的大涼山彝族服飾圖紋的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)換研究，探討職業(yè)高校教學(xué)與社會(huì)實(shí)踐、地方文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的融合，以項(xiàng)目式課程調(diào)動(dòng)大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)的積極性與經(jīng)驗(yàn)，也帶動(dòng)學(xué)校廣大師生為社會(huì)服務(wù)貢獻(xiàn)一定的力量。本文研究的課程也是創(chuàng)意設(shè)計(jì)融入大涼山鄉(xiāng)村振興的嘗試。課程成果的推廣能讓更多的人關(guān)注大涼山獨(dú)特的服飾文化，實(shí)現(xiàn)產(chǎn)、學(xué)、研融合。創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育理念是基于社會(huì)的多元化發(fā)展現(xiàn)狀，結(jié)合學(xué)生一專多能的發(fā)展需求，依據(jù)社會(huì)發(fā)展規(guī)律和時(shí)代特征，采取切實(shí)有效的教學(xué)模式和管理方法，來(lái)提高學(xué)生應(yīng)用知識(shí)與技

雅的面貌。裝飾中圖紋種類(lèi)繁多，表現(xiàn)形式多樣，如何加以選擇和應(yīng)用？本文將圍繞以上問(wèn)題展開(kāi)，試圖厘清裝飾圖紋的種類(lèi)，探討圖紋的選用和組織、表現(xiàn)方法。一、裝飾圖紋的種類(lèi)裝飾圖紋有多種分類(lèi)方式，從屬性上看，分為幾何紋樣與自然紋樣兩大類(lèi)；從表現(xiàn)手法上看，有具象和抽象之分。根據(jù)江南文人著作中所提到的圖紋信息，結(jié)合現(xiàn)存私家園林建筑裝修的留存實(shí)例，裝飾圖紋以幾何紋、山水詩(shī)文、特定的植物與器物圖案為典型，結(jié)合部分動(dòng)物與人物圖案，具有江南地域特色。幾何紋以錦紋、冰紋、回紋、萬(wàn)

izhong黃河圖紋石，圖案畫(huà)面林林總總、姿態(tài)萬(wàn)千，種類(lèi)繁多，確實(shí)是偉大母親河孕育出的中華觀賞石瑰寶。鑒賞黃河圖紋石，筆者認(rèn)為有兩個(gè)基本點(diǎn)要把握。一是黃河圖紋石的紋理，它的存在形式千姿百態(tài)。黃河圖紋石，它的紋理中的點(diǎn)、線、斑紋、暈色等，都是石中的色差給人的印象。它有原生色紋，也有次生色紋，色差大，紋理就清晰，色相協(xié)調(diào)，畫(huà)面就更合理。造就這些圖紋石，地質(zhì)條件十分復(fù)雜，也就是說(shuō)石體上的紋理、色澤的形成，具有很大的偶然性，有的形成條件是難以想象的，所以石體上的不

富多彩，有文字、圖紋和形象等，樣式繁多。用不同的泥巴、不同的雕刻工具，選擇不同的雕刻樣式，就會(huì)形成不一樣的裝飾效果。（一）文字雕刻裝飾榮昌陶近幾年發(fā)展迅速，外來(lái)制陶人員較多，在文字雕刻方面既有雕刻者自己掌握的技藝，又融入榮昌陶特有的裝飾技法。在準(zhǔn)備好的紅色泥坯上刻上文字后再用白色化妝土敷在刻好的文字上，待泥巴干后用海綿等工具輕輕擦掉多余的泥巴，紅白對(duì)比明顯，給人強(qiáng)烈的視覺(jué)沖擊。坭興陶文字的裝飾有很多種，各種比較有創(chuàng)意的文字越來(lái)越多。再加上金文、創(chuàng)意文字等書(shū)

明涼山彝族服飾的圖紋結(jié)構(gòu)及其敘事主題研究李 明（西華大學(xué) 美術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院，四川 成都 610039）現(xiàn)代社會(huì)視閾下的審美變化促使涼山彝族著裝發(fā)生改變，圖紋的實(shí)用功能正在逐漸衰弱，對(duì)于這種文化藝術(shù)形態(tài)應(yīng)該予以重視和保護(hù)。本文以彝族服飾圖紋樣式概述作為切入點(diǎn)，對(duì)其樣式結(jié)構(gòu)和敘事主題進(jìn)行系統(tǒng)性研究。結(jié)果表明涼山彝族服飾圖紋樣式結(jié)構(gòu)極為豐富，敘事主題多以虛幻和現(xiàn)實(shí)相結(jié)合。涼山彝族服飾的圖紋結(jié)構(gòu)及主題是涼山地區(qū)彝族風(fēng)俗習(xí)慣及信仰崇拜在服飾上的物化表現(xiàn)，涼山彝族服飾圖

