主持人語(yǔ)：從思想文化的視角去研究英國(guó)史，能探究不列顛民族的精神與靈魂。思想、制度、宗教、語(yǔ)言與藝術(shù)等都可以是英國(guó)民族精神的存在樣式，本次博士研究生論壇試圖通過部分案例研究來揭示不列顛民族的文化品質(zhì)與民族精神：袁梨梨的文章通過解讀政治學(xué)著述來了解英國(guó)統(tǒng)治者的品質(zhì)與統(tǒng)治國(guó)家的技術(shù)村家慧通過流亡在歐陸的天主教知識(shí)分子的文化傳播展示了不列顛宗教信仰在不同歷史時(shí)期的復(fù)雜性；朱靜怡、譚蓉蓉的文章則以英國(guó)語(yǔ)言形成的外來因素展示不列顛民族文化多元融合的特性；陳磊以英國(guó)思想家的文化意識(shí)來展示歷史時(shí)代的基本特征。從諸多案例的歷史檢討可以看出，英國(guó)文明的發(fā)展進(jìn)程呈現(xiàn)出自己所具有的強(qiáng)大生命力，多元文明可以并存，異質(zhì)文化可以共生，不列顛的歷史與文化具有鮮明的主體性、包容性和創(chuàng)新性。探究不列顛民族的文化精神，可以給人以感悟與啟迪，并為現(xiàn)代民族國(guó)家的文化發(fā)展戰(zhàn)略提供思想資源。（于文杰）

[關(guān)鍵詞]《統(tǒng)治者之書》，海外天主教知識(shí)分子，語(yǔ)言融合，雷蒙德·威廉斯

[中圖分類號(hào)]K5 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]0457-6241（2016）06-0051-18

近代英國(guó)的統(tǒng)治政治是值得研究借鑒的重要內(nèi)容，近代早期英格蘭的統(tǒng)治階層教育成為近代的遺產(chǎn)，埃利奧特的《統(tǒng)治者之書》（以下簡(jiǎn)稱《統(tǒng)治者》（The Book Named The Gouernour）是近代早期的重要的統(tǒng)治階層教育著作。

一、統(tǒng)治階層教育著作出現(xiàn)的歷史背景及含義

16世紀(jì)的英格蘭，宗教改革、文藝復(fù)興、大航海、圈地運(yùn)動(dòng)等交織纏繞，政治上呈現(xiàn)新的特征。統(tǒng)治者階層也面臨了新挑戰(zhàn)。何人可以成為統(tǒng)治者，為什么和如何成為統(tǒng)治者便成了時(shí)代的思考課題，當(dāng)時(shí)有關(guān)統(tǒng)治階層教育的著作涌現(xiàn)。卡斯蒂利奧內(nèi)在1528年出版《廷臣論》。三年之后埃利奧特出版《統(tǒng)治者之書》，次年馬基雅維利出版《君主論》。1516年伊拉斯謨出版《基督教君主的教育》，以及亨利·麥德偉1497年發(fā)表的《福金斯與路可麗斯》，約翰·海伍德的《紳士和貴族》等統(tǒng)治階層培養(yǎng)的書籍相繼涌現(xiàn)。上述著作討論了什么是真正的貴族及統(tǒng)治階層統(tǒng)治的問題如何成為統(tǒng)治階層及相關(guān)治國(guó)策略等問題。《統(tǒng)治者》正是應(yīng)英格蘭政治之需：

埃利奧特爵士的政治理論是《統(tǒng)治者之書》最重要的組成部分，可運(yùn)用到同時(shí)代的英國(guó)環(huán)境中。

埃利奧特約1490年出生于一個(gè)法官家庭，自幼在家中接受教育。1522年步入政界，埃利奧特先后擔(dān)任外交官和樞密院秘書，期間還到意大利交流學(xué)習(xí)。他在1530年后主要從事翻譯和著述工作，先后翻譯了希臘學(xué)者伊索克拉底的《君主信條》、皮科·德拉·米蘭多拉的《基督教生活規(guī)范》和羅馬作家普魯塔克的《兒童的教育》等古代作品。埃利奧特最著名的教育著作是《統(tǒng)治者》，另有《健康城堡》《為婦女捍衛(wèi)》等著作，涉及宗教、道德等方面：

埃利奧特爵士1531年的《統(tǒng)治者》被重見天日，它強(qiáng)調(diào)了共同的原則（國(guó)王應(yīng)該避免使百姓產(chǎn)生憎恨，應(yīng)該任命一些代表承擔(dān)這些責(zé)任且注意自身榮譽(yù)）。

