尖銳。田納西·威廉斯將戲劇《玻璃動物園》置于北方工業(yè)社會和舊南方文化沖突的語境中，刻畫了阿曼達(dá)、勞拉和湯姆這三個被異化的人物形象，反映資本主義制度下人性的壓抑和扭曲。阿曼達(dá)未能直面殘酷的現(xiàn)實，無力改變生活的困境，因而在身份認(rèn)同過程中慘遭失敗。而勞拉在經(jīng)歷了身份的失敗和重建后成功塑造了自我身份認(rèn)同。湯姆則掙脫了命運的束縛，在異化的世界中尋找自己的出路，最終完成了自我身份建構(gòu)，獲得精神的解放。本文試圖從工業(yè)社會下人性的物化和異化角度出發(fā)，探討戲劇中人物自我身份

在階級。雷蒙·威廉斯對批判阿諾德的群眾觀有重要貢獻(xiàn)，如果文化恰如阿諾德所言，不存在階級之分，那么就不會存在“群眾”這一模糊的集體意象。然而，文化中的服務(wù)觀念恰恰暗含了阿諾德所言，文化已經(jīng)是階級分化的產(chǎn)物。文化下的群眾仍與文化人士們有著明顯的區(qū)分。阿諾德的群眾觀從隱含的角度揭示了他文化觀的精英立場，這對厘清文化主義的發(fā)展脈絡(luò)有重要的推動作用。關(guān)鍵詞：阿諾德；文化；無政府狀態(tài)；群眾；威廉斯基金項目：本文系國家社會科學(xué)基金項目“馬克思、恩格斯文藝思想與十九世紀(jì)英

〔摘要〕以威廉斯為代表的當(dāng)代政治現(xiàn)實主義不僅批評理性主義與道德主義，而且特別批評“理性的善”這樣一個特殊主題。遵循尼采式的嚴(yán)格求實精神，現(xiàn)實主義致力于回答“此時此地”問題。它既需要關(guān)注權(quán)力競爭這樣的永恒主題，同時需要敏感于權(quán)力配置的時代約束。但威廉斯最終選擇了啟蒙立場，其政治哲學(xué)的分析主體因而只能囿于個體，“價值域”和“政治國家”這樣的政治行動體則被他加以消極處理。威廉斯的政治現(xiàn)實主義過于聚焦于個人，其政治正當(dāng)性主張也因而收窄為一種自由主義的正當(dāng)性主張。當(dāng)

要：從沈從文與威廉斯這兩位極具鄉(xiāng)土意識的中美同時代作家的作品中提取鄉(xiāng)土傳統(tǒng)文化的豐富內(nèi)涵，探尋其鄉(xiāng)土?xí)鴮懕澈笏N含的與鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略共同關(guān)注的民生意識、城鄉(xiāng)融合意識，對比中美鄉(xiāng)土?xí)鴮懻邔鹘y(tǒng)文化的體認(rèn)與反思，研究比較視野下鄉(xiāng)土傳統(tǒng)文化與鄉(xiāng)村振興的精神內(nèi)核，對于在鄉(xiāng)村經(jīng)濟振興過程中有效守護鄉(xiāng)土傳統(tǒng)文化，促進(jìn)鄉(xiāng)村經(jīng)濟文明與精神文明的同步振興頗具啟迪意義。關(guān)鍵詞：鄉(xiāng)村振興;沈從文;威廉斯;鄉(xiāng)土作品基金項目：本文系2019年度湖南省社會科學(xué)成果評審委員會課題（XSP

李全忠約瑟夫·威廉斯志愿在他孩子們所在的學(xué)校幫忙做午餐。隨著他對孩子們了解的加深，他希望能為孩子們做得更多……In 2017， Joseph Williams volunteered to be on lunchroom duty at his children's school. As he watched and learned more about the children， he became more involved both in the s

