張瑋君，劉國勝

（中南民族大學(xué)馬克思主義學(xué)院，湖北武漢，430073）

《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》中的共產(chǎn)主義思想

張瑋君，劉國勝

（中南民族大學(xué)馬克思主義學(xué)院，湖北武漢，430073）

《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》是馬克思哲學(xué)的早期文本。在該文本中，馬克思從經(jīng)濟學(xué)和哲學(xué)這兩重視角出發(fā)來解讀和批判資本主義社會。馬克思第一次用經(jīng)濟學(xué)的思想闡釋生產(chǎn)勞動的存在論意義，并在此基礎(chǔ)上表達(dá)他對共產(chǎn)主義這一未來社會的理解。所以《手稿》中的共產(chǎn)主義思想對馬克思主義理論發(fā)展具有重要價值。這是馬克思首次集中對共產(chǎn)主義這一思想主題的經(jīng)濟—哲學(xué)闡釋，這為后來的《共產(chǎn)黨宣言》等著作奠定了理論基礎(chǔ)。重新認(rèn)識《手稿》中的共產(chǎn)主義思想，對于當(dāng)下中國的現(xiàn)代化建設(shè)無疑具有重要的現(xiàn)實意義。

《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》；共產(chǎn)主義；現(xiàn)代化建設(shè)

《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》（為行文方便，以下簡稱《手稿》）是馬克思哲學(xué)的早期文本，在馬克思哲學(xué)思想中占據(jù)重要地位。從文本的視角看，《手稿》是由序言和筆記本Ⅰ、Ⅱ、Ⅲ四個部分組成的。其中，筆記本Ⅰ和Ⅱ是馬克思經(jīng)濟學(xué)思想的闡述；在筆記Ⅲ中，馬克思運用筆記本Ⅰ、Ⅱ中的經(jīng)濟學(xué)理論來闡述共產(chǎn)主義思想，從而實現(xiàn)了經(jīng)濟—哲學(xué)的視域轉(zhuǎn)換，為馬克思主義的形成開辟了道路。馬克思在巴黎期間不僅對大量的空想社會主義著作進(jìn)行了研究，還實際接觸了具有空想社會主義色彩的法國工人運動。通過對共產(chǎn)主義的闡述，馬克思將其思想理論從現(xiàn)實的資本主義社會批判推進(jìn)到對未來新社會形態(tài)的建構(gòu)上。馬克思這一理論進(jìn)路，對于我們認(rèn)識當(dāng)下中國的現(xiàn)代化建設(shè)無疑具有重要的現(xiàn)實意義。

一、經(jīng)濟學(xué)視域下的共產(chǎn)主義

（一）經(jīng)濟學(xué)視域下馬克思對三種“共產(chǎn)主義”論的批判

在《手稿》中，馬克思在闡述自己的共產(chǎn)主義思想之前，對“粗陋的共產(chǎn)主義”“按政治性質(zhì)是民主或?qū)Ｖ粕鐣髁x”“廢除國家的共產(chǎn)主義”這三種共產(chǎn)主義思想進(jìn)行了批判的考察。馬克思指出：“自我異化的揚棄同自我異化走的是一條道路。”這可以看作馬克思經(jīng)濟學(xué)視域下的共產(chǎn)主義思想考察的出發(fā)點。在《手稿》的前兩個筆記本中，馬克思分別考察了工人的經(jīng)濟現(xiàn)狀、資本主義的生產(chǎn)方式、資本和利潤的分配等資本主義經(jīng)濟事實。在充分研究國民經(jīng)濟學(xué)的相關(guān)著作之后，馬克思在對上述經(jīng)濟事實的分析和批判過程中提出了異化勞動思想。馬克思指出，經(jīng)濟學(xué)中的異化勞動是資本主義社會中人的全面異化的基礎(chǔ)。在這之后，馬克思對異化勞動與私有財產(chǎn)關(guān)系又進(jìn)行了研究，并以私有財產(chǎn)為中介來闡述共產(chǎn)主義思想。由此可見，馬克思的共產(chǎn)主義思想的出發(fā)點和思想主線是異化勞動。