圖一：獸面圖紋 殷墟晚期 青銅畫(huà)像商周時(shí)期的繪畫(huà)，我們目前只能在青銅器上看到。圖一獸面圖紋，出自商代殷墟出土的父辛尊。人們把這種獸面紋也稱作饕餮紋，是一種幻想出來(lái)的、具有威嚴(yán)的神秘氣息的形象。圖二是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的一幅水陸攻戰(zhàn)圖紋。戰(zhàn)囯時(shí)代出現(xiàn)了新的圖像創(chuàng)作，描繪的是現(xiàn)實(shí)生活中的場(chǎng)面：宴飲、弋射、采桑、狩獵等。此圖中有武士在有魚(yú)的水中劃舟前行，有的架云梯奮勇攻城，有的在引弓射殺，有的在對(duì)峙格斗。我們看到當(dāng)時(shí)人們審美意識(shí)的變化，藝術(shù)出現(xiàn)了新面貌。圖二：水陸攻戰(zhàn)圖紋

李恒濱圖一：獸面圖紋 殷墟晚期 青銅畫(huà)像商周時(shí)期的繪畫(huà)，我們目前只能在青銅器上看到。圖一獸面圖紋，出自商代殷墟出土的父辛尊。人們把這種獸面紋也稱作饕餮紋，是一種幻想出來(lái)的、具有威嚴(yán)的神秘氣息的形象。圖二是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的一幅水陸攻戰(zhàn)圖紋。戰(zhàn)囯時(shí)代出現(xiàn)了新的圖像創(chuàng)作，描繪的是現(xiàn)實(shí)生活中的場(chǎng)面：宴飲、弋射、采桑、狩獵等。此圖中有武士在有魚(yú)的水中劃舟前行，有的架云梯奮勇攻城，有的在引弓射殺，有的在對(duì)峙格斗。我們看到當(dāng)時(shí)人們審美意識(shí)的變化，藝術(shù)出現(xiàn)了新面貌。圖二：水陸攻

，本文以傳統(tǒng)侗錦圖紋為例，探討其在漢字字體設(shè)計(jì)中的應(yīng)用價(jià)值，探討傳統(tǒng)民族文化與漢字字體設(shè)計(jì)融合的可行性路徑。一、漢字字體設(shè)計(jì)的概述（一）內(nèi)涵漢字字體設(shè)計(jì)，從“字體”的字面意義上看，指的是文字外形特征，猶如文字表層的“外衣”，實(shí)際上漢字字體設(shè)計(jì)也是社會(huì)文化發(fā)展的重要體現(xiàn)，不僅具有鮮明的時(shí)代特征，且具有藝術(shù)美學(xué)性。隨著時(shí)代的發(fā)展變遷，漢字字體結(jié)構(gòu)也隨之變化，不同時(shí)代的漢字字體的結(jié)構(gòu)特征有著較大的差異，比如甲骨文、隸書(shū)、小篆、草書(shū)等，均能夠體現(xiàn)出漢字字體的時(shí)代特

文化內(nèi)涵，通過(guò)其圖紋、色彩等服飾表現(xiàn)分析其因素及審美，探究美學(xué)在楚雄彝族服飾文化中的運(yùn)用。【關(guān)鍵詞】美學(xué)；楚雄彝族服飾；服飾文化；圖紋；色彩【中圖分類(lèi)號(hào)】J523 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】1007-4198（2021）18-186-03【本文著錄格式】李平平.美學(xué)在楚雄彝族服飾文化中的運(yùn)用研究[J].中國(guó)民族博覽，2021，9（18）：186-188.基金項(xiàng)目：2020年云南省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)創(chuàng)新團(tuán)隊(duì)科研項(xiàng)目“云南楚雄彝族服飾文化美學(xué)價(jià)值研究”（項(xiàng)目編號(hào)

圖1），作為雕刻圖紋;然后鏟去圖紋以外的竹青，露出下面的竹肌作地，故名“留青竹刻”。竹子選用深山冬竹，經(jīng)防霉防蛀工藝處理，成品底面光滑。竹青潔如玉，竹肌有絲紋，竹青色淺，年久呈微亮;竹肌年愈久，色愈深，色如琥珀。留青竹刻在唐代開(kāi)始流行，最初為平面雕刻，到了明代，竹刻技法更加完善。竹刻家張希黃在唐代留青刻竹的基礎(chǔ)上進(jìn)行改進(jìn)，他利用竹青、竹肌質(zhì)地色澤的差異，以竹的外皮（即竹青）刻圖紋，將剔除青皮后的竹肌做底，首創(chuàng)陽(yáng)文淺浮雕的留青技法。留青竹刻的作品形式有臂擱（