演賈木許向詩人威廉斯致敬的電影。禪道書寫素來是威廉斯詩歌創(chuàng)作的重要特征。賈木許的這部電影為我們具象呈現(xiàn)了威廉斯及其同名史詩《帕特森》別具一格的禪道觀，這著重體現(xiàn)于影片中的“平常是道”、詩心之“水”、“虛空乃道本”三大層面。用這樣的方式，賈木許也昭示出其對威廉斯和中國古代文化的拳拳尊崇之情。關(guān)鍵詞：《帕特森》 威廉·卡洛斯·威廉斯 賈木許 禪道電影《帕特森》是“美國獨立導(dǎo)演的宗師”a——吉姆·賈木許自編自導(dǎo)的劇情片，這是賈木許向美國著名意象派詩人威廉·卡洛斯

化馬克思主義者威廉斯和伊格爾頓的《簡·愛》批評，威廉斯認(rèn)為小說是的創(chuàng)新是在于對激情的承諾，而伊格爾頓則剖析小說中模棱兩可內(nèi)部分裂的價值觀之間的斗爭。關(guān)鍵詞：《簡·愛》;馬克思主義批評;雷蒙·威廉斯;伊格爾頓在閱讀小說時，讀者很容易忽視支持情節(jié)的經(jīng)濟和階級結(jié)構(gòu)。以夏洛特·勃朗特的小說《簡·愛》來說，簡·愛繼承自馬德拉島的叔叔的錢，要賺到這些錢，必須依賴于誰的辛勤勞作？羅切斯特的錢又是從哪里來的？為什么羅切斯特社交圈里的紳士們“不習(xí)慣與他們的家庭女教師結(jié)婚”呢

構(gòu)”作為雷蒙·威廉斯為了研究文化與社會的關(guān)系提出的一個重要概念，同時逐漸發(fā)展為文化研究的重要概念。通過分析，“感覺結(jié)構(gòu)”是一個時代所有文化元素的集中體現(xiàn)，是某一個共同體不經(jīng)學(xué)習(xí)而在不斷的實踐中積累的選擇后的社會經(jīng)驗，是某一個時代某一集體能在潛意識中區(qū)別于他者的原始感知力。同時與集體無意識相比較，感覺結(jié)構(gòu)更具有可變性。關(guān)鍵詞：雷蒙·威廉斯：感覺結(jié)構(gòu);集體無意識“感覺結(jié)構(gòu)”作為雷蒙·威廉斯為了研究文化與社會的關(guān)系提出的一個重要概念，經(jīng)歷了最初的并未明晰地提出，

之一的田納西·威廉斯的個人生活，并以在當(dāng)代劇作中始終被當(dāng)作典范的《玻璃動物園》和《欲望號街車》為例，分析威廉斯是如何在劇中將主人公內(nèi)心世界的外化實現(xiàn)真實與虛幻的統(tǒng)一，讓人物變得更加鮮活。關(guān)鍵詞：田納西·威廉斯? 現(xiàn)實? 虛幻? 《玻璃動物園》? 《欲望號街車》中圖分類號：J805?文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：1008-3359（2021）13-0171-03一、田納西·威廉斯——將生活融入劇本田納西·威廉斯（Tennessee Williams）是自20世紀(jì)以

威廉·卡洛斯·威廉斯詩學(xué)思想的一首典型視覺意象詩。詩人威廉斯對身邊人與事的關(guān)注和社會現(xiàn)實的洞察而創(chuàng)作的作品反映了他的客體主義思想。本文借助詩歌具體文本，從語言和音樂系統(tǒng)、視覺系統(tǒng)以及意義系統(tǒng)三方面來分析詩人是如何通過渲染詩歌的悲傷氛圍、構(gòu)建形式結(jié)構(gòu)在視覺上的獨特性以及運用意象的象征性來揭示詩歌所表達(dá)的被束縛的女性空間的觀點。關(guān)鍵詞：《窗》 威廉·卡洛斯·威廉斯 女性空間詩人威廉·卡洛斯·威廉斯（1883-1963）主張客體主義創(chuàng)作手法，主要的創(chuàng)作來源于日常