馬克思認(rèn)為粗陋共產(chǎn)主義不過是私有財產(chǎn)關(guān)系的普遍化、平均化及其完成。粗陋共產(chǎn)主義的基本主張不外是持有以下觀點：一是堅持絕對平均。拋棄、放棄、摧毀一切不可以平均分配的物質(zhì)。二是堅持私有制。生活和生命存在的唯一目的就是對物質(zhì)的直接占有。私有財產(chǎn)關(guān)系仍然是共同體與實物世界的關(guān)系。用平均私有財產(chǎn)關(guān)系代替差別私有財產(chǎn)關(guān)系。三是工人的普遍化。將工人的普遍化作為解放工人的途徑。四是用公妻來反對對婚姻伴侶的私人占有。從這些主張中，我們不難看到，粗陋共產(chǎn)主義從道德的立場，批判資本主義非人性。這一批判難以逃避“道德主義”陷阱。“‘道德主義’的價值預(yù)設(shè)是：效率與公平不可協(xié)調(diào)、財富和幸福相互對立”［1］。在對待不能平均的物質(zhì)時采取拋棄和毀滅的方式是社會的一種倒退。而對于工人的普遍化和物質(zhì)的絕對平均化，其本質(zhì)是私有制的絕對化平均化。這種形式的共產(chǎn)主義還沒有擺脫私有制的束縛，社會只是建立在私有制的普遍化和平均化之上，并沒有根本性的進(jìn)步。而這種絕對的平均化和私有制的普遍化不僅帶有濃重的理想主義色彩，還通過影響勞動和資本這對矛盾來制約生產(chǎn)力和社會的發(fā)展。

馬克思還對“按政治性質(zhì)是民主或?qū)Ｖ粕鐣髁x”和“廢除國家的共產(chǎn)主義”進(jìn)行了批判考察，他認(rèn)為這兩種共產(chǎn)主義沒有將私有財產(chǎn)與人以及人的勞動聯(lián)系在一起，即沒有看到私有財產(chǎn)的積極性，更沒有意識到自我異化的揚棄同自我異化走的是一條道路。同時，這兩種共產(chǎn)主義思想將共產(chǎn)主義建立在抽象的基礎(chǔ)之上，所以這兩種共產(chǎn)主義在現(xiàn)實生活中難以實現(xiàn)自己的共產(chǎn)主義理想。而馬克思正是因為意識到了這些，才能將他闡述的共產(chǎn)主義由空想推向科學(xué)。

（二）經(jīng)濟學(xué)視域下馬克思對共產(chǎn)主義的闡述

馬克思認(rèn)為共產(chǎn)主義是私有財產(chǎn)即人的自我異化的積極揚棄。他在研究資本主義社會國民經(jīng)濟學(xué)時發(fā)現(xiàn)人與勞動產(chǎn)品、人與勞動過程、人與人的類本質(zhì)以及人與人之間的關(guān)系都是異化的。這種“異化”從本質(zhì)上來說是“異化勞動”的結(jié)果。而異化勞動又是在私有制下產(chǎn)生的，是私有制的必然產(chǎn)物。由此可知，對人的自我異化的揚棄實質(zhì)上是對人類異化勞動的揚棄。人類對異化勞動積極揚棄的結(jié)果是對私有制的消滅。誠然，馬克思是通過論述對自我異化的積極揚棄來說明共產(chǎn)主義的革命目標(biāo)：對私有制的消滅。

馬克思指出自我異化的揚棄同自我異化走的是一條道路。異化產(chǎn)生于私有制之下，是私有制的必然結(jié)果。而私有制的出現(xiàn)是生產(chǎn)力發(fā)展的結(jié)果。因此，異化的產(chǎn)生歸根結(jié)底可以被認(rèn)為是生產(chǎn)力發(fā)展的結(jié)果。馬克思認(rèn)為共產(chǎn)主義是自我異化的積極揚棄。這種揚棄就是對生產(chǎn)力發(fā)展的一種積極揚棄。他指出了共產(chǎn)主義發(fā)展的根本動力是生產(chǎn)力。他還明確提出生產(chǎn)力的發(fā)展不僅是異化產(chǎn)生的原因，也是揚棄異化的方法。由此可知，只有生產(chǎn)力得到充分的發(fā)展才能積極地?fù)P棄人的自我異化，才能實現(xiàn)共產(chǎn)主義。自此，馬克思為共產(chǎn)主義找到了經(jīng)濟的基礎(chǔ)和理論的基石。

二、哲學(xué)視域下的共產(chǎn)主義

馬克思在論述其共產(chǎn)主義思想前，先批判性地考察了三種共產(chǎn)主義思想，論說了它們的缺陷和空想性。但是馬克思又是如何論證自己所創(chuàng)造的共產(chǎn)主義的科學(xué)性可行性？下面筆者將從哲學(xué)視域下論述馬克思的共產(chǎn)主義社會的科學(xué)性。

