邱榮梅

摘要：民俗文化是一個(gè)地區(qū)獨(dú)特的文化傳統(tǒng)。社區(qū)文化活動(dòng)是文化宣傳的一個(gè)重要的平臺(tái)，而現(xiàn)在的社區(qū)文化活動(dòng)中往往忽略了民俗文化的展現(xiàn)，使得很多的社區(qū)文化活動(dòng)脫離本質(zhì)，民俗文化逐漸沒落。在本文中將著重介紹社區(qū)文化活動(dòng)中民俗文化的融入方法，通過巧妙的穿針引線，讓社區(qū)文化活動(dòng)傳承民俗文化傳統(tǒng)。

關(guān)鍵詞：社區(qū)活動(dòng)；民俗文化；巧妙融合

中圖分類號(hào)：G632 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：B 文章編號(hào)：1672-1578（2017）01-0388-02

社區(qū)活動(dòng)豐富多彩，在社區(qū)文化活動(dòng)中，通過對(duì)活動(dòng)的宣傳，對(duì)民俗文化的元素的探索，查找出民俗文化與社區(qū)文化活動(dòng)的共通點(diǎn)，再在活動(dòng)中將元素進(jìn)行融合，達(dá)到資源上的整合，民俗文化平臺(tái)的建設(shè)，全面打造新型的民俗文化。

1.組織活動(dòng)，借機(jī)宣傳

民俗文化是一個(gè)地方的獨(dú)有特色，尤其在云南地區(qū)，少數(shù)民族聚集地區(qū)，民俗文化氣息比較濃重，在這樣的環(huán)境里，對(duì)民俗文化進(jìn)行繼承和發(fā)揚(yáng)，能夠保留很多少數(shù)民族的珍貴的傳統(tǒng)。而社區(qū)文化活動(dòng)是最好的宣傳平臺(tái)，當(dāng)今社區(qū)的網(wǎng)格化設(shè)置，使得社區(qū)宣傳能夠走進(jìn)千家萬戶，社區(qū)居民也能夠從文化活動(dòng)中領(lǐng)會(huì)當(dāng)更多的文化傳統(tǒng)。在本人的社區(qū)里，通過分析本地的民俗習(xí)慣，對(duì)社區(qū)活動(dòng)進(jìn)行了改進(jìn)，并且加大宣傳力度，讓更多的人了解民俗文化。

例如：在社區(qū)教育活動(dòng)中，我們加大了教育宣傳的力度，讓社區(qū)居民都能夠了解社區(qū)的教育目的，在教育活動(dòng)的開展中，我們一改以往的教育內(nèi)容和模式，進(jìn)行了創(chuàng)新，將民俗文化中的民俗元素進(jìn)行了融合。在進(jìn)行文化的教育時(shí)，我們利用多媒體對(duì)拍攝的視頻進(jìn)行播放，內(nèi)容為本地區(qū)各民族文化。在社區(qū)組織的文化匯演中，我還會(huì)將彝族的打歌舞作為活動(dòng)的曲目舞蹈。同時(shí)我們還針對(duì)各少數(shù)民族的節(jié)日進(jìn)行了宣傳，比如對(duì)于白族的"火把節(jié)"，我們?cè)诠?jié)日的前幾天就進(jìn)行大力的宣傳，邀請(qǐng)居民到白族活動(dòng)慶祝的地點(diǎn)進(jìn)行參與，與白族居民載歌載舞，品嘗白族美食，了解白族文化?；刈宓?開齋節(jié)"、"古爾邦節(jié)"；傈傈族的"同心酒"；佤族的"甩發(fā)舞"等等，通過這樣的類似的活動(dòng)的組織，將我們地區(qū)的民俗文化進(jìn)行了傳承和發(fā)揚(yáng)。

文化是一個(gè)共同體，也是一個(gè)差異體。在我國，各地區(qū)各民族的文化都各不相同，對(duì)于這些民俗文化，我們作為社區(qū)工作者，要竭盡一切力量來進(jìn)行挽留和發(fā)揚(yáng)，對(duì)于文化的創(chuàng)新，我們也要進(jìn)行精華的保留，糟粕的及時(shí)改進(jìn)。