國現(xiàn)代主義詩人威廉斯將舞蹈視為連接生活和藝術(shù)必不可缺的鏈條。他早年的詩作《舞》和晚年的詩作《戶外婚禮舞會》，均取材于16世紀(jì)尼德蘭繪畫大師勃魯蓋爾晚年的畫作《農(nóng)民舞蹈》和《婚禮舞會》。威廉斯以畫家的眼光運用詩行、詩韻、詩詞模擬再現(xiàn)勃魯蓋爾繪畫作品的構(gòu)圖形式、韻律節(jié)奏和動感活力，同時借助聲音和視覺元素呈現(xiàn)了農(nóng)民舞者踏著音樂旋律，激情四射、無拘無束舞蹈狂歡的場景，給讀者一種雖身處其外，卻宛若置身其中的感受和體驗。關(guān)鍵詞：威廉斯;勃魯蓋爾;舞;藝格敷詞;韻律基金

志超摘? 要：威廉斯深受現(xiàn)代主義繪畫的影響，致力于將繪畫藝術(shù)融入到詩歌創(chuàng)作之中，喚醒讀者對色彩、意象、情感產(chǎn)生的豐富想象，展現(xiàn)詩畫相通的藝術(shù)特色?！豆褘D春怨》是一首頗具東方風(fēng)情的閨怨詩歌，其形式別具一格，鮮明的色彩意象與詩歌完美融合，視覺特征展現(xiàn)出豐富的立體繪畫效果。本文以康定斯基的色彩學(xué)及威廉斯的詩學(xué)理論為基礎(chǔ)，力圖從色彩、形式和意象三方面來探究這首詩所展現(xiàn)的詩畫一體的藝術(shù)效果。關(guān)鍵詞：威廉斯;《寡婦春怨》;詩畫一體;色彩作者簡介：張倩倩（1993-），

初出現(xiàn)在雷蒙·威廉斯與邁克爾·奧羅姆合著的《電影序言》中。在他后來的研究中，“感覺結(jié)構(gòu)”理論經(jīng)歷了從被提出來再到被不斷地完善，最終被他更加系統(tǒng)全面表達(dá)出來的過程。雖然“感覺結(jié)構(gòu)”在現(xiàn)在看來有一定的局限性，但這是他運用馬克思主義文藝?yán)碚搧黻U述一種先于意識形態(tài)而存在的感覺;“感覺結(jié)構(gòu)”也許缺乏理論上的系統(tǒng)性和精密性，而且也不是沒有任何瑕疵，但他始終有意識地避免將理論抽象化，努力把理論和經(jīng)驗相互結(jié)合，需要我們用辯證的眼光去分析和看待。關(guān)鍵詞：雷蒙·威廉斯;感覺結(jié)

思想變革之后，威廉斯所提出的“作為一種整體生活方式”出現(xiàn)的文化成為文學(xué)與文化研究的新視角?！拔幕治觥钡囊暯菍ⅰ俺墒扉喿x”與“價值閱讀”作為對利維斯主義“精英閱讀”方式的批判繼承，同時將“感知結(jié)構(gòu)”納入考量文學(xué)與文化價值的重要評判標(biāo)準(zhǔn)。從“文化分析”理論到將“民族志研究”引入文學(xué)研究，反思20世紀(jì)人類文化領(lǐng)域的變革發(fā)展，具有重要意義。關(guān)鍵詞：文化研究學(xué)派 雷蒙德·威廉斯 文化分析 感知結(jié)構(gòu)中圖分類號：G03? 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A? 文章編號：1009-5349

摘要：田納西·威廉斯是來自美國南方的文學(xué)巨匠并深深地愛著南方，這種復(fù)雜的情感可以從《欲望號街車》中解讀出來。女主人公布蘭琪不僅僅是舊南方的繼承人，而且是舊南方文化和理念的代表，她的失敗也象征著一座豐碑的倒下。本文旨在從美國舊南方詩學(xué)視角探索布蘭琪的悲劇性。通過對《欲望號列車》中這位悲劇女主人公的深入分析，讀者可以對美國舊南方有更深入的理解。關(guān)鍵詞：田納西·威廉斯 《欲望號街車》 舊南方a一.《欲望號街車》中的舊南方地域特質(zhì)美國南方（Southern Uni