第一，馬克思通過揭示人的本質(zhì)、社會的本質(zhì)和自然的本質(zhì)來論述其共產(chǎn)主義的本質(zhì)。馬克思認(rèn)為公妻的思想體現(xiàn)了男女之間的關(guān)系，男女關(guān)系反映的是人與人之間的關(guān)系，而人與人關(guān)系的實質(zhì)是人與自然的關(guān)系。馬克思通過批判粗陋共產(chǎn)主義的公妻來論述人與自然的關(guān)系，從而得出共產(chǎn)主義是人道主義和自然主義的和諧統(tǒng)一。馬克思認(rèn)為：“這種關(guān)系通過表明人的自然的行為在何種程度上稱為人的行為，或者，人的本質(zhì)在何種程度上對人來說成為自然的本質(zhì)，他的人的本性在何種程度上對他來說成為自然。這種關(guān)系還表明，人具有的需要在何種程度上成為人的需要，就是說，別人作為人在何種程度上對他來說成為需要，他作為個人的存在在何種程度上同時又是社會存在物?！保?］80由此可知，人的本質(zhì)、社會的本質(zhì)和自然的本質(zhì)都是擁有本性的人。馬克思已經(jīng)認(rèn)識到共產(chǎn)主義的核心是人。馬克思不僅用這種人本主義思想去批判資本主義社會中反人道的異化思想，還揭示出了共產(chǎn)主義的目的，即實現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展。

第二，共產(chǎn)主義是對人的解放。馬克思指出，對私有財產(chǎn)的積極的揚棄是人為了人并且通過人對人的本質(zhì)和人的生命、對象性的人和人的作品的感性的占有。他認(rèn)為人既是認(rèn)識世界、改造世界的主體又是認(rèn)識的客體對象；人具有主觀能動性，人通過自己的主觀能動性將主客體相連接。這個觀點的提出為馬克思人類解放學(xué)的形成奠定了基礎(chǔ)。馬克思所說的人的解放是人的一切感覺和特性徹底的解放，這種解放是在實踐中實現(xiàn)的。在這里提到的對人的解放是人通過思維和全部感覺在對象世界中的自我肯定，是人利用對象來對自己的一種本質(zhì)力量的確證。由此可知，馬克思在《手稿》中，關(guān)于人類解放的學(xué)說已經(jīng)有了一定的發(fā)展。但同時我們還應(yīng)該看到其思想的局限性。馬克思此時提到的解放只停留在對人一切感覺和特性的解放上，而沒有意識到人的真正解放是對人本質(zhì)的解放。馬克思在這里雖然已經(jīng)明確提到實現(xiàn)解放的途徑是實踐，但是卻沒有明確指出是革命的實踐。馬克思在《手稿》中對共產(chǎn)主義人的解放的闡述雖然有其缺陷，但是它仍是馬克思走向科學(xué)共產(chǎn)主義的第一步，其思想具有科學(xué)性和可行性。

第三，共產(chǎn)主義社會是人同自然界完成了本質(zhì)統(tǒng)一的社會。在共產(chǎn)主義社會中自然界是真正復(fù)活的，人實現(xiàn)了自然主義、自然界實現(xiàn)了人道主義。馬克思認(rèn)為自然界是人與人聯(lián)系的紐帶。而人作為特殊的個體又是社會的存在物。人、社會和自然三者之間存在著有機的聯(lián)系。而這種聯(lián)系是馬克思共產(chǎn)主義的基本要素。馬克思通過闡述了人、社會、自然三者的關(guān)系，從而論證了共產(chǎn)主義社會的科學(xué)構(gòu)成。馬克思的共產(chǎn)主義思想證明了人類社會不是神的創(chuàng)造物，它是人、社會和自然的有機構(gòu)成物。

三、《手稿》中共產(chǎn)主義思想的歷史地位與現(xiàn)實意義

《手稿》雖然不是馬克思哲學(xué)誕生的標(biāo)志，但它無疑是馬克思哲學(xué)形成過程中的一部重要著作，集中體現(xiàn)了馬克思轉(zhuǎn)向經(jīng)濟學(xué)研究后的理論進(jìn)展，首次以綜合的、較為完整的理論體系表達(dá)了馬克思對現(xiàn)實的批判和對未來新社會的構(gòu)想，從而在馬克思主義發(fā)展史上具有重要的思想地位與現(xiàn)實意義。

