孫德忠!，胡紅生

（1．武漢理工大學(xué)政治與行政學(xué)院，湖北武漢 430070；2．深圳市福田區(qū)委黨校，廣東深圳 518000）

論五大發(fā)展理念的科學(xué)文化品格

孫德忠!1，胡紅生2

（1．武漢理工大學(xué)政治與行政學(xué)院，湖北武漢 430070；2．深圳市福田區(qū)委黨校，廣東深圳 518000）

五大發(fā)展理念具有濃厚的科學(xué)文化品格，它的提出是當(dāng)代社會(huì)發(fā)展觀的升華和結(jié)晶，是對(duì)近代以來以物為中心的發(fā)展觀、以人為中心的發(fā)展觀和生態(tài)主義發(fā)展觀的超越和提升。五大發(fā)展理念分別從求真精神、有機(jī)屬性、生態(tài)趨勢(shì)、超越意識(shí)以及普遍性公有性等方面，彰顯了其自身的科學(xué)文化品格。五大發(fā)展理念的貫徹和實(shí)施，也必將成為進(jìn)一步弘揚(yáng)科學(xué)文化的契機(jī)。

五大發(fā)展理念；科學(xué)文化

黨的十八屆五中全會(huì)提出了創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享的發(fā)展理念，并以五大發(fā)展理念為線索和框架制定了國民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展第十三個(gè)五年規(guī)劃。五大發(fā)展理念已經(jīng)成為我國今后五年乃至更長時(shí)期經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的重要指導(dǎo)思想。從文化發(fā)生和文化運(yùn)行的角度來看，宏觀而深遠(yuǎn)的發(fā)展理念只有轉(zhuǎn)化為微觀而具體的文化行為，才能切實(shí)引領(lǐng)并規(guī)范人們的實(shí)踐活動(dòng)。由是，探討五大發(fā)展理念的文化意蘊(yùn)、文化品格，對(duì)于深刻把握五大發(fā)展理念的豐富內(nèi)涵，全面拓展五大發(fā)展理念的實(shí)踐路徑，具有不容忽視的重要意義。

一、科學(xué)文化的求真精神與創(chuàng)新發(fā)展

眾所周知，在科學(xué)文化多元復(fù)合的精神維度中，追求真知、真相、真理的求真精神，是其最基本的核心價(jià)值追求。在作為孕育科學(xué)文化之母體的西方古代哲學(xué)中，撥開“意見”的迷霧發(fā)現(xiàn)純粹的“共相”“形式”，曾被視為理智的最高任務(wù)。從中世紀(jì)的晦暗中走出的身兼哲學(xué)家和科學(xué)家于一體的思想巨人們，高舉“普遍懷疑”的大旗，為知識(shí)的發(fā)生正本清源、清理地基，以至于著名科學(xué)社會(huì)學(xué)家默頓將“有條理的懷疑論”［1］列為科學(xué)的重要精神氣質(zhì)之一。當(dāng)代科學(xué)雖然與政治、經(jīng)濟(jì)、宗教等因素難分難解，但是其內(nèi)在的邏輯動(dòng)力仍然是求真。

求真意味著創(chuàng)新。真知、真相、真理并非直接地呈現(xiàn)在人們的感官世界中，它總是與各種現(xiàn)象、表象、假象混雜在一起。透過現(xiàn)象認(rèn)識(shí)本質(zhì)、借助表象把握整體、剔除假象顯現(xiàn)真理，需要不畏圣、不唯上、不從俗的理論勇氣，需要大膽探索、小心求證的理性分析，需要咬定青山、百折不撓、愈挫愈奮的意志努力。正如馬克思所說：“科學(xué)上沒有平坦的大道，只有不畏勞苦沿著陡峭山路攀登的人，才有希望達(dá)到光輝的頂點(diǎn)?！保?］這就是說，科學(xué)探索的過程，恰恰也是求新、創(chuàng)新、推陳出新的過程。沒有創(chuàng)新，科學(xué)文化就失去了內(nèi)在的生命和靈魂；由于創(chuàng)新，科學(xué)文化與政治文化、宗教文化、藝術(shù)文化、倫理文化等其它文化形式彰顯了本質(zhì)的區(qū)別。