威廉·卡洛斯·威廉斯的詩歌扎根美國本土，取材日常生活，借助通俗易懂的簡短詩行，將主體與客體的經(jīng)驗相融合，以極其自然的方式傳遞給讀者，達(dá)到了作者經(jīng)驗、作品與讀者經(jīng)驗的高度契合。這恰恰是杜威的自然主義經(jīng)驗觀在藝術(shù)創(chuàng)作方面的展現(xiàn)。筆者從杜威的自然主義經(jīng)驗觀在藝術(shù)創(chuàng)作中的應(yīng)用著手，通過剖析威廉斯的典型詩作，論證貫穿于其詩歌的作者經(jīng)驗與讀者經(jīng)驗的統(tǒng)一，試圖探討在詩歌創(chuàng)作中利用自然主義經(jīng)驗觀，使詩歌擺脫形式、選材以及語言束縛，達(dá)到詩人與讀詩者內(nèi)在經(jīng)驗統(tǒng)一的可能性。關(guān)鍵

劇作家田納西·威廉斯的劇作多以家庭悲劇為主，本文試以《玻璃動物園》和《欲望號街車》為例，探討黑格爾悲劇理論中的“意志論”和“沖突論”在田納西劇作中的體現(xiàn)?！娟P(guān)鍵詞】 黑格爾;田納西·威廉斯;悲劇沖突;意志論[中圖分類號]J80? [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A一法國戲劇理論家布倫退爾在《戲劇的規(guī)律》一文中，通過了大量的舉例分析后指出：“每一種戲劇作品的價值由意志的性質(zhì)的高低來衡量和決定。智力支配著思考方面，意志則支配著行動方面，因為也支配著故事。正是意志產(chǎn)生力量;力量會

關(guān)鍵詞]雷蒙·威廉斯，文化分析，大眾文化與精英文化一、雷蒙·威廉斯的文化分析的三個層次雷蒙·威廉斯在《文化與社會》指出，文化是整個生活方式。在《文化與社會》起始， 他便梳理了歷史上關(guān)于“文化”含義的發(fā)展和演變， 他認(rèn)為“文化”這個概念在18-19世紀(jì)初期指的是“心靈的普遍狀態(tài)或者習(xí)慣”， 它的其他兩層含義分別是“整個社會里知識發(fā)展的普遍狀態(tài)”“各種藝術(shù)的普遍狀態(tài)” 到現(xiàn)在則變成了“整個生活方式”“文化是一種物質(zhì)、知識與精神構(gòu)成的整個生活方式”。他通過對18

格爾頓對雷蒙·威廉斯的文化觀既有批判亦有認(rèn)同，但并未有過從早期否定到后來肯定的態(tài)度轉(zhuǎn)換過程。一方面，伊格爾頓批評威廉斯的文化觀過于寬泛，忽略意識形態(tài)與文化斗爭，帶有民粹主義、經(jīng)驗主義、政治漸進(jìn)主義等諸多弊端。伊格爾頓的批評意見大都得到威廉斯或直接或間接的回應(yīng)、反思與更正。另一方面，伊格爾頓又汲取了威廉斯文化觀的理論營養(yǎng)，接過了社會主義共同文化的大旗。值得注意的是，以上批評與肯定意見均在伊格爾頓對后現(xiàn)代主義的考察中得到或隱或顯的延展、發(fā)酵，兩相參照有助于更好

摘要：雷蒙·威廉斯從文化分析的角度審視了英國近代以來的城市化進(jìn)程，對城市空間的變遷作出了深刻的文化解讀。他通過分析城市所承載的意象和觀念，揭示當(dāng)前城市危機的根源在于資本主義的發(fā)展模式，強調(diào)唯有不斷抵抗資本主義才有化解危機的可能，并由此提出了共同文化的城市構(gòu)想。城市馬克思主義的興起，重新喚起了威廉斯城市文化思想的內(nèi)在價值與意蘊。從城市意象的批判到城市圖景的建構(gòu)，他始終將文化分析同資本主導(dǎo)城市化進(jìn)程進(jìn)行勾連，這種從文化變遷中透析資本主義城市發(fā)展趨勢的研究方法，