（一）在馬克思主義發(fā)展史上的思想地位

共產(chǎn)主義思想是馬克思主義理論的重要組成部分?！妒指濉分械墓伯a(chǎn)主義思想是馬克思共產(chǎn)主義思想中不可缺少的一部分。它對馬克思主義發(fā)展史的意義有如下幾點：第一，首次提出共產(chǎn)主義思想。眾所周知，馬克思主義思想又被稱為共產(chǎn)主義思想?！妒指濉分械墓伯a(chǎn)主義，是馬克思在其著作中，第一次闡述共產(chǎn)主義思想。它在馬克思主義發(fā)展史上具有里程碑式的意義。第二，提出共產(chǎn)主義是自然主義和人道主義的和諧統(tǒng)一。在《手稿》中馬克思指出，共產(chǎn)主義是人的自我異化的積極揚棄，是人為了人而對人的本質(zhì)的真正占有。它是人向自身、向社會的即合乎人性的人的復(fù)歸。馬克思認(rèn)為這種共產(chǎn)主義完成了人道主義與自然主義的統(tǒng)一。第三，闡述了共產(chǎn)主義的核心是人的解放。馬克思認(rèn)為共產(chǎn)主義并不僅僅只是為了占有物質(zhì)，而是為了實現(xiàn)人的解放。共產(chǎn)主義是通過人并且為了人而對人的本質(zhì)的真正占有。它不僅揭示了共產(chǎn)主義的核心應(yīng)該是人，還說明了異化勞動是人異化的一種形式。這為后來馬克思研究社會歷史創(chuàng)建唯物史觀打下了堅實的理論基礎(chǔ)。第四，論述了實現(xiàn)共產(chǎn)主義的方法。在《手稿》中，馬克思明確提出理論源于實踐和實踐驗證理論的思想。他認(rèn)為：“我們看到，理論的對立本身的解決，只有通過實踐的方式，只有借助人的實踐力量，才是可能的；因此，這種對立的解決絕對不只是認(rèn)識的任務(wù)，而是現(xiàn)實生活的任務(wù)，而哲學(xué)未能解決這個任務(wù)，正是因為哲學(xué)把這僅僅看作理論的任務(wù)?！保?］88由此可知，實現(xiàn)共產(chǎn)主義的方法是進(jìn)行實踐，此思想的提出為共產(chǎn)主義的建設(shè)提供了方法和途徑。

（二）對當(dāng)代中國特色社會主義建設(shè)的現(xiàn)實意義

中國共產(chǎn)黨堅持以馬克思主義、列寧思想為指導(dǎo)來建設(shè)具有中國特色的社會主義國家。共產(chǎn)主義社會是我們國家建設(shè)的長遠(yuǎn)目標(biāo)。馬克思在《手稿》中闡述的共產(chǎn)主義思想對我國社會主義的建設(shè)具有理論和實踐意義。

第一，堅定共產(chǎn)主義社會的理想信念。馬克思《手稿》中指出：“在社會財富增進(jìn)的狀態(tài)中，工人的淪亡和貧困化是他的勞動的產(chǎn)物和他生產(chǎn)的財富的產(chǎn)物。就是說，貧困從現(xiàn)代勞動本身的本質(zhì)中產(chǎn)生出來?！瘪R克思從勞動與資本的關(guān)系中分析出私有制的內(nèi)在矛盾，并提出共產(chǎn)主義是私有制發(fā)展的必然結(jié)果，也是解決無產(chǎn)階級與資產(chǎn)階級矛盾的方法?！妒指濉分械墓伯a(chǎn)主義思想是建立在經(jīng)濟學(xué)、哲學(xué)基礎(chǔ)上的思想，其具有科學(xué)性和實踐性，為我國社會主義建設(shè)提供了理論上的支持。馬克思在批判地考察三種形式的社會主義論斷時，他通過對每一種共產(chǎn)主義的細(xì)致分析，加深了我們對真正共產(chǎn)主義思想的理解，也堅定了我們發(fā)展共產(chǎn)主義的堅定信念。