《統(tǒng)治者》是英國(guó)第一部用英文寫作的教育著作。1531年出版后曾多次重印。埃利奧特培養(yǎng)這些有能力幫助繼承王權(quán)的人，以及把下一級(jí)的具有古典文學(xué)的深厚基礎(chǔ)的人稱作為“統(tǒng)治者”（thegovernour，包括未來的君主以及地方長(zhǎng)官）。它在理論層面描繪了何為理想統(tǒng)治者：

埃利奧特想要?jiǎng)?chuàng)造一種16世紀(jì)英格蘭像《理想國(guó)》一樣的作品，這可能成為寫作《統(tǒng)治者》的動(dòng)機(jī)之一。

埃利奧特認(rèn)為理想的廷臣和統(tǒng)治者要具備古典演說家的能力和謹(jǐn)慎、美好的德行?？ㄋ沟倮麏W內(nèi)和羅杰·阿什姆都認(rèn)為君主的仆人和公民紳士通過經(jīng)常地和靈活地運(yùn)用他們的能力承擔(dān)他們的公民責(zé)任：

廷臣是雄辯的，當(dāng)他遵循其目的以及當(dāng)他談?wù)撜问聞?wù)，廷臣應(yīng)是謹(jǐn)慎的和明智的……要遵守善良的規(guī)則。

二、《統(tǒng)治者》關(guān)于統(tǒng)治階層教育的主要內(nèi)容

《統(tǒng)治者》出版后立即引起了英國(guó)國(guó)內(nèi)較大反響，它奠定了英國(guó)統(tǒng)治階層教育傳統(tǒng)的重要基礎(chǔ)。它主要包括古典教育和一些德行教化內(nèi)容。英國(guó)古典時(shí)期統(tǒng)治階層教育要追溯到埃利奧特。古典教育包含接受古典教育、道德訓(xùn)練、集體生活、自制等美德和等級(jí)等內(nèi)容。古典教育是英國(guó)統(tǒng)治階層教育的重要傳統(tǒng)?！督y(tǒng)治者》闡述了古典教育對(duì)于統(tǒng)治階層是必須的：

《統(tǒng)治者》是一本“傳統(tǒng)”的書，在這個(gè)意義上它自由地汲取思想，形式，描述素材，甚至追溯到古代的同類型的整個(gè)系列書籍的風(fēng)格。

《統(tǒng)治者》由三卷組成。第一卷是以對(duì)政治理論領(lǐng)域的初步嘗試，前兩章描述了公意（publike weale）如何由一種人的等級(jí)秩序發(fā)展而來。最高層是國(guó)王，其權(quán)力是無限的。第三章討論的是治安法官，協(xié)助國(guó)王執(zhí)政。他們和國(guó)王一起組成了“統(tǒng)治者”內(nèi)涵。然后討論了統(tǒng)治者應(yīng)該具備的基本技能和身心素質(zhì)教育的培養(yǎng)。第二卷和第三卷是具體闡述統(tǒng)治者應(yīng)該被培養(yǎng)和具備的各種德行。

埃利奧特主張未來統(tǒng)治者在出生后就應(yīng)在家庭中接受良好的古典教育和訓(xùn)練。家庭教育主要由母親負(fù)責(zé)，基本內(nèi)容是養(yǎng)成高雅的風(fēng)度和言談舉止。未來的統(tǒng)治者7歲時(shí)被托付給家庭教師，接受古典教育。此外，他認(rèn)為兒童還應(yīng)該學(xué)習(xí)法律、政治學(xué)、歷史學(xué)等與治理國(guó)家直接相關(guān)的科目。

《統(tǒng)治者》集中論述了統(tǒng)治者的培養(yǎng)和教育問題。最理想的國(guó)家應(yīng)當(dāng)由擁有至高無上權(quán)力的君主統(tǒng)治的國(guó)家。在君主之下，貴族階層盡心竭力地為君主效忠，恪盡自己在等級(jí)制度中所處地位所應(yīng)盡的職責(zé)：

盡管分散和表面無序，考慮到了作者目的的非凡多樣性。這種多樣性反過來給作品帶來了豐富性和多元性，這成為文學(xué)的最為有吸引力和最重要的特性。

驕傲、貪婪和對(duì)紳士的忽視不利于學(xué)習(xí)。埃利奧特是一個(gè)理想主義者：

他的寶貴的信仰之一是只有當(dāng)統(tǒng)治者被培養(yǎng)成具有智慧的和美德的個(gè)體，完美的政體才會(huì)形成?！ㄟ^模仿統(tǒng)治者或者通過執(zhí)行他們制定的法律，人們自己將會(huì)變得善良。