經(jīng)之路。沃恩·威廉斯和古斯塔夫·霍爾斯特便是這場音樂復(fù)興運動的代表。本文從兩位作曲家在創(chuàng)作中對民歌因素不同的呈現(xiàn)方式上探究了英國民族音樂的發(fā)展?fàn)顩r。關(guān)鍵詞：沃恩·威廉斯;霍爾斯特;民族音樂;獨特風(fēng)格;異同二十世紀(jì)歐洲大陸上的音樂文化踏上了一條沖往多元化發(fā)展的道路，對于變幻莫測的人類藝術(shù)文明，這并不是偶然的。自古代文明開創(chuàng)以來，經(jīng)濟、文化、政治、宗教一直作為與音樂發(fā)展密切相關(guān)的社會背景，在二十世紀(jì)又增加了另一因素“科技”，如電子音樂和爵士樂的流行和普及。在十

和探究田納西·威廉斯的男性氣質(zhì)觀及其對支配型男性的批判和對從屬型男性以及女性的同情，并揭示男性氣質(zhì)的可建構(gòu)性。關(guān)鍵詞：田納西·威廉斯;《欲望號街車》;康奈爾;男性氣質(zhì);建構(gòu)中圖分類號：I106文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：1672-1101（2019）03-0048-05收稿日期：2018-09-09基金項目：安徽省教育廳人文社科重點項目（SK2015A250）作者簡介：葉曉娟（1993-），女，江西景德鎮(zhèn)人，在讀碩士，研究方向：英美文學(xué)。Abstract：Fr

撰寫的《雷蒙·威廉斯：文化研究與“希望的資源”》（2017）一書進(jìn)行了評析。該著作分析了文化研究作為政治事件出現(xiàn)了歷史語境，探討了文化中蘊藏的政治和革命要素和大眾傳播的政治潛能，揭示了文學(xué)表征和權(quán)力以及意識形態(tài)間的關(guān)聯(lián)，運用威廉斯的觀點論述分析了中國的大眾文化研究。本文認(rèn)為，通過文化研究理論的比較和對比，該著作清晰地闡明了威廉斯理論的獨到之處和現(xiàn)實意義；以威廉斯的文化批評為視角，對一些經(jīng)典文學(xué)文本進(jìn)行了重新解讀；引介了威廉斯的獨特的文化研究術(shù)語，加深和拓展

美學(xué);田納西·威廉斯;馮濤譯本翻譯美學(xué)不同于傳統(tǒng)的翻譯理論，它結(jié)合翻譯和美學(xué)兩個學(xué)科的特點，探討美學(xué)對譯學(xué)的特殊作用。歷經(jīng)了幾個世紀(jì)學(xué)者的共同打磨，翻譯美學(xué)體系愈加成熟完善。國外學(xué)者Shirley Chew和Alistair Stead編著的Translating Life：Studies in Translational Aesthetics（1999）是國外較早系統(tǒng)研究翻譯美學(xué)的著作。在國內(nèi)，傅仲選的《實用翻譯美學(xué)》（1993）是“我國首部以獨立形態(tài)出

，作者以雷蒙德威廉斯的悲劇觀念為視角，對此劇進(jìn)行分析，探求劇中人物的悲劇行為與當(dāng)時語境下情感結(jié)構(gòu)的關(guān)系。本文的研究目的在于闡述勞倫斯的礦工三部曲中的悲劇因素以及對現(xiàn)代語境下的悲劇觀念的深入理解。關(guān)鍵詞：雷蒙德.威廉斯；現(xiàn)代悲劇觀；情感結(jié)構(gòu)；勞倫斯礦工三部曲作者簡介：談清妍（1982-），女，漢族，湖北省黃石市人，講師，本科，研究方向：英語語言文學(xué)、跨文化交際。[中圖分類號]：J8 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]：A[文章編號]：1002-2139（2019）-03--02

