楊富學(xué)

吐魯番古代文化的典型代表與縮影。

吐峪溝石窟是吐魯番地區(qū)開(kāi)鑿年代最早的石窟群，位處鄯善縣吐峪溝鄉(xiāng)霍加麻扎村北。石窟沿吐峪溝兩側(cè)南北長(zhǎng)約500米的范圍分布，分東、西二區(qū)。據(jù)近年考古發(fā)掘統(tǒng)計(jì)資料，石窟數(shù)量應(yīng)有百余，其中殘留壁畫(huà)者有16個(gè)。石窟始建于4世紀(jì)，及至5-6世紀(jì)之北涼與曲氏高昌時(shí)期，建寺鑿窟達(dá)到頂峰，并成為皇家寺院。7-12世紀(jì)，唐西州時(shí)期、回鶻高昌王國(guó)時(shí)期，續(xù)有開(kāi)鑿或改鑿洞窟的活動(dòng)，時(shí)名“丁谷寺”。13世紀(jì)以降，隨著伊斯蘭教的傳播而逐漸廢棄。20世紀(jì)初，外國(guó)探險(xiǎn)隊(duì)紛至沓來(lái)，盜掠不斷，致使大量珍貴文物流失海外。

吐峪溝現(xiàn)存石窟大多為晉、南北朝、唐代之遺物。從2010年以來(lái)連續(xù)六年對(duì)吐峪溝的保護(hù)性發(fā)掘來(lái)看，溝東區(qū)和溝西區(qū)石窟均是多層式的組群布局，以禮拜窟為中心，左右上下開(kāi)鑿僧房窟、禪窟及其他生活用窟。禮拜窟一般建在最顯著的位置，除了繪有壁畫(huà)外，通常在地面鋪磚和抹白灰。石窟的形制和壁畫(huà)，反映了龜茲石窟寺和中原石窟造像的影響，是研究吐魯番地區(qū)佛教的發(fā)展演變以及中西佛教藝術(shù)傳播與交融的重要數(shù)據(jù)，具有重要的學(xué)術(shù)價(jià)值。

已故國(guó)學(xué)大師季羨林先生曾說(shuō)過(guò)：“世界上歷史悠久、地域廣闊、自成體系、影響深遠(yuǎn)的文化體系有四個(gè)：中國(guó)、印度、希臘、伊斯蘭，再?zèng)]有第五個(gè)；而這四個(gè)文化體系匯流的地方只有一個(gè)，就是中國(guó)的敦煌和新疆地區(qū)，再?zèng)]有第二個(gè)?！蓖卖敺切陆糯幕囊粋€(gè)縮影，匯聚了四大文化的精華，這里不僅是一個(gè)多民族地區(qū)，也是一個(gè)多宗教地區(qū)，大凡在絲綢之路沿線(xiàn)傳播過(guò)的宗教，如薩滿(mǎn)教、祆教、佛教、道教、摩尼教、景教、伊斯蘭教，都曾在吐魯番流行過(guò)，只是影響大小與流行時(shí)間的長(zhǎng)短有所不同而已。就吐峪溝石窟而言，可以說(shuō)是古代吐魯番佛教文化的典型代表。此外，薩滿(mǎn)教、祆教、摩尼教、景教也曾在這一帶有著不同程度的傳播。石窟南側(cè)有著名的吐峪溝麻扎，為新疆伊斯蘭教圣地之一。麻扎坐落于原來(lái)的佛教圣地上，體現(xiàn)了該地區(qū)佛教與伊斯蘭化的交替。

吐魯番自古以來(lái)就是溝通東西方的通道——絲綢之路上的一顆璀璨明珠。在吐魯番西12公里處的交河故城溝西臺(tái)地上，考古學(xué)家采集到了大量舊石器晚期的石器，表明吐魯番在三萬(wàn)至一萬(wàn)年前即有遠(yuǎn)古人類(lèi)繁衍生息。2003年以來(lái)，鄯善縣洋海墓地的考古發(fā)掘，為我們揭開(kāi)了沉睡數(shù)千年之久的薩滿(mǎn)巫師的神秘面紗。洋海墓地一號(hào)墓地M21和M90兩墓出土了為數(shù)不少的穿孔人頭骨，說(shuō)明這是一個(gè)靈魂崇拜盛行的原始族群，頭骨穿孔的實(shí)施者極有可能就是這個(gè)族群的精神領(lǐng)袖——薩滿(mǎn)，也就是漢人通常所謂的巫師，亦即今日維吾爾族、哈薩克族所謂的巴合西、皮爾洪、達(dá)罕之屬?？梢韵胍?jiàn)，洋海墓地曾經(jīng)有薩滿(mǎn)階層存在。