我們?cè)贇w納一下，朱老師講述中使用的方法，有三項(xiàng)主要的概念：一是言必有據(jù)，證據(jù)是陳述史事的基礎(chǔ)，十分重要；二是從不同角度，可以提出不同意見，均可成立；三是探知人們心中的想法信念，可以得到深入的認(rèn)識(shí)，往往也是認(rèn)知的關(guān)鍵所在。

四

如果我們讀了一點(diǎn)英國(guó)關(guān)于歷史教育的論著，立即知道，這是把英國(guó)學(xué)者所說的“第二層次概念”搬來解說朱熹老師的課堂教學(xué)。是的，一點(diǎn)都沒錯(cuò)。英國(guó)歷史教育學(xué)者把歷史知識(shí)的概念分為“實(shí)質(zhì)概念”（substantive concepts）與“第二層次概念”（second-order concepts）兩類，前者與內(nèi)容有關(guān)，后者則是形塑這些內(nèi)容的架構(gòu)。一個(gè)完整的歷史敘事，必然借由這些架構(gòu)建立起來，所以，我們學(xué)習(xí)歷史，取得歷史知識(shí)，第二層次概念十分重要，尤其是歷史教師，應(yīng)該熟悉才好。那么，第二層次概念是什么呢？這里只是簡(jiǎn)單說明，它主要有：時(shí)序（Time）、變遷（Change）、因果（Cause）、證據(jù)（Evidence）、解說（Accounts）與神人（Empathy）六項(xiàng)。我們顧名思義，可以約略知道各個(gè)概念所指為何。時(shí)序指事件的時(shí)間先后，也應(yīng)該知道大時(shí)段的特點(diǎn)；變遷指變動(dòng)，指“通古今之變”，也要注意不變的情況；因果指事出有因，有因必有果，但請(qǐng)注意，因果相當(dāng)復(fù)雜，不能簡(jiǎn)單推定；證據(jù)指言必有據(jù)，但也要知道不可以偏概全，有反證即不能成立，而默證（無記載即無其事）要成立，條件甚嚴(yán)；解說指不同角度，不同立場(chǎng)，只要方法嚴(yán)謹(jǐn)，均可成立；神人指探尋個(gè)人或人們的內(nèi)心活動(dòng)，雖然欠缺客觀證據(jù)，卻有其重要性。如果想要對(duì)于“第二層次概念”有全面的、精確的認(rèn)識(shí)，請(qǐng)讀英國(guó)倫敦大學(xué)李彼得（Peter J.Lee）教授所撰Putting Principles into Practice：UnderstandingHistory一文，載于How Students Learn History inthe Classroom，該文對(duì)英國(guó)歷史教育學(xué)者、歷史教師多年探討歷史知識(shí)概念所得的豐碩成果，做了精要的總結(jié)，值得細(xì)讀。

五

我們觀看朱熹處理泰伯出走這件事，很清楚是用了今天所謂“第二層次概念”來架構(gòu)他的講述。我在新竹“清華大學(xué)”的通識(shí)領(lǐng)域中國(guó)歷史課程中，先選錄《朱子語(yǔ)類》中的文字印在講綱，再據(jù)以描述他們的課堂，接著問學(xué)生：“你們看看八百年前，朱子講歷史，是不是用了我們?cè)诘谝还?jié)課談歷史是什么時(shí)，介紹過的‘第二層次概念，你們可能已經(jīng)不記得了，我再說一遍，幫助你們拾起第一節(jié)課的印象。第二層次概念是時(shí)序、變遷、因果、證據(jù)、解說和神入，你們想一下，朱子講泰伯出走，用了哪些？”學(xué)生先是沉默，大家都在想是哪些呢，我為了給大家點(diǎn)時(shí)間，把問題再說一次：“你們看看，朱子講這件事，用了第二層次概念中哪幾個(gè)？”學(xué)生最先提出的是“證據(jù)”，我接著問：“為什么是證據(jù)呢？”這位同學(xué)說：“朱子用了《詩(shī)經(jīng)》與《左傳》的材料作為依據(jù)。”我說：“很好，還有其他的嗎？”“神人?！庇型瑢W(xué)這么說，“為什么？”我問?！耙?yàn)橹熳又v到了泰伯以及太王的心中想法?！薄昂芎茫熳舆M(jìn)入兩人的心中，體會(huì)兩人的內(nèi)心活動(dòng)，就是神入。還有嗎？應(yīng)該還有啊?！蔽以賳?。于是有同學(xué)說：“解說，泰伯與太王對(duì)事情的看法不同，但這是看事情的角度不同，都可以成立，所以，是解說?！薄昂芎?，說得很清楚。”這時(shí)，有一位同學(xué)舉手說：“因果?！蔽也煌?，我說：“你不能說泰伯反對(duì)太王翦商是因，出走是果，其實(shí)，這只是泰伯的選擇及其理由，我們可以歸入神入，而不是因果?！蔽业囊馑际牵f到因果，一般指較大的事件，譬如，周武王伐紂，把商朝滅了，有其原因。原因不能只是周人一心一德，商人離心離德而已，應(yīng)該還有其他的，諸如：周人的記載中所見“紂克東夷而隕其身”，“昔周饑，克殷而年豐”，都是武王克商的原因，張蔭麟在《中國(guó)史綱》中有所說明，可以參看。