準(zhǔn)及個(gè)人多年欣賞圖紋石的經(jīng)驗(yàn)，與藏家和石友們交流的收獲，總結(jié)圖紋石鑒賞的如下品質(zhì)：形態(tài)、圖紋和色彩、質(zhì)地、石表品質(zhì)、命題、底座等等。其中很多屬于常識(shí)和共識(shí)，也有少量個(gè)人見(jiàn)解?？偨Y(jié)成文，希望與石友們探討。認(rèn)識(shí)圖紋石的這些品質(zhì)，是圖紋石鑒評(píng)工作的基礎(chǔ)，也可為石友們的鑒賞及交流活動(dòng)提供參考。一、形態(tài)圖紋石通常是簡(jiǎn)單的卵石形。圖紋石的形態(tài)特征中，最重要的是其外輪廓，還有主賞面的形態(tài)、傷痕以及未膠結(jié)裂隙的發(fā)育情況。圖紋石的外輪廓就如同繪畫(huà)作品(畫(huà)紙畫(huà)布)的形狀，以簡(jiǎn)

瑪瑙的了解，針對(duì)圖紋瑪瑙的歷史和美學(xué)價(jià)值進(jìn)行深入研究具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。一、圖文瑪瑙的歷史從古代開(kāi)始，華夏歷史中的文人雅士在藝術(shù)鐘愛(ài)方面，均會(huì)傾向于圖紋石、象形石等，不僅由于該類(lèi)石自帶美感，同時(shí)也是受到該類(lèi)收藏石線條流暢、顏色鮮明、質(zhì)地優(yōu)良特征的吸引，在此種因素影響下，大多數(shù)文人雅士會(huì)將具備此類(lèi)特征的石進(jìn)行收藏，用于自賞，很少對(duì)外展示［1］。其中，圖紋瑪瑙是多數(shù)人最喜愛(ài)收藏的石種類(lèi)之一，該類(lèi)石不僅色澤優(yōu)美，同時(shí)在質(zhì)地方面也更突出，由于其所具備的獨(dú)特的天然生

B3，7002、圖紋眼鏡Balenciaga Eyewear RMB2，9423、絲絨手套MM6 Maison Margiela RMB2，6104、金屬扣環(huán)發(fā)帶Versace RMB2，9005、發(fā)圈形手柄迷你皮質(zhì)錢(qián)包Jil Sander RMB5，0806、人字紋圖案皮質(zhì)腰帶Bottega Veneta RMB5，2007、葉子造型王冠發(fā)圈Ann Demeulemeester RMB9，8928、金屬感鎖子甲圍巾Saint Laurent RMB6，1

—Scritto圖紋，作為休閑裝與包袋的印制圖案，為品牌歷史開(kāi)啟全新旅程。作為一款全新的飾有金色Scritto圖紋的產(chǎn)品，F(xiàn)a?ade包袋的大小介于錢(qián)包和手拿包之間，D環(huán)可用來(lái)掛帶子或飾件，小巧靈動(dòng)，于細(xì)節(jié)處凸顯優(yōu)雅品位，為日常出行增添更為獨(dú)特的別致選擇。Fa?ade包袋Berluti5800元?Alessandro鞋履Berluti17700元作為Berluti最經(jīng)典的鞋款之一，正值2020新春之際，Berluti首先為男士甄選一款全新特別Alessan

，它只有依靠一種圖紋性的符號(hào)來(lái)指代族群的發(fā)展。而西方結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)奠基人索緒爾將符號(hào)界定為能指和所指：能指通常表現(xiàn)為聲音、圖像，能夠引發(fā)人們對(duì)特定事物的聯(lián)想；而所指指代對(duì)象事物的概念。后來(lái)英國(guó)學(xué)者特倫斯·霍克斯對(duì)符號(hào)及相關(guān)要素做了全面的概括：“任何事物只要它獨(dú)立存在，并和另一事物有聯(lián)系，而且可以被‘解釋’，那么它的功能就是符號(hào)?！盵1]一、刺繡圖紋喚起的歷史記憶從苗族傳統(tǒng)服飾豐富多彩的圖案紋飾中，我們可以窺探到苗族人民對(duì)自然萬(wàn)物具有敏銳的洞察力和豐富的想象

] 安徽含山玉版圖紋是原初的八卦圖，可作為解讀《易經(jīng)》的實(shí)物資料，從含山玉版圖紋的基本圖形入手解讀八卦的原生功能。玉版圖紋包括圭形紋飾和八角星紋，是太陽(yáng)原型和指向“四面八方”的宇宙符號(hào)。玉版具有根據(jù)太陽(yáng)光線測(cè)定時(shí)空的實(shí)用功能。玉版圖紋所蘊(yùn)含的宇宙觀和易經(jīng)八卦學(xué)說(shuō)基本一致。因此，《易經(jīng)》八卦的原生功能與玉版圖紋相同，為指向或確定時(shí)空。[關(guān)鍵詞] 《易經(jīng)》;八卦;含山玉版;圖紋;凌家灘[中圖分類(lèi)號(hào)] G122? [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A? ? ?[文章編號(hào)] 100