作為當(dāng)代中國社會(huì)發(fā)展理念的創(chuàng)新，直接表征著科學(xué)文化的求真精神。創(chuàng)新是引領(lǐng)發(fā)展的第一動(dòng)力，無論理論創(chuàng)新、制度創(chuàng)新，還是科技創(chuàng)新和文化創(chuàng)新等，都需要求真務(wù)實(shí)、實(shí)事求是。在全面深化改革、堅(jiān)持以社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)為基本取向?qū)崿F(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的關(guān)鍵階段，我們既面臨前所未有的機(jī)遇，也必然會(huì)遇到異常復(fù)雜的困境和挑戰(zhàn)。抓住機(jī)遇，迎接挑戰(zhàn)，走出困境，沒有現(xiàn)成的經(jīng)驗(yàn)可以參考，沒有通行的模式可以照搬，只有切實(shí)走進(jìn)中國歷史，特別是近代以來中國歷史的深處，深刻認(rèn)識(shí)歷史的真實(shí)和歷史的邏輯，才能奠定社會(huì)發(fā)展理念創(chuàng)新和實(shí)踐創(chuàng)新的基本前提；只有全面把握當(dāng)今的世情、國情、民情、黨情，錨定中國特色社會(huì)主義這個(gè)最大的現(xiàn)實(shí)之真，才能確立理論創(chuàng)新和制度創(chuàng)新的基本方向、主要領(lǐng)域和路徑選擇；只有尊重科學(xué)發(fā)展規(guī)律和文化發(fā)展規(guī)律，才能切實(shí)有效地推進(jìn)科技創(chuàng)新和文化創(chuàng)新。所有這些都要求我們必須拋開各種前見、偏見和謬見，以“面對(duì)事情本身”的原則和態(tài)度，在求解歷史之謎和現(xiàn)實(shí)之謎的過程中不斷拓展創(chuàng)新的新局面。這正是創(chuàng)新之科學(xué)文化品格在社會(huì)發(fā)展中的生動(dòng)體現(xiàn)。

二、科學(xué)文化的有機(jī)屬性與協(xié)調(diào)發(fā)展

科學(xué)文化是以理性精神為內(nèi)核的文化。知識(shí)形態(tài)的科學(xué)文化往往表現(xiàn)為以客觀觀察為起點(diǎn)、以理性演繹為線索、以實(shí)驗(yàn)驗(yàn)證為標(biāo)準(zhǔn)的理論體系，其內(nèi)部概念與概念之間、原理與原理之間、定律與定律之間具有強(qiáng)烈的協(xié)調(diào)性和融洽性，任何一個(gè)概念、原理和定律只有在科學(xué)文化的整體中才能具有確定的內(nèi)涵和真理性。這種有機(jī)屬性使科學(xué)文化成為一個(gè)活生生的機(jī)體，其各個(gè)要素、部分和領(lǐng)域不是外在的并列和簡(jiǎn)單的疊加，而是“所有子系統(tǒng)之間的相互作用對(duì)整個(gè)系統(tǒng)的貢獻(xiàn)好像是有調(diào)節(jié)的、有目的的自組織起來的”。由于這種有機(jī)屬性，在科學(xué)文化的歷史進(jìn)程中，往往能夠自主地呈現(xiàn)問題、提出問題，保持不同知識(shí)要素、不同學(xué)科領(lǐng)域之間的內(nèi)在相關(guān)性，從而推動(dòng)科學(xué)文化的協(xié)調(diào)性、整體性發(fā)展。

科學(xué)文化的有機(jī)屬性根源于自然界的復(fù)雜性、系統(tǒng)性和有機(jī)整體性，也是人類認(rèn)識(shí)從抽象上升到具體的必然要求。在自然界的多樣性存在中，從無機(jī)物到有機(jī)物，從生命個(gè)體、物種種群、生物群落到生物圈乃至整個(gè)宇宙，依次形成了不同層次、相互包容的整體性。其中，局部、個(gè)體以全息反映的形式映現(xiàn)著整體，“它在微觀世界中復(fù)制著宏觀的宇宙”［3］，較高層次的整體性則以“多”中之“一”的合生形式涵攝著較低層次的整體性。作為理性具體的知識(shí)形態(tài)的科學(xué)文化無非是自然界無限多樣的感性具體的觀念化存在形式。正因?yàn)檫@樣，在近代自然科學(xué)突飛猛進(jìn)的時(shí)期，恩格斯曾經(jīng)指出，由于細(xì)胞學(xué)說、生物進(jìn)化論、能量守恒和轉(zhuǎn)化定律等自然科學(xué)的三大發(fā)現(xiàn)，可以描繪出一幅自然界由種種聯(lián)系和永恒發(fā)展交織而成的無窮無盡的畫面。