朱熹當(dāng)然不知道什么第二層次概念，但他在講述一件史事時(shí)，所用的方法，可說與這些概念若合符節(jié)。他很清楚，提出看法，須有證據(jù)，而且對(duì)于證據(jù)的力度與限制也應(yīng)了然于心；他也知道，人們心中的想法，決定了他們的態(tài)度與動(dòng)作，是不可不探究的；他更知道，道理不只有一個(gè)，經(jīng)是道理，權(quán)也是道理，不能說何者對(duì)，何者錯(cuò)，因?yàn)榻嵌炔煌?，關(guān)懷有異。如果我們?nèi)タ纯粗祆洹端臅ⅰ分小墩撜Z(yǔ)·泰伯篇》首章的相關(guān)注釋，可以看到與《朱子語(yǔ)類》中的意見是一致的，只是講得較為簡(jiǎn)略，幸好留下了上課的筆記，讓我們看到了朱熹對(duì)此事的精細(xì)思考與完整陳述。

學(xué)生旁聽了這堂八百年前的歷史課，感覺如何？我在期中考試問學(xué)生，上了半個(gè)學(xué)期的中國(guó)史，印象最深的有些什么？好幾位同學(xué)說，朱子的歷史課（我們還觀看了朱子用《詩(shī)經(jīng)·破斧》講周公東征的那一節(jié)），沒想到八百年前，他們的歷史課是這樣上的，如果我們中學(xué)的歷史課也是這么上，那該有多好！例如：理學(xué)院學(xué)士班三年級(jí)黃彥軒同學(xué)寫道：“感受最深的是朱子上歷史課與學(xué)生間互動(dòng)方式，跟考試升學(xué)為主的歷史課完全不同，希望哪天我們的國(guó)、高中也用這種方法討論、思辨歷史。”

六

八百多年了，歷史課已經(jīng)有了極大的變化，回到過去，既無必要，亦少可能。但是，知道古今之同異，對(duì)于歷史的學(xué)習(xí)與講述，仍有其意義。

歷史知識(shí)的性質(zhì)，是建構(gòu)的，不是事實(shí)的；學(xué)習(xí)歷史，需要思考，而不只是記憶。這不是西方傳人的新觀念，看看八百年前朱熹的教學(xué)，即知中國(guó)傳統(tǒng)史學(xué)，在大師課堂的講述中，我們所見到的，也是建構(gòu)的過程，而不是事實(shí)的記誦。朱熹要求學(xué)生的，無非是用腦思考、用心體會(huì)，一味的記誦不是學(xué)習(xí)的正道。這樣看來，古今仍有相通之處，因?yàn)闅v史知識(shí)、學(xué)生學(xué)習(xí)，其“理”在此，似無古今之異。

八百年是一個(gè)漫長(zhǎng)的時(shí)段，雖然有“理”相通，但其“事”已大異。就以歷史學(xué)習(xí)來看，朱熹時(shí)代的學(xué)習(xí)目標(biāo)，在于向古代圣賢學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)其處世與用心，是偏于倫理學(xué)的；時(shí)至今日，學(xué)者的工作揭示了這門學(xué)問的知識(shí)結(jié)構(gòu)，學(xué)生即以歷史學(xué)者探尋事實(shí)的過程為學(xué)習(xí)目標(biāo)，明顯偏于知識(shí)論的。我們不可能再把希圣希賢作為今天這門課程的目標(biāo)，但是，我們?nèi)绻J(rèn)識(shí)到傳統(tǒng)的歷史學(xué)習(xí)，重點(diǎn)在于做一個(gè)更好的人，也不是全無意義，尤其是想到應(yīng)該如何認(rèn)知與繼承傳統(tǒng)的時(shí)候。