劇作家田納西·威廉斯的代表作之一，該劇以美國二十世紀(jì)二三十年代大蕭條時期為背景，講述住在圣路易斯的一套廉價公寓里的普通美國人家庭溫菲爾德一家：母親阿曼達(dá)，女兒勞拉和兒子湯姆的故事，細(xì)膩地刻畫了戰(zhàn)后美國社會底層人物的痛苦。本文嘗試以創(chuàng)傷主題為研究對象，研究了創(chuàng)傷在劇本中的具體表現(xiàn)和產(chǎn)生的原因。勞拉深受身體創(chuàng)傷之苦，變得內(nèi)向，自卑，敏感，只是一味逃避社會。阿曼達(dá)和湯姆則在夢想和現(xiàn)實的沖突中飽受心理創(chuàng)傷。丈夫的拋棄與父愛的缺失，讓溫馨和睦的家庭殘缺破碎。劇中人物

要：雷蒙德·威廉斯對于“文化”概念的追溯和考察為當(dāng)代英國文化研究奠定了重要的理論基礎(chǔ)。在《漫長的革命》一書中，雷蒙德·威廉斯解釋分析了英國社會從教育導(dǎo)報刊發(fā)展的主要文化制度，并從藝術(shù)形式與社會的一般發(fā)展之間的關(guān)系進(jìn)行了論述，延續(xù)《文化與社會》中威廉斯提出的“文化是一種整體的生活方式”的論斷，雷蒙德·威廉斯認(rèn)為在文化分析中選擇性傳統(tǒng)是至關(guān)重要的。在實際社會中，社會發(fā)展、歷史變遷在很大程度上決定選擇性傳統(tǒng)，一個社會的傳統(tǒng)文化總會傾向于順應(yīng)時代的利益與價值體系

劑”。田納西·威廉斯的《欲望號街車》中，布蘭奇選擇放縱性欲的欲望動機實際上是一種非生產(chǎn)性耗盡，是其試圖脫離世俗世界并重返神圣世界的嘗試。論文結(jié)合巴塔耶欲望理論，分析《欲望號街車》中布蘭奇的欲望動機被死亡恐懼激發(fā)后，借助色情和獻(xiàn)祭的雙重路徑擺脫世俗世界禁忌進(jìn)入神圣世界的過程?！娟P(guān)鍵詞】田納西·威廉斯；喬治·巴塔耶；《欲望號街車》；欲望中圖分類號：J805 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：11007-0125（2018）29-0004-03田納西·威廉斯（1911-

李璐璐摘 要：威廉斯是20世紀(jì)英國新馬克思主義的社會主義思想家，他聚焦文化視域，將文化與平等的概念聯(lián)系在一起思考，闡述了其對平等的理解。威廉斯認(rèn)為，平等不僅僅應(yīng)當(dāng)在政治、經(jīng)濟的領(lǐng)域中實行，還應(yīng)當(dāng)在文化、社會的領(lǐng)域中實行，他從文化平等的基點、物質(zhì)基礎(chǔ)、價值主體和價值目標(biāo)等方面具體闡釋了其文化平等觀。關(guān)鍵詞：威廉斯；大眾文化；平等中圖分類號：B0 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1002-2589（2018）04-0074-02關(guān)于“平等”問題的討論，是古今學(xué)者們十

強摘要：雷蒙·威廉斯將埃德蒙·伯克置于18世紀(jì)晚期以來英國新民主批判思潮的開端。威廉斯將文化視為一種生活方式，從這種視角出發(fā)，分析伯克的新民主批評對于理解英國保守主義的文化傳統(tǒng)有著重要意義。伯克作為法國大革命最早的批評者之一，他以英國光榮革命為樣本批評法國大革命，意圖抵制民主化浪潮對英國的侵襲。本文以《文化與社會》中威廉斯對伯克的解讀為中心，深入地探討英國新民主批判傳統(tǒng)中英國保守主義者對法國式民主的警惕。關(guān)鍵詞：雷蒙·威廉斯；《文化與社會》；埃德蒙·伯克；