早在張騫“鑿空”西域之前，溝通東西方的道路即已開(kāi)通，漢代以后，中原通西域的絲綢之路更加活躍起來(lái)，吐魯番的地位日益凸現(xiàn)出來(lái)，大批移民涌入，民族成分日益復(fù)雜。魏晉時(shí)期，一些以商賈為生的中亞粟特商人開(kāi)始定居吐魯番盆地，在交河溝西及巴達(dá)木、木納爾等地都發(fā)現(xiàn)有粟特人墓地。粟特人入居，同時(shí)把他們信仰的祆教也一并帶來(lái)，這是祆教進(jìn)入吐魯番的第二個(gè)階段。1981年，吐魯番文管所在吐峪溝發(fā)現(xiàn)一處墓地，墓葬內(nèi)發(fā)現(xiàn)了兩個(gè)裝殮祆教徒遺骸的納骨器。從吐魯番出土文書(shū)看，高昌國(guó)設(shè)有專(zhuān)門(mén)管理和監(jiān)督祆教的官吏——“薩寶”，在官方祭祀活動(dòng)中，需祀祆教神祇“丁谷天”，其地位逐步越居薩滿(mǎn)教之上。

吐峪溝石窟壁畫(huà)之十六觀局部

吐峪溝石窟壁畫(huà)之赴會(huì)弟子局部

摩尼教在吐魯番的流行始于高昌回鶻，9-10世紀(jì)臻至極盛?；佞X入主高昌初期，仍然保持了漠北時(shí)期的制度，宗教信仰上尚未受當(dāng)?shù)厥⑿械姆鸾逃绊?，仍奉摩尼教為?guó)教，成為王室的宗教。11世紀(jì)中葉印度學(xué)者迦爾迪齊（Abū Sa’id ‘Abd-al-Haiy ibn Dahhākibn Mahmūd Gardīzī）著《紀(jì)聞花絮》（Zayn-al-akhbār）記載了高昌回鶻的宗教狀況，稱(chēng)高昌回鶻王室尊奉摩尼教，但并不排斥其他宗教，景教、祆教和佛教同樣受到優(yōu)渥待遇。各種宗教和平相處，相互砥礪，共同促進(jìn)了吐魯番文化的發(fā)展。

中古時(shí)期的吐魯番，特別是在前伊斯蘭時(shí)代，各種宗教大體上是和諧共處的，這主要得益于宗教信仰的自由，無(wú)論是中原王朝控制時(shí)期，還是地方政權(quán)當(dāng)政期間，都不武斷干涉居民的宗教信仰。這些宗教之間縱然偶有摩擦、沖撞，也主要體現(xiàn)在新來(lái)宗教給舊有宗教的一種沖擊，造成舊有宗教的恐慌和不安，但這種不安情緒會(huì)很快消失，隨之而來(lái)的是各安其狀，甚或互相吸收對(duì)方精華的思想，借以彌補(bǔ)自己宗教理論體系之不足。

漢唐時(shí)期的吐魯番，統(tǒng)治者主要為來(lái)自中原或河西的漢人，宗教政策十分寬松。在每年某個(gè)相對(duì)固定的時(shí)間，政府會(huì)主持盛大的祭祀活動(dòng)，并派大批官員參加，祈求風(fēng)調(diào)雨順，國(guó)泰民安。祭祀的神靈有自然神，主祭者很有可能是薩滿(mǎn)，而祆教神靈的祭祀當(dāng)然由西域胡商的宗教領(lǐng)袖“薩寶”來(lái)主持。在這些祭祀活動(dòng)中，薩滿(mǎn)教與祆教相得益彰，其樂(lè)融融。

從漢文資料來(lái)看，高昌郡時(shí)期（327-460）的佛教，在某些方面還依附于中原地區(qū)的民間信仰和道教。吐魯番文書(shū)中常常出現(xiàn)“道人”一詞，實(shí)際上指的不是道教人物，而是佛教僧侶。佛教梵宇在高昌郡時(shí)期被稱(chēng)作“祠”，歷經(jīng)闞氏、張氏、馬氏高昌國(guó)時(shí)期，由“祠”向“寺”演變，至曲氏高昌國(guó)（499-640）時(shí)，已全部喚作“寺”了。4世紀(jì)末至6世紀(jì)初這一階段的隨葬衣物疏，不無(wú)道教思想的濡染。6世紀(jì)中葉，佛教輪回思想開(kāi)始在衣物疏中出現(xiàn)，道教與佛教得以互相滲透、融合。