作為當(dāng)代中國社會(huì)發(fā)展理念的協(xié)調(diào)，確證了科學(xué)文化的有機(jī)屬性和整體意識(shí)。社會(huì)發(fā)展是一個(gè)由多重要素、不同領(lǐng)域相互支持、協(xié)同推進(jìn)的過程。在改革開放初期，基于迅速改變國家貧窮落后狀況的需要，我國循序推進(jìn)了經(jīng)濟(jì)體制、政治體制改革。進(jìn)入新世紀(jì)以來，隨著改革開放的深入，又進(jìn)一步推進(jìn)了社會(huì)建設(shè)、文化建設(shè)和生態(tài)文明建設(shè)。當(dāng)前，在世界經(jīng)濟(jì)增長乏力、全球治理面臨多重困境的背景下，在奮力實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的重要?dú)v史關(guān)頭，根據(jù)中國特色社會(huì)主義事業(yè)的總體布局，特別要求正確處理發(fā)展中的重大關(guān)系，協(xié)調(diào)好城市與鄉(xiāng)村之間、國內(nèi)與國外之間、經(jīng)濟(jì)與社會(huì)之間、物質(zhì)文明與精神文明之間、國家硬實(shí)力與國家軟實(shí)力之間的關(guān)系，不斷增強(qiáng)發(fā)展整體性和可持續(xù)性。這些關(guān)系之間如果不配套、不協(xié)調(diào)，那么社會(huì)發(fā)展將失去平衡，社會(huì)不同結(jié)構(gòu)、不同領(lǐng)域之間將可能相互掣肘，從而使社會(huì)失去發(fā)展的內(nèi)生動(dòng)力，甚至葬送改革開放所取得的成果。因此，必須要從科學(xué)文化的有機(jī)屬性出發(fā)，深入把握社會(huì)生活的整體性，促進(jìn)社會(huì)整體的協(xié)調(diào)發(fā)展、系統(tǒng)發(fā)展。

三、科學(xué)文化的生態(tài)趨勢(shì)與綠色發(fā)展

同其它一切文化形式一樣，科學(xué)文化在漫長的發(fā)展歷程中也呈現(xiàn)出明顯的歷史性和時(shí)代性。如果說古代科學(xué)文化是以自然哲學(xué)為載體的有機(jī)論世界觀，近代科學(xué)文化是以經(jīng)典力學(xué)為代表的機(jī)械論世界觀，那么，當(dāng)代科學(xué)文化則日益突顯其重塑人與自然和諧共生的生態(tài)品格。20世紀(jì)后半葉以來，在量子物理和信息科學(xué)技術(shù)的推動(dòng)下，在電子信息、新材料新能源、激光技術(shù)、生物技術(shù)、航空航天、海洋科技等領(lǐng)域，催生了一系列新興的科學(xué)技術(shù)群。在這些新興的科學(xué)技術(shù)群中，有兩個(gè)趨勢(shì)引人注目：一是以“老三論”“新三論”為代表的系統(tǒng)科學(xué)的蓬勃發(fā)展；二是生物（生命）技術(shù)逐漸成為帶頭學(xué)科。這兩個(gè)趨勢(shì)有力地沖擊了根深蒂固的機(jī)械論世界觀，標(biāo)志著當(dāng)代科學(xué)文化在研究領(lǐng)域、基本方法、價(jià)值目標(biāo)等方面向人與自然和諧共生的生態(tài)回歸。

科學(xué)文化的生態(tài)趨勢(shì)折射在社會(huì)發(fā)展觀中，就是綠色發(fā)展的理念。人類源于自然，從亙古蒼莽的素樸綠色中走來。但進(jìn)入文明社會(huì)以后，伴隨著文化類型的轉(zhuǎn)變和風(fēng)俗習(xí)慣的遷移，紅色、橙黃等逐漸成為社會(huì)的主色調(diào)，它們以統(tǒng)治、掠奪、征服的意象，隱喻著現(xiàn)實(shí)生活中自然與人類、他者與自我、卑微與顯貴等一系列異化的二元對(duì)立。資本主義社會(huì)憑借科學(xué)文化和資本邏輯的共謀與博弈，在工業(yè)文明的快車道上，既創(chuàng)造了前所未有的物質(zhì)財(cái)富，也帶來了大量足以導(dǎo)致文明整體毀滅的全球性問題：能源枯竭、環(huán)境污染、軍事對(duì)抗、兩極分化、人性扭曲——人類面臨生存根基坍塌和意義危機(jī)的黑色深淵！正由于此，向往綠色意象，回歸綠色模式，重塑人與自然、人與社會(huì)、人與自我的和諧關(guān)系，已成當(dāng)務(wù)之急。綠色組織、綠色運(yùn)動(dòng)、綠色發(fā)展，在世界各地蓬勃展開。綠色政治、綠色GDP、綠色金融等概念一經(jīng)提出，便深入人心。