小潔內(nèi)容摘要：威廉斯一生致力于詩歌形式的探索研究，尤其隨著年齡的增長，他愈發(fā)追求將詩歌與繪畫融合，將繪畫的設(shè)計與詩歌的設(shè)計融合于他的藝格敷詞詩歌的創(chuàng)作中?！睹と嗽⒀浴肥?span id="j5i0abt0b" class="hl">威廉斯晚年時期創(chuàng)作的藝格敷詞系列詩《勃魯蓋爾的繪畫》中的第9首，這首詩是威廉斯將繪畫的設(shè)計與詩歌的設(shè)計進(jìn)行融合的典范之作。在詩中他挖掘詩詞、詩行與詩節(jié)的設(shè)計形式，試圖運用詩歌詩行排列形式來模擬繪畫的構(gòu)圖及其圖像意蘊，通過詩歌文本設(shè)計來再現(xiàn)、轉(zhuǎn)換并重塑勃魯蓋爾的繪畫;同時表達(dá)他對勃魯蓋爾及其藝

詩人威廉卡洛斯威廉斯和中國當(dāng)代文學(xué)大師木心的繪畫詩。通過分析二人的幾首繪畫詩探討二人不同的創(chuàng)作方法和藝術(shù)風(fēng)格，從而進(jìn)一步佐證中西方詩畫同源同質(zhì)的說法及異同之處，以及兩位詩人繪畫詩的影響力。關(guān)鍵詞：詩畫同質(zhì)；威廉斯；木心；繪畫詩自古以來，無論是中國還是西方，都有詩畫同質(zhì)一說。中國古代詩人的山水畫大多富有詩意，有些詩歌意境深遠(yuǎn)美如畫卷，正如蘇東坡稱贊王摩詰說“味摩詰之詩，詩中有畫；觀摩詰之畫，畫中有詩”。希臘詩人西蒙尼德斯也曾說過“詩為有聲之畫，畫為無聲之詩”

劇家，田納西·威廉斯就是其中的一個，而其早期最有代表性的作品并非《春季風(fēng)暴》莫屬，主要原因就是其后續(xù)作品都是以此劇為基礎(chǔ)延展出關(guān)鍵的寫作風(fēng)格與方式，即所謂的象征主義寫法。筆者的任務(wù)，則是結(jié)合個人豐富的實踐經(jīng)驗，集中化探討論證田納西·威廉斯作品《春季風(fēng)暴》中各類人物角色的象征意義，希望為日后相關(guān)人員更好地解讀這類作品內(nèi)容和學(xué)習(xí)其寫作方式，提供可靠的指導(dǎo)性依據(jù)。關(guān)鍵詞：田納西·威廉斯；春季風(fēng)暴；人物角色；象征意義作者簡介：馮耀賢（1987.9-），男，漢族，海

中，會慢慢發(fā)現(xiàn)威廉斯在美學(xué)及其戲劇表達(dá)藝術(shù)上的變化。從剛開始的抒情派詩人，當(dāng)初其創(chuàng)作詩歌只是為了尋找一種不一樣表達(dá)的方式，到后來變成為戲劇家，因《玻璃動物莊園》而一夜成名。這些散文反應(yīng)了威廉斯在幾十年期間的成長與變化。關(guān)鍵詞：田納西·威廉斯 散文 選集 變遷田納西·威廉斯的《新散文選集》（New Selected Essays： Where I live）對于學(xué)術(shù)圈的專家學(xué)者和普通讀者來說，都具有很大的閱讀價值。因為它可以讓人們走近美國著名戲劇家的生活，對

（美）威廉斯文圖我wǒ的de媽mā媽mɑ在zài“藍(lán)lán車chē餐cān館ɡuǎn”工ɡōnɡ作zuò，我wǒ常chánɡ在zài放fànɡ學(xué)xué后hòu去qù找zhǎo她tā，餐cān館ɡuǎn老lǎo板bǎn喬qiáo阿ā姨yí讓rànɡ我wǒ也yě在zài那nà里lǐ打dǎ工ɡōnɡ。我wǒ會huì清qīnɡ洗xǐ裝zhuānɡ鹽yán和hé胡hú椒jiāo的de小xiǎo瓶pínɡ子zi，也yě幫bānɡ忙mánɡ裝zhuānɡ西xī紅hónɡ

