許宏泉

恰遇揮麈雄才。

龔鼎孳與錢牧齋、吳梅村在清初并稱“江左三大詩人”，“三家”都身經(jīng)變亂遭際。如果說“國家不幸詩人幸”，那么國家之不幸，非止江山易祚，更因戰(zhàn)爭給生活在這片土地上多災多難的人民所帶來的巨大悲痛；所謂詩人幸，乃因詩人經(jīng)歷著悲憤與困頓，遭遇其考驗與掙扎，其心路歷程一旦化成文字，便是血淚凝結，在后人看來，這是文學的魅力，而這魅力無疑來自于真。真實情感的宣泄，剝開自己，痛苦地展示于歷史與世人。這樣的詩，無疑可以稱之“詩史”，是個人的，更是社會的歷史。那么，透過他們的文字，我們直可進入其心靈的世界，盡管顯得曲折而晦暗，但卻充滿誘人的氣息。譬如，對于龔鼎孳，比起錢謙益和吳偉業(yè)，他的身世和遭際尤為復雜，歷來非議最多，從他的個人寫作窺視其情感世界無疑最真切而直接。或謂龔鼎孳的詩“多送別贈答紀游詠懷之作，繪景狀物多所寄托，善借景物抒懷舊之感”（《龔鼎孳詩》前敘，廣陵書社）。所謂狀物寄托，因景懷舊，蓋物是境非，心有所思，情有所寄，眼前的一切也悄然發(fā)生變化?！霸娧灾尽?，是詩人心靈的外化。

一

吾皖合肥，能稱之“合肥”者，前有“龔合肥”芝麓，后有“李合肥”少荃，近有“段合肥”祺瑞。有意味的是，龔、李二人皆清史歷來最有爭議之人物。隨著今人對近代歷史史料的發(fā)掘，學界對近代史的認識也潛移默化地發(fā)生了改變，對“李合肥”的個人魅力及其對近代中國所產(chǎn)生的影響也漸有新的認識，從“賣國賊”而勾畫出另一種形象：一個忍辱負重的國家棟梁。相對而言，關于龔鼎孳的研究工作就顯得十分不夠。不止因年代久遠，文獻稀缺，更主要的恐怕還是他的遭際更要復雜得多。首先，“一臣侍三君”的歷史定論，已經(jīng)使得后世研究者無形中有一個思維框架，而歷來中國人所信奉的“一臣不侍二君”的道德理念似乎已使得這位“投機分子”不堪討論。不妨略從龔氏這三次遭遇加以分析。

明崇禎七年甲戌，龔鼎孳成是科三甲第九十八名進士。這一年，他十八歲。旋赴任湖北蘄水知縣。在任七年。高（迎祥）、李（自成）兵臨城下，龔鼎孳“以守城功，擢兵科給事中”。兵科就任，一月內(nèi)連呈十七道奏疏，且年少氣盛，動輒彈劾權要，因獲牢獄之禍。即所謂“以狂言忤執(zhí)政，趣湯提烹”（《懷方密之詩·序》）。甲申（1644）三月，李自成攻陷北京，崇禎縊死煤山，大順建立。龔鼎孳受任直指使，巡視北城。此所謂“一臣侍三君”之第一次“變節(jié)”。龔鼎孳在《懷方密之詩·序》中，詳細地記敘了這一遭遇。其下獄后，“蒙恩薄譴，得逃死．為城旦。”下面這大段的文字再現(xiàn)情景，飽含血淚。摘抄如下：