加獨(dú)特。彝族服飾圖紋在現(xiàn)代服飾設(shè)計(jì)中的運(yùn)用范圍是很廣的，通過(guò)圖案、條紋、色彩的運(yùn)用都能夠帶來(lái)別具一格的效果。關(guān)鍵詞：彝族;服飾;圖紋;設(shè)計(jì)彝族是我國(guó)重要的少數(shù)民族，彝族服飾的特點(diǎn)是文化內(nèi)涵豐富，圖案種類(lèi)繁多，圖騰崇拜和模仿自然是彝族服飾圖案的主要來(lái)源。彝族的文化習(xí)俗、審美特點(diǎn)、民族性格等都可以從他們的服飾以及其服飾圖案中體現(xiàn)出來(lái)。但是，隨著彝族地區(qū)文化、經(jīng)濟(jì)不斷開(kāi)放和發(fā)展，彝族的服飾也在受到了一定的沖擊，除了保留一部分舊有的特色之外，還在不斷吸納漢族服飾和

圖紋石，顧名思義，是以有清晰、漂亮、獨(dú)具特色的石頭紋理結(jié)構(gòu)或石頭表面圖案為主要特色的一大類(lèi)觀賞石。有的圖紋石由于石質(zhì)本身的層理結(jié)構(gòu)不同和硬度差異，石頭表面往往表現(xiàn)凹凸不平，有的有石筋和礦脈浸染，使圖紋石表面出現(xiàn)紋理縱橫、色彩變化多樣等圖紋現(xiàn)象，有的集多種圖紋現(xiàn)象于一身。由于我國(guó)各地河流卵石灘、干三角洲及海濱地區(qū)均有圖紋石產(chǎn)出，圖紋石的市場(chǎng)拓展空間巨大。但毋庸置疑的是，一些觀賞石收藏者往往容易因追求“形似”，而忽略“神似”，輕視圖紋石表現(xiàn)的內(nèi)涵和意境，導(dǎo)致其

師黎軍開(kāi)始了他對(duì)圖紋瑪瑙藝術(shù)攝影之旅，用鏡頭記錄并傳播散落于民間的圖紋瑪瑙精品。在長(zhǎng)達(dá)4年的時(shí)間里，他執(zhí)著用攝影的手段，在圖紋瑪瑙美的世界積極探尋，形成了以審美傳達(dá)為主旨的 《石破天驚——中國(guó)象形瑪瑙收藏與欣賞》 的圖紋瑪瑙攝影作品集 （2014年5月出版），和突顯審美再創(chuàng)的 《天畫(huà)——玉髓、瑪瑙心里的秘密》 （2018年6月出版）。圖紋瑪瑙打磨后出現(xiàn)的畫(huà)面，與具體事物十分相像、一眼便可說(shuō)出“是什么”的具象瑪瑙畫(huà)面，如瑪瑙手鐲上出現(xiàn)的青鯉形象，正由左邊蜿蜒

計(jì)中應(yīng)用民族元素圖紋，是近年來(lái)研究較多的一個(gè)方向，傳統(tǒng)民族元素圖紋所蘊(yùn)含的獨(dú)特魅力通過(guò)視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)進(jìn)行呈現(xiàn)，能夠使設(shè)計(jì)作品的藝術(shù)表現(xiàn)力更上一層[1]。從當(dāng)前高校視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)專業(yè)的教學(xué)現(xiàn)狀來(lái)看，民族元素圖紋的教學(xué)實(shí)踐存在一定的問(wèn)題，影響了教學(xué)的效果。通過(guò)分析視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)中應(yīng)用民族元素圖紋的意義，了解民族元素圖紋具有的重要作用。分析當(dāng)前高校視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)專業(yè)民族元素圖紋教學(xué)現(xiàn)狀，認(rèn)識(shí)當(dāng)前教學(xué)中存在的主要問(wèn)題，探索在視覺(jué)傳達(dá)下民族元素圖紋教學(xué)的實(shí)踐方法，以助于促進(jìn)