摘要]田納西·威廉斯是二十世紀(jì)美國最重要的劇作家之一，他的作品對美國和其他國家的戲劇產(chǎn)生了積極而深遠(yuǎn)的影響。威廉斯所創(chuàng)作的《欲望號街車》獲得了空前的成功，奠定了他首屈一指的戲劇家的地位。威廉斯的作品較多的關(guān)注社會邊緣人物，關(guān)注他們的精神世界以及他們與被異化的現(xiàn)實世界之間的沖突。本文試圖運用?？碌臋?quán)力理論，從權(quán)力關(guān)系的視角出發(fā)，通過對《欲望號街車》中權(quán)力關(guān)系的詳細(xì)分析，揭示威廉斯筆下的現(xiàn)實世界對于邊緣人物的懲戒規(guī)訓(xùn)，并進(jìn)一步探究這種懲戒產(chǎn)生的原因。[關(guān)鍵詞]

融合，雷蒙德·威廉斯[中圖分類號]K5 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A [文章編號]0457-6241（2016）06-0051-18近代英國的統(tǒng)治政治是值得研究借鑒的重要內(nèi)容，近代早期英格蘭的統(tǒng)治階層教育成為近代的遺產(chǎn)，埃利奧特的《統(tǒng)治者之書》（以下簡稱《統(tǒng)治者》（The Book Named The Gouernour）是近代早期的重要的統(tǒng)治階層教育著作。一、統(tǒng)治階層教育著作出現(xiàn)的歷史背景及含義16世紀(jì)的英格蘭，宗教改革、文藝復(fù)興、大航海、圈地運動等交織纏繞，政治上

要：在田納西·威廉斯的《欲望號街車》中幻想和現(xiàn)實在布蘭琪內(nèi)心形成沖突。布蘭琪試圖逃避現(xiàn)實，在幻覺中尋找解決實際問題的方法。但是在現(xiàn)實面前幻覺的脆弱導(dǎo)致了布蘭琪被現(xiàn)實打敗，精神失常的悲劇結(jié)局。布蘭琪也將在精神失常這種極端的幻覺中度過余生。關(guān)鍵詞：田納西·威廉斯；欲望號街車；布蘭琪；幻想；現(xiàn)實一、《欲望號街車》中的現(xiàn)實“布蘭琪盡管陶醉于自己的幻想，還是能辨別幻想與現(xiàn)實的。在與想象的愛慕者們討論的過程中，她瞥見手鏡中自己的臉，認(rèn)出這是自己真實的臉，就把鏡子摔壞。

霞美國有一個叫威廉斯堡的小鎮(zhèn)，是美國著名的歷史名城和旅游勝地。位于弗吉尼亞東部靠近海岸的這個小鎮(zhèn)，在早先殖民地時期，是弗吉尼亞的首府，如今被辟為國家殖民時代歷史公園。很多人到這里參觀游覽，卻鮮有人知道，這個小鎮(zhèn)其實屬于民間非營利歷史足跡保護機構(gòu)。由于十九世紀(jì)的工業(yè)革命和都市化，使威廉斯堡不可避免地衰落下來。由于就業(yè)機會少，年輕人大都外出找工作了，經(jīng)濟也越來越落后。曾經(jīng)繁華熱鬧的小鎮(zhèn)，老房子倒的倒，塌的塌，殖民時代的威廉斯堡就快要消失了。1902年，威廉斯堡

摘要：田納西·威廉斯不僅是美國著名的劇作家，也是一位杰出的電影編劇。在十九世紀(jì)五十年代，他為好萊塢電影業(yè)的發(fā)展做出了杰出的貢獻(xiàn)，開創(chuàng)了新類型流派電影：成年人電影。更重要的是，好萊塢在他的劇作幫助下，突破當(dāng)時PCA（影片質(zhì)量控制局）和HUAC（眾議院非美活動調(diào)查委員會）的限制，塑造了嶄新的人物形象，尤其是不一樣的男人角色?！队柦周嚒穾Ыo觀眾前所未有的激情、個人感受和“前所未有的興奮”，這部驚天之作是美國五六十年代杰出藝術(shù)電影系列篇中的第一部。關(guān)鍵詞：田納