文/吳雨潔 by Wu Yujie

在古代，圖紋石不值錢嗎？

文/吳雨潔 by Wu Yujie

（一）

在我們今天的認(rèn)知中：造型石和圖紋石，是并重的兩大賞石類別。

但是在古代，尤其是文人士大夫這個群體中，還是前者更正經(jīng)、更莊重。

比較有代表性的例子是宋代杜綰的《云林石譜》。在這本唯一入選《四庫全書》的賞石著作中，開篇第一句即指出：“天地至精之氣，結(jié)而為石，負(fù)土而出，狀為奇怪?；驇r竇逶迤、峰嶺層棱……雖一拳之多，而能蘊(yùn)千巖之秀”。按照今天的分類規(guī)范，所舉之例大半都是造型石。

此書分為上、中、下三篇，暗含上、中、下的褒貶。其《上卷》包括靈璧石、青州石、林慮石、太湖石、無為軍石、臨安石、武康石、昆山石、江華石、常山石、開化石、澧州石、英石、江州石、袁石、平泉石、袞州石、永康石、耒陽石、襄陽石、鎮(zhèn)江石、蘇氏排衙石、仇池石、清溪石、刑石、盧溪石、排衙石、品石、永州石、石筍、襲慶石、嶧山石、卞山石、涵碧石、吉州石、全州石、何君石、蜀潭石、洪巖石、韶石、萍鄉(xiāng)石、修口石共計42條，按照今天的分類規(guī)范，全部都是以形為賞玩要素的石頭。也就是說，在《云林石譜》中，最重要的“上卷”其實并沒有今天所謂的“圖紋石”。

（二）

直至中卷開始，我們才開始看到“圖紋石”的身影。譬如講虢州朱陽縣石：“一種色深紫，中有白石，如圓月，或如龜蟾吐云氣之狀，兩兩相對……多做硯屏，置幾案間，全如圖畫”；又如記載柏子瑪瑙“色瑩白，上生柏枝，或青或黃，甚光潤” 。

但這些“圖紋石”吸引人的地方在哪里呢？在“巧”、在“奇”。

用“巧”字，是一種很微妙的春秋筆法。潛臺詞是：雖然好，但是也帶有匠氣，與通俗的美感相關(guān)。因此很多圖紋漂亮的石頭，都是用來加工成擺設(shè)、硯臺等工藝品。具有審美愉悅性，但不一定能使人“坐生清思”。

（三）

除了文獻(xiàn)證據(jù)，我們也可以找到實物證據(jù)。譬如留存在世的古石，屬于造型石類的，就遠(yuǎn)遠(yuǎn)多于圖紋石類的。

在故宮御花園里的諸多石頭中，只有一方算“正經(jīng)圖紋石”，那就是著名的《諸葛拜斗》（還有一塊是海參排泄物化石，分類比較模糊）。這是我們現(xiàn)在可以看到較早的、確鑿可考的、古人真正賞玩過的畫面石。丁文父先生根據(jù)它的底座形制特點，推測其賞玩年代約始自“明代早期”。

撇開“皇帝家的東西就是好”這類鍍金心態(tài)，平心而論，這塊《諸葛拜斗》是有瑕疵的：

（1）它的石形品相不好，方不方圓不圓，上部、左部、下部都有明顯的裂隙。

（2）它的主元素不出色。是石友們常說的“大色塊”、“剪影式”人物，缺乏更多微妙的細(xì)節(jié)支撐。

（3）構(gòu)圖也不出色，“北斗七星”分布在一個長方形的大色塊上（顏色反差?。椭T葛的形象處在平行位置。顯得單調(diào)、直板。

這樣的石頭，如果是在現(xiàn)在的市場上進(jìn)行交易，未必能創(chuàng)下高價。

其實這塊石頭能從那么老遠(yuǎn)的地方（大約產(chǎn)自黃河流域）拉到京城來，多半還不是由于它美，而是由于寓意好。明代素有“崇道”傳統(tǒng)，皇室對于道教尤其篤信。因此《諸葛拜斗》的意義，與其說美，不如說是一個吉利的符號。

（四）

當(dāng)然并不是說古人不看重畫面石，只是如果追尋“賞玩”背后的文脈線索，造型石與畫面石是有區(qū)別的。

通俗點講，可能一個像“雅樂”，一個像“流行歌”。流行歌里面當(dāng)然也有很好聽、很動人的，但在文化背景中的定位卻不盡相同。

這背后是上千年來盤根錯節(jié)的文脈系統(tǒng)，其表現(xiàn)也不止賞石一端，詩歌、書法、繪畫、音樂中有太多體現(xiàn)。

其根源一致：就是儒家的“禮樂傳統(tǒng)”和老子的《道德經(jīng)》。

《道德經(jīng)》上說：“五色令人目盲；五音令人耳聾；五味令人口爽；馳騁畋獵，令人心發(fā)狂；難得之貨，令人行妨。是以圣人為腹不為目，故去彼取此?！?/p>

在中國古代文人的心中：繽紛的、奇巧的東西迷惑人，并非高雅之道。

所以雅士們會對宛轉(zhuǎn)高妙的“研山”、“海岳庵”頂禮膜拜，但卻不會因為“漂亮、好看”就要尊一塊圖紋石為“石師”、“石丈”。

這個傳統(tǒng)形成于白居易的暗示之下。白居易喜歡的石頭是“蒼然兩片石，厥狀怪且丑”，是“百仞一拳，千里一瞬，坐而得之”，是“盤拗秀出如靈丘鮮云，端儼挺立如真官神人，縝潤削成如珪瓚，廉棱銳劌如劍戟”，但就是沒有單純以美麗悅?cè)说漠嬅媸?/p>

白居易是誰？當(dāng)時的文壇牛耳，后世的精神楷模。他影響了整個宋代的審美風(fēng)氣，甚至籠罩了日本明治維新之前的主流思想。所以我們可以看到，無論是宋代的賞石，還是日本的水石，都看重石頭造型上的宛轉(zhuǎn)變化、對于山水景觀的生動模擬，原因在此。

（五）

當(dāng)然這個結(jié)論仍然不能“一刀切”。

成書隨意的（這里的隨意是指沒有“立德立言”這種沉重的道德包袱），以及年代距唐宋較遠(yuǎn)的（如清代宋犖寫《怪石贊》），造型石和圖紋石的分別就不那么明顯了。

尤其清代阮元以文壇泰斗身份寫《石畫記》，更是圖紋石的一次大規(guī)模平反！之后西學(xué)引入，“美”這件事的意義被拔高，再之后抗戰(zhàn)大批文人畫家西逃川渝，河畔又有大量的圖紋石資源。天時、地利、人和！長江石才興起了第一波熱潮。

（六）

在結(jié)束這篇文章前，我們還要談到一個橫空出世的天才——蘇軾。

蘇軾在好幾篇文章里，都寫到了“雖巧者以意繪畫有不能及”的圖紋石。在他眼里，這些石頭是玩物，也不止于玩物。他甚至借用佛教“色、相”理論，改造美丑的分野。

美丑既不存在，那么“雅俗”的對立亦可泯滅。妙人賞石，石亦妙也。

這是天才“反常合道”的慧黠。也在文人賞石高潮的開始，埋下了后來思想解放的因子。