作為當(dāng)代中國社會(huì)發(fā)展理念的綠色，是中華民族“永續(xù)發(fā)展的必要條件和人民對(duì)美好生活追求的重要體現(xiàn)”［4］。它以綠色富國、綠色惠民為宗旨，以促進(jìn)人與自然和諧共生為目標(biāo)，推行“保護(hù)生態(tài)環(huán)境就是保護(hù)生產(chǎn)力，改善生態(tài)環(huán)境就發(fā)展生產(chǎn)力”的生產(chǎn)觀，強(qiáng)調(diào)“綠水青山就是金山銀山”的財(cái)富觀，倡導(dǎo)“良好生態(tài)環(huán)境是最公平的公共產(chǎn)品，是最普惠的民生福祉”的幸福觀。通過加快主體功能區(qū)建設(shè)、推動(dòng)低碳循環(huán)發(fā)展、全面節(jié)約和高效利用資源、加大環(huán)境治理力度、筑牢生態(tài)安全屏障等途徑，生產(chǎn)更多優(yōu)質(zhì)生態(tài)產(chǎn)品，形成綠色發(fā)展方式和生活方式，協(xié)同推進(jìn)人民富裕、國家富強(qiáng)、中國美麗。這種目標(biāo)的設(shè)定和措施的推行，既需要人們思想觀念和行為方式的轉(zhuǎn)變，倡導(dǎo)節(jié)約集約、合理消費(fèi)的社會(huì)風(fēng)尚，更需要大力發(fā)展生態(tài)科學(xué)技術(shù)，弘揚(yáng)生態(tài)科技文化，為綠色發(fā)展方式和生活方式提供物質(zhì)技術(shù)保障。

四、科學(xué)文化的超越意識(shí)與開放發(fā)展

超越性是科學(xué)文化的重要品格。科學(xué)文化總是在前人已有成果的基礎(chǔ)上不斷積累、不斷超越，形成分化越來越細(xì)但又高度整合關(guān)聯(lián)的知識(shí)體系。在科學(xué)文化中，最崇尚的是提出新思想、創(chuàng)建新范式，最有價(jià)值的成果是具有優(yōu)先權(quán)、更大解釋范圍和更強(qiáng)解釋力的成果。這就要求科學(xué)家要以更快、更高、更強(qiáng)的精神，超越既有的理論疆域，直赴科學(xué)前沿。同時(shí)，作為對(duì)無限復(fù)雜和永恒運(yùn)動(dòng)的自然界的探究，自然科學(xué)總在不斷挑戰(zhàn)、超越已有的認(rèn)識(shí)界限，向一定時(shí)代所固有的知識(shí)極限進(jìn)軍，從而將時(shí)代的極限化為已有的界限，并無限地逼近自然界的大極限。當(dāng)愛因斯坦對(duì)所知愈多、未知亦愈多的“宇宙宗教情感”發(fā)出感嘆時(shí)，他其實(shí)是對(duì)科學(xué)文化的超越意識(shí)有了最深切的體會(huì)。另外，觀念形態(tài)的科學(xué)文化不斷突破狹隘的常識(shí)意識(shí)、自我意識(shí)和平庸意識(shí)，能夠推動(dòng)著人的自我超越。文化形態(tài)的科學(xué)技術(shù)無限發(fā)展的可能性甚至能夠成為支撐和撫慰人的終極關(guān)懷的重要維度。所有這些表明，科學(xué)文化不僅具有改善和便利人的現(xiàn)實(shí)生活的工具理性價(jià)值，而且具有表現(xiàn)和確證人的超越性的目的理性價(jià)值。

超越的前提和必然要求是開放。對(duì)于一個(gè)凝滯靜止、孤立無待的呆子而言，無論內(nèi)在－縱向的超越，還是外在－橫向的超越都是不可能的。從封閉到開放，是自近代以來中國經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展、綜合國力提升和國際形象再造的重要?jiǎng)恿?。黨的十一屆三中全會(huì)開啟的開放戰(zhàn)略，也經(jīng)歷了一個(gè)由點(diǎn)到面、多側(cè)度、全方位，由跟蹤參與到主動(dòng)引領(lǐng)的不斷自我超越的歷史進(jìn)程。作為當(dāng)代中國社會(huì)發(fā)展理念的開放，以實(shí)現(xiàn)合作共贏為目標(biāo)，著力突破地區(qū)、民族、國家的壁壘，超越單邊主義的霸權(quán)思維和利益藩籬的零和思維，構(gòu)建廣泛的利益攸關(guān)、共生共榮的人類命運(yùn)共同體。它所推行的國內(nèi)、國際要素有序流動(dòng)的雙向開放戰(zhàn)略，法制化、國際化、便利化的體制機(jī)制，以“一帶一路”建設(shè)為代表的雙邊和多邊合作機(jī)制，以及對(duì)全球治理的積極參與和國際義務(wù)的責(zé)任擔(dān)當(dāng)?shù)鹊?，既秉持了中華文化親誠惠容、協(xié)和萬邦的優(yōu)秀傳統(tǒng)，也是科學(xué)文化超越個(gè)體中心、庸常自守的具體體現(xiàn)。