2.整合資源，建設(shè)陣地

在當(dāng)今社會(huì)里，很多的少數(shù)民族人口逐漸減少，民俗文化也隨之而逐漸淡忘，再加上后代對(duì)先輩們的民俗文化的繼承本身就有選擇性，對(duì)傳統(tǒng)的守舊的文化有排斥感，更加讓民俗文化加快消失。民俗文化資源是寶貴的，對(duì)資源的挖掘和整合是我們當(dāng)前工作的重點(diǎn)，也是我們社區(qū)工作的重要組成部分。在我們的日常工作中，經(jīng)常深入到白族、彝族等少數(shù)民族進(jìn)行實(shí)際的了解，挖掘民俗文化的經(jīng)典元素，交流討論，制定出完整的活動(dòng)的計(jì)劃，建設(shè)活動(dòng)的整體陣地。

例如：在白族的禮儀中，有"三道茶"的習(xí)俗，這種習(xí)俗在白族仍然沿用至今。對(duì)于這種民俗文化，我們只知其然，而并未知道其所以然。在平時(shí)，我們只知道"三道茶"是用來招待客人的，而為真正的去探究，這"三道茶"中的講究，比如對(duì)于"頭苦、二甜、三回味"的茶禮的由來，對(duì)于第一道烤茶的講究等等。對(duì)于這樣的疑問，我們社區(qū)派出專門的人員到白族進(jìn)行了解，挖掘這"三道茶"的有意義的資源。在了解過后，我們根據(jù)白族的"三道茶"組織了"品茶"活動(dòng)，讓其他民族的人都能夠有機(jī)會(huì)品嘗這種白族的禮儀特色茶。根據(jù)這樣的做法，我們也同樣深入到其他少數(shù)民族來濟(jì)寧探究和挖掘，將所得到的元素進(jìn)行整合，作為社區(qū)活動(dòng)的重要內(nèi)容和參照，以此來建設(shè)我們強(qiáng)有力的文化陣地。

哈尼族的"祭龍"活動(dòng)、壯族的"三月三歌會(huì)"，這些少數(shù)民族的民俗文化都是我們需要挖掘的對(duì)象，在挖掘的過程中，我們還應(yīng)該進(jìn)行記憶和劃分，將能夠進(jìn)行改進(jìn)和宣傳的活動(dòng)內(nèi)容進(jìn)行大力的宣傳，讓更多的人來了解和傳承，這也是我們是社區(qū)工作的一個(gè)重要的部分。

3.集中培訓(xùn)，培養(yǎng)人才

社區(qū)培訓(xùn)屬于一般的技能性的培訓(xùn)，而且社區(qū)教育的教學(xué)內(nèi)容大多比較實(shí)際，尤其是在內(nèi)容的選擇上，一般都是有針對(duì)性的根據(jù)地域特色而確定，根據(jù)當(dāng)?shù)氐娜宋娘L(fēng)俗習(xí)慣作為切入點(diǎn)，選擇一些居民能夠真正用得上的內(nèi)容來進(jìn)行集中性的專業(yè)培訓(xùn)，使得居民接觸所學(xué)內(nèi)容的實(shí)用性較強(qiáng)。在筆者的社區(qū)中，經(jīng)常會(huì)通過集中性的培訓(xùn)，培養(yǎng)出能夠掌握現(xiàn)代民俗傳統(tǒng)的專業(yè)人才。

例如：針對(duì)苗族的"銅管樂"——蘆笙，我們也同樣組織了居民進(jìn)行集中培訓(xùn)，針對(duì)這一樂器的由來、樂器的使用進(jìn)行詳細(xì)的講解，讓其他民族和漢族的居民能夠簡(jiǎn)單的吹奏，側(cè)面地對(duì)這種樂器的使用進(jìn)行了宣傳。在傣族的婚禮中，一般是從"串姑娘"到"拴線禮"的一個(gè)過程，這是個(gè)比較有特色的傣族婚禮，在這樣的一個(gè)婚禮中，我們經(jīng)過了解，發(fā)現(xiàn)有很多可以改進(jìn)和現(xiàn)代元素融合的資源，為此，我們針對(duì)居民進(jìn)行了傣族婚禮和現(xiàn)代婚禮的集中培訓(xùn)，感興趣的居民可以針對(duì)傣族的婚禮進(jìn)行改進(jìn)。通過這樣的方式，培養(yǎng)出一些民俗文化掌握的比較突出的專業(yè)人才，在今后的文化宣傳中，這部分人作為中堅(jiān)力量，將本地區(qū)的少數(shù)民族文化向其他地區(qū)的人進(jìn)行更多的宣傳。