余以罪臣名不掛朝籍，萬分一得脫，可稍需以觀變，遂易姓名，雜小家擁保間，短檐顧日，畏見其影。時密之與舒章李子、介子吳子同戢身一破廟中，相視悲泣，若有思者。余從門隙窺之，謂必有異，亟過而耳語，各心許別去。越二日，同慟哭靈爽于午門。再越日，遂有偽署朝臣之事。余私念曰：“事迫矣！然我有恃以解免，以我遂臣可無入也?！本油Ｖ魅藬?shù)為危語相嚇，余即持是應之，乃唯唯退。至期，微聞諸公已于事而后，方酌苦土床賀復壁之遇，則密之摘來，倉卒數(shù)語，面無定色，曰：“幸甚！我等自今以往，長為編氓以歿世矣?！庇嘈囊善渖?，然不忍不信其言，遂跳而去。食有頃，戶外白挺林立，歡噪人間誰何官者，余曰：“是矣，吾受死！”振衣而出，則密之又適來，遽曰：“孝升，吾與子同死！今吾君臣、夫婦、朋友之道俱盡矣。安用生為？吾且以頭齒子劍?！敝潦?，始知密之為賊得，迫令索余，計畫無之強應耳。嗟乎，密之何負于余哉！既抵賊所，怒張甚，問：“若何為者？不謁丞相選，乃亡匿為？”余持說如前。復索金，余曰：“死則死而！一年貧諫官，忤宰相意繁獄又半年，安得金？”賊益怒，棰楚俱下，繼以五木。密之為余宛轉解免曰：“此官實貧甚，不名一錢也。”再逾日，追呼益棘，賴門人某某及一二故舊措金為解，始得緩死。密之亦以拷掠久，不更厚得金，賊稍稍倦矣，僅而舍去。創(chuàng)小間，遂棄妻子獨身南翔，冀萬一重繭哭師，以終上書討賊之志。屬有天幸，間行得達，不罹于危。余則四顧孑然，終以死誓。包胥往矣，其下從乎彭咸。方是時，向所號為執(zhí)政者，則已悉索黃金明珠，蛇行蒲伏，以乞旦夕之命。嗟乎！密之何負于國哉！夫弒君大逆，古今最難受之名也。而《春秋》乃歸之“亡不越境，返不討賊”之趙盾，謂“人臣身當事寄，不國賊是討，罪且浮于賊耳”。今擁重兵護諸大師，受先朝討賊之托于數(shù)年前者，晏然無一矢加遺，蟒玉焜耀貝緋闌干，煽連兇朋，用屠刮我善類，國亡之謂何，因以為利，則逆賊之所施于若人不為不厚，而其黨賊以仇殺賊之意，不得不堅矣。顧乃責不死于橐筆之書生興被放之累臣，豈非覆心倒行，代賊推刃者乎？今百史北走燕，密之南走粵，亡命踵接，彼蒼皆知其心。顧若人金注者，昏冥然不覺耳。然不殺仇賊者，則弒君之毒不厚，而忠臣義士之心不灰，嗟乎天哉！

龔鼎孳《行書壽張母趙太夫人詩》軸

橫波夫人小像

敘事詳實，間有抒懷辨議，不可不分析。

方以智有《寄李舒章》云：“既已哭東華，被賊執(zhí)，則求死不得矣?！保ā陡∩轿募熬帯肪砥摺稁X外稿》卷上）方以智被捕后，僥幸脫免，卻遭仆人出賣再落賊手。（《浮山文集前編》卷八《寄張爾公書》有云“極難時遭奴仆之叛?！保┓揭灾遣蝗瘫破?，遂交待龔的藏身之所。捕兵問道誰是龔鼎孳，龔振衣出應：“吾受死！”方以智復嘆道：“吾與子同死?！饼彾︽苁置靼酌苤目嘀?，故有“密之何負于余哉”之感慨。龔鼎孳被押往賊所，賊索其交出金銀來。龔稱：死則死爾！頗有吾鄉(xiāng)舊語“要錢沒有，要命一條”之慨。此時，方以智亦百般為其開脫。據(jù)相關史料所載，李自成定京，擄去舊朝官僚，嚴刑逼迫，索其財產(chǎn)。方以智《寄李舒章》有云：“至二十六日押入，呼名，不應者反接，驅被鋒鍔，搒拷慘毒，刺股攻心。內(nèi)外庭除垣廡間，梏摯輒數(shù)百人，噆膚掠髁，暴呼澈天，痛骨膺之，動即僵死……”情狀何其慘烈。方以智終于四月某夜再次逃脫，棄妻小家室，亡命南翔。龔鼎孳更深切地感慨“余則四顧孑然，終以死誓”。

不過，在龔鼎孳看來，當初他想雖有“偽署朝臣”之事，但“以我遂臣無可入也”，獲罪下獄，孑然微身，按理說已剝奪政治權利，故心存僥幸。誰料，終未能逃脫此劫，歸了大順。龔鼎孳每稱“終以死誓”，諒非矯情，然而最痛苦的事恐怕就是求死不能。明亡，以身殉先皇者不乏其人。然《明季北略》卷二二《從逆諸臣·魏學濂》中有這樣的一段對話，可謂不同的聲音?！叭?，城陷。公出，遇陳名夏、吳爾塤、方以智于金水橋，且曰：‘我儕圖一死，所以報先帝?！唬骸酪谞枺甘掠锌蔀檎?，我不以有用之身，輕一擲也?！薄霸甘掠锌蔀檎摺?，是頗有深意的。

