林繼富

(中央民族大學(xué) 文學(xué)與新聞傳播學(xué)院,北京 100081)

“朝向當(dāng)下”的神話：傳統(tǒng)與現(xiàn)實(shí)相對(duì)接

林繼富

(中央民族大學(xué) 文學(xué)與新聞傳播學(xué)院,北京 100081)

我覺(jué)得楊利慧老師的課題從研究問(wèn)題設(shè)計(jì)、研究問(wèn)題的解答以及研究過(guò)程的實(shí)踐來(lái)看，是聚焦于神話的傳統(tǒng)如何在現(xiàn)代傳承、現(xiàn)代人如何利用神話的問(wèn)題。因此，這個(gè)話題回應(yīng)了當(dāng)代神話的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換和創(chuàng)新性發(fā)展問(wèn)題。在我看來(lái)，“朝向當(dāng)下”的中國(guó)神話問(wèn)題帶有普遍性，在民俗學(xué)領(lǐng)域，不僅神話“朝向當(dāng)下”，其他的民俗類型以及民間傳統(tǒng)知識(shí)均在“朝向當(dāng)下”，因此，“朝向當(dāng)下”的神話出現(xiàn)的問(wèn)題與其他“朝向當(dāng)下”的民俗類型具有相似性。這就顯示出“朝向當(dāng)下”的神話研究具有明顯的民俗學(xué)學(xué)科問(wèn)題意識(shí)了。

神話不是遺留物，不是遠(yuǎn)離我們生活的傳統(tǒng)，而是活在當(dāng)下的傳統(tǒng)，構(gòu)成當(dāng)代人文化生活的重要內(nèi)容。在民間，民眾還在講神話，還在信仰以神話為核心的生活敘事，并且當(dāng)代人的神話講述不僅作為生活中的自在性的行為，而且神話在旅游中的講述，在旅游中的再建構(gòu)，就意味著神話成為一種文化資源被合理利用了。從這個(gè)角度上講，“朝向當(dāng)下”的神話就成為包含了神話傳統(tǒng)與當(dāng)代民眾生活的有機(jī)結(jié)合。

“朝向當(dāng)下”的神話中的“朝向當(dāng)下”，我認(rèn)為不僅僅指的是現(xiàn)在，也是指向未來(lái)的。過(guò)去對(duì)神話的研究，相當(dāng)一部分是朝向過(guò)去，將神話作為古人生活的遺留來(lái)看待，其神話的概念，神話的一套話語(yǔ)體系就建立在“朝向過(guò)去”基礎(chǔ)之上了。今天楊利慧提出神話需要“朝向當(dāng)下”，就是朝向現(xiàn)在、朝向生活的研究，于是，對(duì)神話的概念以及神話功能、神話價(jià)值及其意義就會(huì)有不一樣的理解。

過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)從物理時(shí)間上看是可以分開(kāi)的，如果把神話視為一個(gè)傳統(tǒng)，則過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)是具有連貫性的，從整體上看，作為傳統(tǒng)的神話，其過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)是有時(shí)間性的，但是，具體的傳統(tǒng)連貫性的連接點(diǎn)無(wú)法明確分開(kāi)。神話作為一種傳統(tǒng)，在過(guò)去時(shí)代都會(huì)有自己的表現(xiàn)方式。每一個(gè)時(shí)代的表現(xiàn)方式都會(huì)有兩種：遺忘的方式和繼承或發(fā)展的方式。神話作為遺產(chǎn)旅游，出現(xiàn)在電子媒介之中，被電子媒介利用都是當(dāng)代神話的呈現(xiàn)方式。遺產(chǎn)旅游也好，電子媒介中的神話也好，均是我們今天生活的組成部分，因此，我們對(duì)于“朝向當(dāng)下”神話的研究就是朝向生活的研究，將當(dāng)代神話傳承研究回歸到生活本身。我以為“朝向當(dāng)下”的神話研究，不要將神話傳承發(fā)展的時(shí)間分得特別清晰，作為物理時(shí)間分清是沒(méi)有問(wèn)題的，但是作為傳統(tǒng)是可持續(xù)性的。任何一次科技革命，都會(huì)帶來(lái)神話新的表現(xiàn)。

“朝向當(dāng)下”的神話必須對(duì)于神話概念有所交代，對(duì)于神話的解釋，我以為本身構(gòu)成了神話傳統(tǒng)。每一次對(duì)神話的解釋、每一個(gè)角度對(duì)神話的解釋，不僅有助于發(fā)現(xiàn)神話內(nèi)涵，而且有助于神話內(nèi)涵的再建構(gòu)。今天出現(xiàn)的兩百多種神話解釋，我以為并非毫不相干，任何學(xué)人、任何學(xué)科對(duì)神話的解釋是立足于神話信仰敘事基礎(chǔ)之上的，會(huì)有一些共性的東西，那共性的東西是什么？我覺(jué)得這些共性的東西構(gòu)成了神話傳統(tǒng)。今天楊利慧提出“朝向當(dāng)下”的神話研究，她心中已經(jīng)有一個(gè)神話的概念了，楊利慧的神話概念以及對(duì)“朝向當(dāng)下”的神話的理解是建立在前人對(duì)神話的解釋基礎(chǔ)上的，因此，楊利慧的神話概念也是神話解釋傳統(tǒng)的一部分，是有價(jià)值的。同時(shí)，楊利慧“朝向當(dāng)下”的神話研究在某種程度上對(duì)于當(dāng)代神話傳統(tǒng)具有再建構(gòu)的意義，盡管這種再建構(gòu)性在課題里沒(méi)有得到充分重視。如果我們將楊利慧主持的幾個(gè)研究案例的研究過(guò)程以及結(jié)果，回饋到調(diào)查對(duì)象、調(diào)查地域的民眾之中，這些有文化的導(dǎo)游、有文化的地方文人，就會(huì)在某種程度上調(diào)整自己對(duì)于神話的講述以及神話景觀的建造。這些不同文化立場(chǎng)、文化觀念的人之間的對(duì)接、碰撞，實(shí)現(xiàn)觀念上的融合，成為傳統(tǒng)傳承發(fā)展的必然，這也出現(xiàn)了“朝向當(dāng)下”神話發(fā)展過(guò)程中不斷調(diào)整、調(diào)適的現(xiàn)象，形成神話的傳統(tǒng)與現(xiàn)代的有機(jī)結(jié)合，從而實(shí)現(xiàn)“朝向當(dāng)下”神話意義、功能的生活表達(dá)。

2017-08-03