第二，堅持以人為本的發(fā)展理念。馬克思認(rèn)為共產(chǎn)主義是私有財產(chǎn)即人的自我異化的積極的揚棄，因而是通過人并且為了人而對人的本質(zhì)的真正占有。這里明確指出共產(chǎn)主義的出發(fā)點是人，目標(biāo)也是為了人的本質(zhì)的占有。它強調(diào)的是人與自然之間、人與人之間矛盾的解決。馬克思認(rèn)為人的發(fā)展問題才是共產(chǎn)主義的核心問題。我國在建設(shè)具有中國特色的社會主義國家的過程中應(yīng)該充分重視人的發(fā)展。不僅要做到人與人、人與自然、人與社會的和諧發(fā)展，還要做到人的全面自由發(fā)展。人作為實踐的主體，只有得到全面自由的發(fā)展，才能更好地推動自然和社會的發(fā)展。

第三，大力發(fā)展生產(chǎn)力。馬克思指出：“自我異化的揚棄同自我異化走的是一條道路?！边@表明資本主義社會的發(fā)展主要是通過生產(chǎn)力的發(fā)展來推動的，異化的產(chǎn)生是生產(chǎn)力發(fā)展的結(jié)果，而異化的消失也只能通過進(jìn)一步發(fā)展生產(chǎn)力來實現(xiàn)。共產(chǎn)主義要想讓資本主義退出歷史的舞臺就必須大力發(fā)展生產(chǎn)力，通過發(fā)展生產(chǎn)力實現(xiàn)人向自身、向社會的即合乎人性的人的復(fù)歸；通過發(fā)展生產(chǎn)力來增加共產(chǎn)主義的生命力和競爭力。在這個同時存在多種社會形態(tài)的世界里，國家間不僅存在民族和歷史的差異，還存在社會意識形態(tài)的差別。中國特色社會主義建設(shè)，不僅是中國社會的發(fā)展，更是社會主義的建設(shè)。只有大力發(fā)展生產(chǎn)力，才能增加社會主義國家在世界中的競爭力，才能顯示出社會主義的優(yōu)越性。現(xiàn)如今，我國正在全面建設(shè)小康社會，大力發(fā)展生產(chǎn)力也是其題中應(yīng)有之義。

第四，全面推進(jìn)社會主義現(xiàn)代化建設(shè)，建構(gòu)中國現(xiàn)代性。我國的現(xiàn)代化建設(shè)已經(jīng)進(jìn)入到全面建成小康社會的階段。全面建成小康社會要求我們實現(xiàn)社會的全面發(fā)展、全面進(jìn)步即實現(xiàn)社會的全面現(xiàn)代化?！妒指濉分械鸟R克思共產(chǎn)主義思想證明人類社會是人、社會和自然有機的歷史機體統(tǒng)一的現(xiàn)實整體。要想實現(xiàn)社會的全面現(xiàn)代化就必須實現(xiàn)人的現(xiàn)代化、社會的現(xiàn)代化以及人、社會和自然的和諧發(fā)展，建構(gòu)新型的中國現(xiàn)代性。

《手稿》是馬克思在其著作中對共產(chǎn)主義的初述，他運用經(jīng)濟學(xué)思想去論證共產(chǎn)主義，將共產(chǎn)主義思想建立在經(jīng)濟學(xué)基礎(chǔ)上。這是馬克思首次集中論述對共產(chǎn)主義這一思想主題的經(jīng)濟—哲學(xué)闡釋，這為后來的《共產(chǎn)黨宣言》等著作奠定了理論基礎(chǔ)。重新認(rèn)識《手稿》中的共產(chǎn)主義思想，對于當(dāng)下中國的現(xiàn)代化建設(shè)無疑具有重要的現(xiàn)實意義。當(dāng)今時代我們研究馬克思的共產(chǎn)主義并不只是為了做文本研究，更是為了在我們的現(xiàn)代化中運用馬克思的共產(chǎn)主義思想指導(dǎo)實踐，這是馬克思共產(chǎn)主義當(dāng)代價值的生動體現(xiàn)。

［1］劉國勝.中國現(xiàn)代性建構(gòu)與馬克思主義哲學(xué)中國化［M］.北京：中國社會科學(xué)出版社，2015：251.

［2］馬克思.1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿［M］.北京：人民出版社，2008.

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中南民族大學(xué)中央高?；究蒲袠I(yè)務(wù)費專項資金重點項目資助“馬克思現(xiàn)代性哲學(xué)思想研究”（CSZ14003）

張瑋君（1990-），女，碩士研究生，研究方向為馬克思主義基本理論、馬克思主義中國化。劉國勝（1966-），男，博士，副教授，研究方向為馬克思主義基本原理。