獵民族肅慎人的“楛矢石砮”從狩獵工具和戰(zhàn)爭武器演變?yōu)檫M(jìn)獻(xiàn)中原王朝的珍貴禮品，同時(shí)成為東北與中原地區(qū)在政治﹑經(jīng)濟(jì)和文化方面保持頻繁交往和密切聯(lián)系的證物。從狩獵之射到射禮觀德的文化之射，再到胡服騎射，從教民以禮到教民以戰(zhàn)，從“習(xí)武木蘭，不忘家法”到今日民族體育文化技藝以及現(xiàn)代集健身與休閑為一體射箭場館的興盛，弓箭參與了人類心理定勢和思維習(xí)慣的起伏變化過程。

清統(tǒng)治者為維護(hù)其統(tǒng)治及民族特色將弓箭升級為國家禮儀的一種，形成了完整的大閱禮儀用弓用箭標(biāo)準(zhǔn)，其所采取的“國語騎射”教育也在東北三省及內(nèi)蒙古東部地區(qū)形成了一定規(guī)模的“滿族文化圈”，促使騎射之習(xí)俗代代相襲，以至形成具有象征意義民俗。諸如滿族傳統(tǒng)婚禮中有“新婿用弓矢對輿射之”[9]的儀式；錫伯族的青年男女交往常常也以弓箭結(jié)緣；科爾沁蒙古族婚俗“賜箭儀式”則伴隨著充滿英雄浪漫主義情懷的傳統(tǒng)大歌《賜箭頌》的演唱；“背上弓箭娶親”的蒙古人婚禮中少不了以搶“弓箭”為主的“轉(zhuǎn)撒袋”儀式；東北許多民族婚后生了男孩兒門上掛弓箭為標(biāo)識；生子三天后舉行“射天地四方”的儀式；包括東北民間記錄家譜以箭頭代表男性的方式等等，都反映了東北射箭民俗作為一種文化模式的歷時(shí)態(tài)演進(jìn)過程。

射箭民俗從原始漁獵社會的文化模式、傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文明的文化模式一路走來，與現(xiàn)代工業(yè)文明模式及生態(tài)文明相遇，它必然產(chǎn)生變異以適應(yīng)新的生存土壤，其傳承主體和傳承心理也隨之改變。無論以民族傳統(tǒng)節(jié)日為生長沃土的民俗體育項(xiàng)目，還是以時(shí)尚健身為目的向新型消費(fèi)文化的轉(zhuǎn)向，都是值得我們深入研究的課題。

（三）從滿族家祭看民間祭祀風(fēng)俗流變

中國文字“神”最早寫為“申”，仿佛一條接天通地的玄性巨手，它不僅是古人對穿越云層的曲折電光的想象，還是古人對外界事物感到敬畏與茫然時(shí)所產(chǎn)生的十分具體而夸大的自然對應(yīng)意識，敬神反映人類試圖與神建立起一種親密關(guān)系的主觀愿望，他們在膜拜神所擁的權(quán)利和力量的前提下，又賦予神以人類的性格，希望神庇佑人類的繁衍生息，幫助人們實(shí)現(xiàn)征服自然、改造自然、戰(zhàn)勝重重困難的理想愿望，于是祭祀逐漸成為一種儀式制度，擔(dān)綱民眾向神祇祈求福佑或驅(qū)災(zāi)避禍的愿望，這是人類做出的最能鼓舞他們的生存意志的選擇，這也是自古以來祭祀在民眾日常生活和社會實(shí)踐中有著非常重要地位的原因。當(dāng)人類由族群向氏族家庭轉(zhuǎn)化時(shí)，更具個(gè)性的家庭祭祀形式出現(xiàn)了，伴隨著人們對人自身力量的認(rèn)識，人類的祖先也被神話，并逐漸成為家庭祭祀的重要組成部分。家庭祭祀以其深厚的民俗情感而成為家庭中的重大事件。

然而“家祭”這一常見的民俗詞匯在《中國民間信仰風(fēng)俗辭典》中被定義為“漢族民間祭祀祖先的風(fēng)俗”[10]卻未免片面，因?yàn)闈h族之外的其他民族的家庭祭祀在功能與需求上不僅與漢族家祭有著共同的指向，而且在某些方面更具特色，比如滿族家祭。