是年，清軍入關，順治即位。龔鼎孳第二次“失節(jié)”，出仕清廷?！肚迨犯濉の脑穫鳌贩Q：“世祖在禁中見其文嘆曰：真才子也?！?/p>

然清初起用舊朝漢官也是十分謹慎的，從官復（明）原職，擢都察院左都御史，后又累降其職。

康熙二年（1663），復原職，旋升刑部尚書，越五年改兵部尚書，三年后又轉禮部尚書?？滴蹙拍辏?670），充會試正考官。先后主持庚戌（1670）、癸丑（1673）會試。故清初名流，多出其門。又有人以為以龔鼎孳“詞華極富，科第甚早，若當平世豈非風雅總持，惜乎遭際之不幸也”（孟森《橫波夫人考》）。人們對龔鼎孳的議論似乎還是深含惋惜，嘆其少有夷、齊之節(jié)，更成雙料“貳臣”，實在令天下文人抬不起頭來啊！

我覺得對龔鼎孳的討論，不應該局限于“貳臣”的問題，更應該在意他的自身感受。孟森《橫波夫人考》，雖考橫波，然每涉芝麓皆以不屑而鄙視之口吻論之，如稱：

芝麓于鼎革時，既名節(jié)掃地矣；其尤甚者，于他人諷刺之語，恬然興為酬酢。自存稿，自入集，毫無愧恥之心。蓋后三年芝麓丁憂南歸，有丹陽舟中值顧赤方，是夜復別去，紀贈四首，中有“多難感君期我死”句，自注“赤方集中有吊余與善持君殉難詩”云云。生平以橫波為性命，其不死委之小妾，而他人之相諷者，亦以龔與善持君偕殉為言，彌見其放蕩之名，流于士大夫之口矣。

這里有兩個重要的信息引起我的興趣，其一，“于他人諷刺之語，恬然興為酬酢”，其二“毫無愧恥之心”。在上帝的眼里，我們都是罪人。中國文化傳統(tǒng)雖有反省而向無“懺悔”。三百多年以后，我們再來討論龔鼎孳等人當年的“失節(jié)”，心態(tài)無疑不像當時議論者之激進。對于他人的諷刺之語，龔鼎孳所采取的是一種“和諧”的立場，事實上，清初之際，仕清人士與遺民之間的交往也是十分密切的，并非后人所想象的勢不兩立、大義凜然云云。如曹溶與顧亭林常于杯觥交錯下或談論生民利病，或憤懣自憐。龔鼎孳雖位居中丞，卻性好交游，與很多遺民亦有密切關系，如：冒襄、余懷、閻爾梅、程邃、杜濬、方文等。尤與杜于皇、閻古古唱和甚多。足見芝麓有憐才好士之風，他斷不會自絕于遺民之外。據(jù)載，傅山順治十一年被捕而未問斬，即與時龔鼎孳任左都御史有意寬緩有關。一年后，龔也因“事涉滿漢”降級。閻爾梅再次遭捕，龔鼎孳時任刑部尚書，竭力為其開脫。故有稱“在新政權中，他或多或少地運用自己的位置和影響，為前朝遺民做了些開脫和暗中援救的地下工作”（戴健《聲名煊赫的“合肥龔”》）。從某種意義上看，清初漢人仕清，對清臣鎮(zhèn)壓漢人的行為還是具有著緩沖之作用的。龔鼎孳雖不幸列“貳臣”，而他始終沒有“助紂為虐”之事，亦無如揚雄“劇秦美新”之舉，至多是個貪生怕死的人罷了。他正和錢牧齋處境相同，為不明白文人處身亂世應付艱難者所指責，其實是很可憐的。吳偉業(yè)序其詩稱其“身為三公，而修布衣之節(jié)；交盡王侯，而好山澤之游。故人老宿，殷勤酬答，北門之窶貧，行道之饑渴，未嘗不彷徨而慰勞也；后生英俊，弘獎風流……”（《龔芝麓詩序》）陳其年風塵淪落，北漂燕市，龔鼎孳獨厚愛其才，有“恰遇揮麈雄才”之詞。（《念奴嬌·中秋和其年》）陳其年有《沁園春·贈別芝麓先生即用其題烏絲詞韻》深感知遇之恩，“四十諸生，落拓長安，公乎念之?！耪f感恩，不如知己……”又《賀新郎》詞序稱：“戊申余客都門，時風塵淪落，而合肥公遇我甚厚，填詞枉贈，有‘君袍未錦，我鬢先霜’之句……”言辭中不無惆悵失落之感，憐迦陵其才，卻無力相助。錢謙益說他常因濟舊交、寒士而“累得合肥幾死”，是其真實的景況。龔愛才慷慨之風，清人筆記亦多記敘，如陳康祺《郎潛紀聞初筆》卷六有稱：