內(nèi)容離不開(kāi)文字、圖紋和形象。雕刻工具分濕坯和干坯雕刻兩種類(lèi)型。濕坯雕刻主要用不同功能的木質(zhì)或塑料泥塑刀等；干坯雕刻主要用尖口刀、斜口刀、平口刀、圓口刀以及刀片等金屬雕刻刀。同時(shí)需要配備工作臺(tái)、臺(tái)燈以及轉(zhuǎn)盤(pán)、筆刷、海綿墊、鉛筆或毛筆與墨汁等輔助工具。雕刻用刀和刀法需根據(jù)不同雕刻形式和內(nèi)容，選擇合適的雕刻工具和技法。1.1 坭興陶文字雕刻裝飾坭興陶文字裝飾包含楷書(shū)、隸書(shū)、行書(shū)、草書(shū)、篆書(shū)、金文以及創(chuàng)意文字等各種書(shū)體。文字雕刻裝飾即書(shū)法雕刻裝飾，要求雕刻者既需要

終結(jié)果是形成停電圖紋PDF文件和異動(dòng)臺(tái)區(qū)Excel文件。2.1 數(shù)據(jù)可視化根據(jù)電力用戶用電信息采集系統(tǒng)主站停/上電查詢界面，其數(shù)據(jù)是以停電事件為記錄，即每一個(gè)記錄代表每一個(gè)終端上報(bào)的停/上電事件，對(duì)終端一次完整的停/上電事件進(jìn)行記錄，數(shù)據(jù)包括用戶編號(hào)、線路名稱、停電發(fā)生時(shí)間和停電結(jié)束時(shí)間。停電數(shù)據(jù)可視化有助于了解、發(fā)現(xiàn)數(shù)據(jù)的特點(diǎn)。利用Tableau工具可以對(duì)終端停/上電數(shù)據(jù)進(jìn)行可視化分析并得到結(jié)果?？梢暬Y(jié)果以單個(gè)臺(tái)區(qū)為記錄，反映單個(gè)臺(tái)區(qū)在一段時(shí)間（本文取

翻看了數(shù)以萬(wàn)計(jì)的圖紋瑪瑙圖片，拍攝了海量的瑪瑙照片，精心挑選，縝密籌備，從中遴選出近300張美輪美奐的作品集結(jié)而成。《天畫(huà)》一書(shū)為精裝16開(kāi)本，銅版紙印刷。全書(shū)共分6個(gè)部分：天之影、天之子、天之靈、天之工、天之冥及原圖欣賞。內(nèi)容偏重圖紋“象形”，又注意將具象、意象和抽象相結(jié)合，讓不同收藏偏好的人自得其樂(lè)；偏重巴西瑪瑙，又注意將海洋玉髓、印度瑪瑙、戰(zhàn)國(guó)紅精品收入其中，共同組成圖紋瑪瑙的“視覺(jué)盛宴”！如果說(shuō)《石破天驚》是以攝影技術(shù)再現(xiàn)了美麗的石頭，那么《天畫(huà)》

石種：瑪瑙涉足圖紋瑪瑙收藏較早的人，因?yàn)槭掷锏牟仄酚幸欢ǖ姆e累，都會(huì)自覺(jué)不自覺(jué)地對(duì)藏品進(jìn)行歸納分類(lèi)、排列組合。有的藏友會(huì)突發(fā)奇想，把內(nèi)容相關(guān)的單一藏品一一串聯(lián)起來(lái)，從阿拉伯?dāng)?shù)字0～9，英語(yǔ)字母A～Z；或者從春夏秋冬，梅蘭竹菊，到更為復(fù)雜的12生肖，甚至金陵十二釵等等。系列收藏增添了收藏的樂(lè)趣，但同時(shí)也增加了收藏的難度。在圖紋瑪瑙諸多系列收藏中，生肖收藏最為常見(jiàn)。十二生肖源于古代中國(guó)歷法中的天干地支，傳說(shuō)是中華始祖黃帝命大撓氏創(chuàng)制，用以探察天地之道，五行之

”的吉祥語(yǔ)及吉祥圖紋。資料載，羌族的“羌”字是一個(gè)會(huì)意兼形聲字?！墩f(shuō)文》載：“西戎牧羊人也，從人從羊，羊亦聲。”[2]《風(fēng)俗通》稱：“羌，……主牧羊。故‘羌字從羊、人，因以為號(hào)。”冉光榮先生認(rèn)為：“古文獻(xiàn)從字形字義把‘羌作為從事畜牧、且以養(yǎng)羊?yàn)樘亻L(zhǎng)的一個(gè)群體，原則上即為羌族?！盵3]所以，古代西部民族之一的“羌”，是現(xiàn)代羌族的先民。正因?yàn)椤扒肌薄把颉钡年P(guān)系，所以羌與祥亦就有著關(guān)系。中國(guó)古代的“羌人”分為“先古羌”（又叫“東羌”，春秋戰(zhàn)國(guó)之前的炎黃族團(tuán)）和“

圖案；色彩符號(hào)；圖紋符號(hào)；文化內(nèi)涵Abstract:As a form of yi culture carrier and symbol, the design is the core part of the dress,for us to interpret and discuss of the liangshanyi nationality folk culture, religious beliefs,aesthetic connotation an