八百年前沒有如同今天的學(xué)科，也沒有課程進(jìn)度、考試評(píng)量，等等。朱熹講歷史，不過是講授經(jīng)典時(shí)順帶提及。但是，我們觀看到的，不是老師講個(gè)不停，學(xué)生不停地做筆記，而是經(jīng)由不斷的發(fā)問、回答，形成討論。這樣的教學(xué)形式下，老師可以把問題談得更深刻、更精細(xì)；把問題思考得面面俱到，講述得更加完整。學(xué)生參與其間，有形無形之中，學(xué)到的不只是最后的答案，而是思考的過程。我們知道，這是課堂教學(xué)中，最為寶貴的部分。

[責(zé)任編輯：王雅貞]

伊拉斯謨和意大利人文主義者作為古典思想的主要解釋者和異端和基督徒的生活觀點(diǎn)的勸慰者，激發(fā)了埃利奧特的思想發(fā)展。英國(guó)文藝復(fù)興時(shí)期的“教育貴族的學(xué)校比固定的語(yǔ)法學(xué)校更為先進(jìn)”，不斷出現(xiàn)了一批統(tǒng)治治理著作。匿名者1555年出版《紳士培養(yǎng)教育》、詹姆士·克萊蘭德于1603年出版《年輕貴族培養(yǎng)教育》中重申卡斯蒂利奧內(nèi)和埃利奧特的教育觀。阿什姆死后，1570年《學(xué)者》出版。亨利·皮卡姆1622年發(fā)表《完美紳士》，杜瑞發(fā)表《關(guān)于貴族和紳士的教育》。簡(jiǎn)·蓋哈特1678年也出版《完美紳士》。埃利奧特之后英國(guó)君主教育著作之盛和之深可見一斑。

在《統(tǒng)治者》的影響下，英國(guó)的很多宮廷禮儀和教育的書籍在伊麗莎白時(shí)代和詹姆斯一世時(shí)代涌現(xiàn)并且非常流行：

大多數(shù)作者重復(fù)了大量的埃利奧特的觀點(diǎn)。許多伊麗莎白一世時(shí)代和詹姆斯一世時(shí)代的作者對(duì)于教育、政治理論和宮廷美德的認(rèn)識(shí)通過閱讀《統(tǒng)治者之書》已經(jīng)得到了自我提升，不管他們是否直接借用了它。

埃利奧特認(rèn)為德行是統(tǒng)治者所具備的重要品質(zhì)：

它在1531年展現(xiàn)了受卡斯蒂利奧內(nèi)類似概念的影響，并且在1531年和1580間存在七個(gè)版本。

而且實(shí)際上馬基雅維利都沒有放棄美德：

在馬基雅維利的政治理論的中心因此有一個(gè)純粹古典信息，我們想要確保我們的自由和有利于公意，那答案就是根據(jù)美德。

埃利奧特在近代作出的思索受到歡迎，有利于政治與道德的進(jìn)一步分離：

16世紀(jì)后期歐洲思想生活中的最顯著的特征之一是在一種學(xué)術(shù)道德科學(xué)即大學(xué)課程內(nèi)容和人們真正參與在政府事業(yè)中的倫理和政治態(tài)度的分離。

總之，埃利奧特作為當(dāng)時(shí)英格蘭最有學(xué)識(shí)的人和最明智的人之一：

在他很年輕的時(shí)候開始為國(guó)王和國(guó)家在大使館和公共事務(wù)方面服務(wù)。他的后半生致力于推崇真理和美德的寫作。

埃利奧特做出了許多成就：

是在16世紀(jì)很流行而在接下來的世紀(jì)里是英國(guó)紳士的典范在位的真正貴族，擁有美德和接受了全套自由研究訓(xùn)練的良好行為和運(yùn)用才智為他們國(guó)家謀福利。

美德是統(tǒng)治者的必備條件，也是伊拉斯謨和埃利奧特共同遵守的：

像伊拉斯謨，埃利奧特是與道德的“應(yīng)該”而不是政治的“必須”來定義“統(tǒng)治者”的角色和特征。

通篇都可以看到他的理論的德行基石，這是以后英國(guó)統(tǒng)治教育的傳統(tǒng)和重要借鑒內(nèi)容。