合肥龔尚書，憐才下士，嘉惠孤寒，海內(nèi)文流，延致門下，每歲暮，各贈炭資，至稱貸以結客。馬殿撰世俊未遇時，長安過夏，侘傺特甚，袖文質公。公讀竟嘆曰“李嶠真才子也”。贈金八百，為延譽公卿間。明年辛丑，馬遂大魁天下。公卒，竹垞挽詩有云：“寄聲逢掖賤，休作帝京游”者，蓋深惜之也。

龔鼎孳晚年“以疾疏請解任，蒙諭慰留，至八月始奉諭允，未及一月而卒”。終年五十七歲。雖不可妄稱“抑郁”致疾，然橫波夫人歿后其悵然若失的心境是溢于辭間的。

我們可以想見，對于芝麓，其實無論是縱情宴樂，還是不見愧恥之心，實則都無法掩飾其內(nèi)心的困頓。我們往往會夸大民族主義情緒，以國家和人民的名義而忽視個體生命的價值。對明末清初江山易祚之際，士人是否要殉節(jié)或作隱士，向來也不乏激進之說?！独鋸]雜識》記載這樣的一個情景：

龔鼎孳取顧媚，錢謙益取柳是，皆名妓也。龔以兵科給事中降賊，授偽直指使。每謂人曰：‘我原欲死，奈小妾不肯何！’小妾者，即顧媚也。見馮見龍《紳志略》顧苓《河東君傳》，謂乙酉五月之變，君勸錢死，錢謝不能。戊子五月，錢死后，君自經(jīng)死。然則顧不及柳遠矣。

無論柳如是還是顧媚，不過文人借女性之氣節(jié)諷刺無行男子的貽玷。魏學濂所云“我不以有用之身，輕一擲也”，實則亦道出那時諸多知識分子之心聲，倘若人人引繩投水，國家將成一片廢墟，又談何愛國呢？！

龔鼎孳在其詩中，亦多有悵然若失之感，“過眠山川來倚杖，吞聲賓客縱班荊。姓名已變詩篇在，尚恐人傳變后名”（《老友閻古古重逢都下感賦》）。

又《乙酉三月十九日述懷》：“殘生猶得見花光，回首啼鵑血萬行。龍去蒼梧仙馭杳，鶯過堤柳暮云黃。寢園麥飯?zhí)摵?，風雨琱弓泣尚方。愁絕茂陵春草碧，罪臣賦己罷長楊?！币矣蠟轫樦味?，天崩地裂時代，去年此日，崇禎帝自縊于煤山。龔鼎孳身雖入清，心中未敢忘懷故山，字字真切。又《秋日感懷六首》，作于芝麓降清之初，明寓亡國之隱痛，飽含血淚。

碧瓦朱楹半劫灰，曲池衰柳亂蟬哀。飛虹橋外清宵月，曾照含元鳳輦回。

佳麗春殘苑草荒，葳蕤金鎖過斜陽。門前誰系青驄馬，爭道新開政事堂。

罘罳曉日舊曈昽，寶瑟塵生玉帳空。座上休文愁不語，金猊對數(shù)落花風。

萬年枝上月黃昏，鐘鼓沉沉掩涕痕。海內(nèi)舊游膠漆解，故宮無復奏云門。

柴車日夕蹍春沙，紫鳳驕垂白鼻 。只有玉河橋畔柳，解吹飛絮入宣華。

小葉疏花綴石斑，梳妝樓上隱煙鬟。千年云物驚彈指，又過銷魂萬歲山。

吳梅村稱其詩：

運會之升降，人事之變遷，物候之暄涼，世途之得失，盡取之融釋其心神而磨淬其術業(yè)。（《龔芝麓詩序》）

亦有論其詩濫用藻麗之詞，其更“于禮教大防，直為本性所不具；驚才絕艷，自是天賦，以此為樂，遂不擇地而施之”（孟森《橫波夫人考》）。遂列舉集中丙戌南歸奔喪時所作，以為“組織太工”，“若讀者按其身世而論之，已足齒冷矣”（孟森《橫波夫人考》）。比較吳梅村之論，可謂“反方”。然論者若先抱成見，則難以公允也。