何通過(guò)設(shè)計(jì)把裝飾圖紋更好的在室內(nèi)空間的運(yùn)用問(wèn)題。這里談到的提煉的裝飾圖紋并不是摒棄傳統(tǒng)文化，而是在傳統(tǒng)文化內(nèi)不段組合并篩選出來(lái)的精華，是將事物通俗表象，提升凝練為一種高度濃縮、高度概括的抽象形式。簡(jiǎn)練出新的概念，摒棄傳統(tǒng)的陳俗與浮華，盡量運(yùn)用新的技術(shù)、新的材料、新的手法及與人們新的思想、新的觀念相統(tǒng)一。一個(gè)作品在設(shè)計(jì)的起源可以有很多不同的切入方法，如：地域文化入境、社會(huì)熱點(diǎn)入境、建筑造型入境、自然環(huán)境入境等等。因此，在兼顧好用（實(shí)用功能）與好看（藝術(shù)表達(dá)）

知行錄（七） 圖紋石置景一、圖紋石為什么置景？圖紋石有一個(gè)很大的特點(diǎn)：質(zhì)樸內(nèi)斂，長(zhǎng)江、黃河的圖紋石莫不如是。雖然內(nèi)容千姿百態(tài)，但都是呈現(xiàn)在卵石外形之內(nèi)，畫(huà)面表現(xiàn)的空間被封閉在石形之中。畫(huà)面的豐富內(nèi)涵無(wú)不需要沖破卵石形體的限制，才能向外發(fā)散，這就是圖紋石視覺(jué)沖擊力不強(qiáng)的根源。恰當(dāng)?shù)闹镁霸谝欢ǔ潭壬蠈?qiáng)化圖紋石的外向力，活躍它的陳列觀感的視覺(jué)空間變化，將畫(huà)面內(nèi)涵延伸到立體空間結(jié)構(gòu)，強(qiáng)調(diào)了它的藝術(shù)審美特質(zhì)。某些情況下還有彌補(bǔ)圖紋石缺陷的作用。二、圖紋石置景的特點(diǎn)

一條渾身布滿藍(lán)色圖紋的美麗的魚(yú)，興奮之余他發(fā)了一條推特表示要吃了它?！白プ∫粭l大剝皮魚(yú)??！”他寫(xiě)道，“我要把它的內(nèi)臟蘸著醬油吃?。。　比欢?，Narathiga釣到的并不是一條剝皮魚(yú)。他抓到的是一條擬態(tài)革鲀，其內(nèi)臟的毒素比河豚毒70倍。所以毒性非常強(qiáng)。人們理所當(dāng)然為他的情況表示擔(dān)憂，在他停止發(fā)推特之后更是擔(dān)心不已 ?！澳悴荒艹运膬?nèi)臟??！”“你死了？”Narathiga這條關(guān)于魚(yú)的推特被轉(zhuǎn)發(fā)了萬(wàn)余條，他在其中一條解釋稱，在看到警告之后他便把那條魚(yú)放生了。Na

ujie在古代，圖紋石不值錢(qián)嗎？文/吳雨潔 by Wu Yujie（一）在我們今天的認(rèn)知中：造型石和圖紋石，是并重的兩大賞石類(lèi)別。但是在古代，尤其是文人士大夫這個(gè)群體中，還是前者更正經(jīng)、更莊重。比較有代表性的例子是宋代杜綰的《云林石譜》。在這本唯一入選《四庫(kù)全書(shū)》的賞石著作中，開(kāi)篇第一句即指出：“天地至精之氣，結(jié)而為石，負(fù)土而出，狀為奇怪。或巖竇逶迤、峰嶺層棱……雖一拳之多，而能蘊(yùn)千巖之秀”。按照今天的分類(lèi)規(guī)范，所舉之例大半都是造型石。此書(shū)分為上、中、下三

。只要能見(jiàn)到一點(diǎn)圖紋的，石形好的都不錯(cuò)過(guò)，認(rèn)真地清洗翻看，找出它的可取之處。如得到一塊比較稱心如意的，那個(gè)興奮勁就甭提了，忍不住大聲吆喝：“快來(lái)看呦，我這塊石頭好安逸哦?！睂?duì)奇石的認(rèn)識(shí)，與人們的經(jīng)歷和知識(shí)有很大關(guān)系，有時(shí)難免會(huì)把好的丟了，被別人撿了去當(dāng)成了寶，別人丟了的，則又被自己當(dāng)成寶，我也遇到過(guò)一次。有一天我很早就到了河灘，走了幾處，都沒(méi)發(fā)現(xiàn)中意的奇石，正灰心時(shí)，看見(jiàn)不遠(yuǎn)處有一塊被遺棄在卵石灘上的石頭，走過(guò)去一看，眼睛立即亮了起來(lái)，它那表面所呈現(xiàn)的圖紋