滿族家祭是以共同血緣關(guān)系的同姓氏族或居住在同一地區(qū)的分支家族為單位所舉行的祭祀活動(dòng)，曾是滿族民間十分活躍而盛行的，許多部族形成了自己獨(dú)有的比較完備祭祀神靈體系，為了削弱各部族的獨(dú)立意識清政府還多次下令禁止?jié)M蒙八旗私祭，但是效果不顯著，家祭活動(dòng)依舊在民間很私人、很隱秘卻又很普遍地存在，乾隆十二年（1747年），清政府頒布乾隆皇帝欽定書名并為之作序的《欽定滿洲祭神祭天典禮》，這一祭祀程式的規(guī)范藍(lán)本集納了滿族歷史上各種祭祀儀式，收集、整理、考訂了各類儀祝、贊詞、祝詞，以圖文并茂的形式將祭祀神位、祭品、儀式以及祭期做了詳細(xì)的規(guī)定?！稓J定滿洲祭神祭天典禮》推廣至民間，引導(dǎo)滿族祭祀逐漸走向規(guī)范，基本遵循 “三年小祭，五年大祭”的規(guī)律，也按需求可分為常例祭、燒官香、許愿祭、續(xù)譜兼祭祖等多種形式。家祭分為三天，圍繞祭神、祭天、“換索”等儀式進(jìn)行。雖然家祭活動(dòng)的數(shù)據(jù)搜集和場景再現(xiàn)都很有難度，但在一些民俗志和民族學(xué)者自身回憶性文章中不難覓其蹤影，近來隨著傳統(tǒng)民俗文化復(fù)興活動(dòng)，一些當(dāng)年只能在典籍史料中一窺究竟的滿族家祭，成為一些滿族人自發(fā)“弘揚(yáng)”的民俗活動(dòng)，大量的家祭活動(dòng)不僅圖文并茂在呈現(xiàn)，而且還吸引了不少學(xué)者，甚至有流于“表演”的狀況，盡管這種儀式表演成分偏高，但也可視為滿族傳統(tǒng)家祭的又一種延續(xù)方式，從中可以了解傳統(tǒng)家祭的基本風(fēng)貌。因此，本研究報(bào)告以最具東北特色滿族家祭為例，以史料分析以及田野調(diào)查為依據(jù)，闡述其特點(diǎn)及演變軌跡。從滿族家祭與薩滿信仰的關(guān)系、家祭要素、儀式特點(diǎn)、功能需求等方面分析滿族家祭傳承變化軌跡。以此為依據(jù)探討民間祭祀風(fēng)俗的流變趨勢及傳承問題。

以上僅僅是部分思考，有關(guān)“民俗視域中的東北民間動(dòng)物意象嬗變”、“公共空間的集體藝術(shù)的演進(jìn)：從‘踏硾到秧歌再到廣場舞”、 “東北民間文學(xué)‘峰谷起伏的傳承態(tài)勢”、“多民族民俗融合的見證：從勒勒車、花轆轤車、朝式牛車到膠皮大車的進(jìn)化”、“東北飲食民俗發(fā)展特色”、“拾到拾到東北話”等問題均屬本課題的研究范疇，作者將運(yùn)用歷史文獻(xiàn)法和民俗學(xué)田野調(diào)查法，輔以音像采錄、邊緣交叉學(xué)科式等方法進(jìn)行分析論證。

五、東北民俗流變原因及研究宗旨

在文化復(fù)合趨同占文化演替主流的全球化背景下，活態(tài)民俗成為現(xiàn)代化進(jìn)程中最脆弱的部分，民俗的衰退變異十分嚴(yán)重。分析其原因，一方面源自傳承方式，傳承人身口相傳的方式本身就會造成文化鏈的脆弱，加之以聲音、形象和技藝為表現(xiàn)手段的差異性，包括記憶的不完整性、模糊性以及口頭傳播走樣等因素，都會造成這種傳承方式本身的局限性。另一方面是因?yàn)槊褡暹w徙以及人口的流動(dòng)往往造成族群大分散、小集中的分布格局，在習(xí)慣勢力、傳襲力量和心理信仰等約束力的作用下，民俗在遷徙中發(fā)生橫向傳播，但是不同的地理環(huán)境、生產(chǎn)和生活方式的影響也不可小覷，為適應(yīng)新的條件和環(huán)境，民俗必然發(fā)生調(diào)整甚至改變。第三點(diǎn)，社會發(fā)展和時(shí)代變革必然導(dǎo)致民俗的更新和變化，城市化進(jìn)程改變了以往傳統(tǒng)的勞作模式，傳統(tǒng)民俗事項(xiàng)的延續(xù)受到?jīng)_擊和阻滯，許多民俗在城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)下發(fā)生嬗變，民俗之源在農(nóng)村，選擇傳統(tǒng)農(nóng)村典型民俗事項(xiàng)可以順藤摸瓜找到民俗文化之本，但是城市化進(jìn)程往往消解傳統(tǒng)民俗或者使之發(fā)生改變，如何保持民俗文化的多樣性，避免全球化帶來的文化單一化的危險(xiǎn)，保持民族文化的特性，使其優(yōu)秀的文化因子得以延傳，這也是我們研究東北民俗流變的一個(gè)宗旨。

東北民俗流變研究是對東北區(qū)域文化研究的深入，通過這一研究將進(jìn)一步厘清東北地區(qū)與中原地區(qū)在文化方面的聯(lián)系。不僅要明確東北民族對中華民族多元一體歷史格局的形成做出的卓越貢獻(xiàn)，還要科學(xué)地認(rèn)識東北民俗文化在中華文化史上的地位、作用等問題，我國歷代以漢文化為中心的典籍文獻(xiàn)雖然涉及東北民族的歷史，但多以異質(zhì)文化、域外文化來對待，受到漢文化中心主義及其代表的民族法統(tǒng)觀念的嚴(yán)重影響。我們有必要通過研究對以往孤立、靜止、狹隘的史學(xué)觀點(diǎn)、資料予以分析和辯證，正視一代又一代東北民族所共同創(chuàng)造的獨(dú)具特色的東北文化圈與中原華夏文明并存。

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