偶讀民國舊刊《萬象》（1942年六月號），有譚雯《顧橫波的一生》，說到芝麓，寄寓同情：“芝麓在明末，頗自附清流，如不遇亡國慘變，以彼之清才麗句，亦屬一時文壇俊杰，何至為人垢病。”由此看來，明朝之亡，不獨民族之不幸，更是芝麓詩人的大不幸?。?/p>

二

龔鼎孳行書壽張母趙太夫人八十詩軸，綾本，舊為蠹魚所蝕，有二字略加補筆，雖非完璧，卻亦得體，自非今手可以所能，所惜屢經(jīng)揭裱，為裱工切傷左行款書，殊可惡也。茲錄詩如下：

九華杯泛紫蒲萄，仙從翩翩奏玉璈。夙羨牙簽傳史學，更夸金鹿得名鳥。徐家有子稱麟石，謝氏諸孫盡鳳毛，嗣此安期云外見，年年久示在松豪。

查《龔鼎孳詩》，未見收錄，或為佚詩?！抖ㄉ教迷娂肪矶小锻熠w太君張夫人》七律二首：

眉案猶疑笑語真，六珈未改五噫身。青燈夜漏開霜簡，白首機絲伴角巾。禁掖大名看視草，湘江歸夢緩垂綸。熟知班孟芳型遠，車馬登堂四海人。

帝京明月廣陵城，才子文章似長卿。座上每容長夜醉，星殘猶聽隔簾箏。夏天雙袖當筵淚，愛士千秋剉薦情。更有蓮華飯?zhí)m若，七行寶樹證無生。

顧媚《蘭石圖卷》局部（龔鼎孳題詩）

此卷卷首有注：“順治丙申使粵，迄康熙辛丑，《邸舍稿》”，辛丑為康熙六十年（1721）；想為癸丑之誤。

龔鼎孳書法傳世并不多見，“書史”亦名不見經(jīng)傳，“江左三家”，較之吳梅村，錢牧齋和龔芝麓書跡傳世最為難得，略檢相關文獻，海內(nèi)館藏龔鼎孳書作亦不過十件。故宮博物院藏有《行書五律詩軸》《行書西山詩軸》《行書詩扇·題春雨草堂》《行書霜菊詩合卷》（與笪重光、杜濬等合卷，庚寅），安徽省博物館藏《行書七絕詩軸》，吉林省博物館藏《行書五律詩軸》（壬子）、小莽蒼蒼齋藏《行書五律詩軸》等，或見于題顧媚畫幅，如故宮博物院《九畹圖卷》，龔數(shù)跋之。

《行書霜菊詩合卷》，龔鼎孳三十五歲所作，行書筆意作顏楷，頗有縱恣跌宕意趣，較其大幅行書更見隨意性情。吉林博物館、小莽蒼蒼齋藏本與敞齋《行書祝壽詩軸》風格頗近，書法米芾，亦多楷意。師法宋人，或為明末時尚，牧齋習蘇（軾），覺斯習王（右軍），實亦由米而上。龔鼎孳顯然受到王鐸的影響，較之覺斯尤見雅逸圓潤之趣。然其書風亦多變化，若故宮本《行書五律詩軸》，草意甚濃，堪與覺斯、傅山草書一路同調?；蛑^明末遺民書家宣泄太過，但絕非矯揉造作者可以同日而語。龔鼎孳雖不以書名，其書法不求險奇，一本性情，筆意沉著爽勁，以深厚的楷書功力，意追老米“風檣陣馬”渾然氣度，雖未如覺斯有戛然獨造之風神，卻也自出機杼，森然大度，渾穆酣暢的墨色中逸出復雜的感情色彩，其韻趣、筆法與古人相契，卻非一味復古；其情緒飽滿，墨色清新，也是明代中葉以降新興墨法追求的具體體現(xiàn)，傳達了較為濃郁的時代信息。