長(zhǎng)江石文化·中國(guó)圖紋石》，下同）雜志2013年第2期至2014年第3期上，連續(xù)發(fā)表了長(zhǎng)篇論文《圖紋石科學(xué)美的解析》（以下簡(jiǎn)稱“《解析》”），讀后，對(duì)于雷敬敷先生的主要觀點(diǎn)不敢茍同，茲將本人的見(jiàn)解和盤(pán)托出，與雷敬敷先生商榷，并就教于賞石理論界的同道和專家。關(guān)于奇石的所謂“科學(xué)美”，以前在賞石報(bào)刊的文章里偶有讀過(guò)，這種文章不是故作深?yuàn)W，就是語(yǔ)焉不詳，更多的是一些試圖“以其昏昏使人昭昭”之作，讀后總是一頭霧水。雷敬敷先生這篇文章不同，洋洋數(shù)萬(wàn)言，條分縷析，什么是

劉志成圖紋石在古典傳統(tǒng)賞石的長(zhǎng)河中，除南京雨花石和云南大理石外，留下的文字及圖例記載片麟半爪。據(jù)民國(guó)時(shí)期的賞石家張輪遠(yuǎn)考證，以觀圖紋的癖石子者，始于春秋，然宋人愚為瓦甓，東坡集之于銅盤(pán)，挹水賞之。雖宋代季陽(yáng)、明米友仁等蓄石甚富，終因傳播手段的遺憾，未能盡顯美侖而留于后人。當(dāng)今，隨著長(zhǎng)江、黃河、珠江三大流域圖紋石的大量面世，瑰麗多姿、爭(zhēng)奇斗艷，令人目不暇接。每每遇到那自然幻化的神奇瑰寶，對(duì)獨(dú)具慧眼的藏家而言，如一股清流激越，愛(ài)不釋?xiě)?。風(fēng)韻飄然，天人逗機(jī)具有自

擬通過(guò)對(duì)兩地漆器圖紋的比較，對(duì)造成兩地漆器圖紋不同的社會(huì)文化、地理環(huán)境進(jìn)行分析和思考，為民族同一藝術(shù)現(xiàn)象中風(fēng)格的多樣提供理論支持?！娟P(guān)鍵詞】：喜德縣;昭覺(jué)縣;彝族漆器;圖紋;文化探析涼山彝族自治州位于四川省西南部，是全國(guó)最大的彝族聚居區(qū)，也是四川省民族類(lèi)別最多、少數(shù)民族人口最多的地區(qū)，全州幅員面積6.04萬(wàn)平方公里。[1]2006年彝族漆器髹飾技藝被列入國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄;彝族漆器髹飾技藝作為民間藝術(shù)的主要事項(xiàng)之一，蘊(yùn)含著彝族人民的遷徙歷史、民族信仰

染中獨(dú)樹(shù)一幟。其圖紋重寫(xiě)實(shí)，點(diǎn)線結(jié)合，疏密相間，既夸張又有人情味。”因此在全國(guó)苗族蠟染中，珙縣苗族蠟染能夠成為一個(gè)獨(dú)立的全國(guó)非遺項(xiàng)目。苗族蠟染的主要特征是天然冰紋。這是蠟染的靈魂，是不可復(fù)制的神奇。原來(lái)在蠟染入靛漬染時(shí)，因布帛折縐而龜裂，染液隨蠟縫滲透，留下人工難以描繪的形態(tài)，出自同一人之手的同一紋樣，也因冰紋各異，變化萬(wàn)千。蠟染的圖紋是苗族同胞生生不息的文化密碼。圖紋中自然紋與幾何紋居多，有的承于傳統(tǒng)，有的源于生活，往往一紋多義。其中，燦爛的銅鼓文化，對(duì)

，從伏羲族的陶器圖紋上，解讀出了這個(gè)農(nóng)耕民族畫(huà)在上面的天文知識(shí)和歷法體系。那些圖案在眾多專家學(xué)者眼里大都被解讀為裝飾、圖騰甚至性崇拜等等，只有遠(yuǎn)山君讀出了其中的文化密碼涵義，從而使上古史研究獲得了具有劃時(shí)代意義的突破。伏羲族的陶器圖案上具有特定的審美趣味，但更為重要的是那些圖案所獨(dú)具的文化密碼涵義。遠(yuǎn)山君稱之為圖像思維。根據(jù)山影間的日出日落所標(biāo)畫(huà)出的連山紋，從連山紋衍變出的舞蹈紋、日神紋、谷神紋乃至玄牝紋、太昊紋等等，確實(shí)很容易被后人從審美的角度甚至從生殖