吐峪溝石窟壁畫(huà)之比丘誦經(jīng)局部

高昌回鶻前期，回鶻王室主要信奉摩尼教，在高昌城修建了規(guī)模宏大的摩尼教寺院，城內(nèi)還出土了大量摩尼教文書(shū)。此外，在柏孜克里克石窟，也有部分佛教洞窟被改造為摩尼教洞窟，繪上摩尼教的壁畫(huà)，最典型的莫過(guò)于第38窟。該窟原為佛教洞窟，當(dāng)回鶻人西遷后才被改造成摩尼教窟，后來(lái)，隨著摩尼教的衰落，該窟再改回佛教窟。在吐魯番高昌故城α遺址出土有一幅摩尼教繪畫(huà)，畫(huà)中人物均為印度教諸神，如梵天、毗濕奴、濕婆以及訛?zāi)嵘?。盡管這些畫(huà)像的具體內(nèi)容尚待進(jìn)一步探討，但有一點(diǎn)是毋庸置疑的，即摩尼教在汲取佛教營(yíng)養(yǎng)的同時(shí)，也吸納了印度教藝術(shù)的成分，印度教的這些大神一躍成為摩尼教的神祇。

高昌回鶻時(shí)期的景教遺存，主要有高昌古城和葡萄溝附近的水旁遺址。兩地出土了不少景教壁畫(huà)和用敘利亞文、粟特文、中古波斯文、回鶻文書(shū)寫(xiě)的景教典籍殘葉，比較著名的有回鶻文《圣喬治殉難記》《巫師的崇拜》和敘利亞文、粟特文的景教祈禱書(shū)斷片等。這些都是唐宋元時(shí)代的遺物，有些文獻(xiàn)甚至可能早到6世紀(jì)中期?？傊?，吐魯番地區(qū)，當(dāng)時(shí)應(yīng)該是景教的一個(gè)中心。

在吐魯番盆地，曾經(jīng)流行過(guò)薩滿(mǎn)教、祆教、佛教、道教、景教、摩尼教和伊斯蘭教。這些宗教，除了薩滿(mǎn)教為地產(chǎn)外，其余均為外來(lái)宗教，它們隨著絲綢之路的開(kāi)通及繁榮，被不同的民族與政權(quán)攜帶而來(lái)，并生根發(fā)芽，蓬勃發(fā)展。不同的宗教相繼經(jīng)歷了世俗化、本土化及民族化的進(jìn)程，從而滲透到社會(huì)生活的各個(gè)層面，影響到人們的衣食住行和婚喪嫁娶，成為人們精神生活不可缺失的一部分。在吐魯番歷史上，尤其是在高昌回鶻時(shí)期，多種宗教并行不悖，彼此吸收、共同發(fā)展，這可以說(shuō)是吐魯番古代宗教信仰的一大特色。

隨著時(shí)光的推移，大部分宗教都湮沒(méi)于歷史塵埃之中。14世紀(jì)末，東察合臺(tái)汗國(guó)第三任可汗黑的兒火者武力征服吐魯番，強(qiáng)迫當(dāng)?shù)胤鸾掏金б酪了固m教，這是吐魯番盆地有史以來(lái)最大的一次宗教沖突。此舉導(dǎo)致佛教在吐魯番從此一蹶不振，伊斯蘭教成為盆地內(nèi)的主體性宗教。但佛教的一些建筑及裝飾形式，卻被后來(lái)的伊斯蘭教承襲，薩滿(mǎn)教的遺俗也頑強(qiáng)地殘留于今日維吾爾人的生活當(dāng)中。除此之外，吐魯番盆地留下的諸多宗教遺址、宗教藝術(shù)品和多種語(yǔ)言的宗教文書(shū)，都成為世人參覽、遙想、追思和研究的對(duì)象；這筆珍貴的物質(zhì)和精神財(cái)富，也會(huì)給人們帶來(lái)更多的歷史啟迪！

作為吐魯番古代文化的典型代表與縮影，吐峪溝石窟承載著豐富的歷史文化內(nèi)涵，值得深入研究。但由于自然的侵蝕和人為的破壞，今天的吐峪溝石窟幸存壁畫(huà)甚少，而且大多模糊不清。為了能夠盡可能全面真實(shí)地保存現(xiàn)存壁畫(huà)的豐富歷史信息，吐魯番學(xué)研究院的同仁不辭辛勞，孜孜矻矻，窮其心智，臨摹了相當(dāng)多的石窟藝術(shù)作品，并精選其中具有重要參考價(jià)值和文物保護(hù)價(jià)值的線(xiàn)描圖，裒為一輯，編成《高昌石窟壁畫(huà)線(xiàn)描集·吐峪溝石窟》。著名敦煌藝術(shù)專(zhuān)家段文杰先生嘗言，臨摹絕非“一般人所謂比著葫蘆畫(huà)瓢的技術(shù)操作，而是一門(mén)值得深入探討的學(xué)問(wèn)”。質(zhì)言之，臨摹本身就是對(duì)古代藝術(shù)由表及里的深入研究?！陡卟弑诋?huà)線(xiàn)描集·吐峪溝石窟》所收均為臨本之精品，不僅忠實(shí)于原作，而且用筆圓熟，畫(huà)面準(zhǔn)確，線(xiàn)條優(yōu)美，再現(xiàn)了古代吐魯番的歷史文化風(fēng)貌和偉大的藝術(shù)創(chuàng)造力。