爛的色彩、奇幻的圖紋，向我們講述了黎族歷史的演進(jìn)，展示了黎族深厚的文化內(nèi)涵，表達(dá)了黎族人民對(duì)美好生活的向往。[關(guān)鍵詞]黎族 服飾 圖紋 符號(hào)我國(guó)是一個(gè)統(tǒng)一的多民族國(guó)家，黎族是海南五指山下一個(gè)沒(méi)有文字的少數(shù)民族。從遠(yuǎn)古到現(xiàn)在，勤勞的黎族人民用自己的雙手織出精美的服飾，部分承載了這個(gè)民族悠久的歷史與文化。黎族服飾圖紋蘊(yùn)含著豐富而神秘的宗教元素與圖騰崇拜，同時(shí)也反映了黎族人民的聰明智慧與深厚的藝術(shù)造詣。黎族織錦憑借先進(jìn)的織染技巧、絢爛瑰麗的色彩、奇幻的圖紋造型，

祥文化，多以各種圖紋為表現(xiàn)形式，象征人們對(duì)生活的熱望，激發(fā)生活的勇氣和信心。歷史境像中的傳統(tǒng)吉祥圖紋中華民族的吉祥文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，從原始社會(huì)簡(jiǎn)單的文身、巖畫(huà)到奴隸社會(huì)簡(jiǎn)潔、粗獷的青銅器紋飾，再到后來(lái)精美、繁復(fù)的各種花鳥(niǎo)蟲(chóng)魚(yú)、飛禽走獸、人文圖案，使中國(guó)吉祥文化積淀越來(lái)越豐厚。中國(guó)傳統(tǒng)圖紋的發(fā)展脈絡(luò)分明，每一個(gè)歷史時(shí)期人們對(duì)吉祥的追求觀念都濃縮在各類(lèi)文化意味厚重的圖紋中，并表現(xiàn)出鮮明的時(shí)代特色。原始社會(huì)時(shí)期，人們抵御自然力量的能力低下，對(duì)自然界各種自然現(xiàn)象和自然

現(xiàn)于服飾上，繡花圖紋及仿如陽(yáng)光折射的白底藍(lán)色菱形圖案等，配合貼身剪裁，讓女性的優(yōu)美線條盡顯，令人賞心悅目。黑白色繡花圖紋背心 Duomo Dress黑色仿流蘇圖案白色I(xiàn)kat Tunic灰黑色繡花圖紋SlinkyDress藍(lán)白色教堂窗花圖案V領(lǐng)Poison Jumpsuit黑色蕾絲拼nude色corsetEverybodys白色綴彩藍(lán)色繡花圖紋Opulence Dress彩藍(lán)色繡花圖紋背心Churches dress除了一貫黑白色作主調(diào)外，本季流行的鏤空、

顯微鏡下羊絨鱗片圖紋特征的表達(dá)以及描述其各形狀參數(shù)的相互關(guān)系。1 動(dòng)物纖維鱗片的圖紋特征所有的毛發(fā)類(lèi)纖維都有一個(gè)共同的特征，即纖維的表面覆蓋著一層形狀各異的鱗片。常見(jiàn)的動(dòng)物毛發(fā)纖維，其表面鱗片圖紋特征大致可分為5種類(lèi)型［5-6］：馬賽克狀、V形狀、平行線狀、櫛齒狀以及花瓣?duì)?見(jiàn)表1)。鱗片圖紋是描述纖維表面外觀形態(tài)特征的基本形式，是纖維形態(tài)的根本表達(dá)。它包括了纖維表面鱗片的各種幾何特征，如鱗片的高、寬、面積、周長(zhǎng)、邊緣波紋、完整性、厚度、偽鱗脊等。這些特征

雷敬敷本文在論述圖紋石的構(gòu)圖之美的時(shí)候，著重于形式美方面。圖紋石的構(gòu)圖或者說(shuō)構(gòu)成是天工巧得，并不是如繪畫(huà)創(chuàng)作者那樣的事先設(shè)定，但是，從賞析的角度看，就形式美本身而言，并沒(méi)有什么不同。我們從構(gòu)圖的“力”與“勢(shì)”的概念入手，進(jìn)而以實(shí)例來(lái)解析圖紋石構(gòu)圖的形式美原則，最后從賞石悟道的“道”出發(fā)，也就是從宇宙學(xué)的觀點(diǎn)出發(fā)，對(duì)形式美核心的“統(tǒng)一與變化”的本源意義作進(jìn)一步探討。一、構(gòu)圖中“力”與“勢(shì)”的概念構(gòu)圖是畫(huà)面的整體樣式，是對(duì)視覺(jué)印象的第一沖擊力。圖紋石的構(gòu)圖之美