五、科學(xué)文化的普遍性、公有性與共享發(fā)展

科學(xué)文化是真正具有普遍性和公有性的文化。除科學(xué)文化之外的其它文化形式，如哲學(xué)、宗教、藝術(shù)、民俗、政治法律思想等，都是普遍與特殊、共性與個(gè)性的統(tǒng)一，其獨(dú)特的個(gè)性甚至是這些文化形式具有旺盛生命力和恒久影響力的內(nèi)在根據(jù)。這種特殊性主要有兩個(gè)方面：一是民族性和地域性；二是意識(shí)形態(tài)性。然而科學(xué)文化卻超出了特定民族、地域、階級(jí)、宗教等等的界限，對(duì)科學(xué)文化的接受或排斥，不取決于該學(xué)說倡導(dǎo)者的個(gè)人屬性或社會(huì)屬性，而是服從于一個(gè)普適性的標(biāo)準(zhǔn)，即與觀察實(shí)驗(yàn)、與已獲證實(shí)的知識(shí)的融洽一致。“科學(xué)文化盡管在創(chuàng)造過程及初級(jí)階段中多少帶有一些地方特點(diǎn)和個(gè)人色彩，但是經(jīng)過科學(xué)共同體的充分交流和再加工，這種差異在成熟的理論中便大為減少，從而具有其它亞文化所不具有的普遍性?！保?］

與科學(xué)文化的普遍性緊密相關(guān)的是它的公有性。所有的科學(xué)文化成就，雖然發(fā)現(xiàn)權(quán)和優(yōu)先權(quán)屬于個(gè)人或集體，但卻是整個(gè)社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)性協(xié)作的產(chǎn)物。科學(xué)文化的成就一旦產(chǎn)生，立即成為科學(xué)公共領(lǐng)域的一部分，它不像其它任何實(shí)物財(cái)產(chǎn)一樣，任何個(gè)人或集體都沒有排他性的所有權(quán)、使用權(quán)和處置權(quán)。這表明，科學(xué)文化的遺產(chǎn)是公有的，科學(xué)活動(dòng)和科學(xué)文化正是依賴這種公有性才能不斷發(fā)展。科學(xué)文化的普遍性和公有性意味著，科學(xué)文化是一種全人類的、國際性的事業(yè)。正如斯諾所說：“科學(xué)文化不僅是智力意義上的文化，也是人類學(xué)意義上的文化?！保?］因此，科學(xué)文化的大門向一切科學(xué)天才和樂于分享它的人敞開，任何人的真正的科學(xué)成就都應(yīng)當(dāng)被承認(rèn)，也都能夠被利用。

科學(xué)文化的普遍性、公有性與共享發(fā)展的理念高度契合。共享理念強(qiáng)調(diào)發(fā)展的出發(fā)點(diǎn)、立足點(diǎn)和最終歸宿是人民，突出發(fā)展的根本目的是為了人民，發(fā)展的力量是依靠人民，發(fā)展的成果由人民共享?？梢哉f，共享理念的底色、本色是人民性，但它所折射的卻是發(fā)展主體、發(fā)展動(dòng)力和發(fā)展方向的普遍性、公有性。2016年1月18日，在省部級(jí)主要領(lǐng)導(dǎo)干部學(xué)習(xí)貫徹黨的十八屆五中全會(huì)精神專題研討班上，習(xí)近平總書記從全民共享、全面共享、共建共享和漸進(jìn)共享四個(gè)方面，闡述了共享發(fā)展理念的深刻內(nèi)涵。其中，“人人享有、各得其所”的全民共享，和“共享國家經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)各方面建設(shè)成果”的全面共享，體現(xiàn)的正是共享在群眾范圍和實(shí)質(zhì)內(nèi)容上的普遍性；而“人人參與、人人盡力、人人都有成就感”的共建共享和“在經(jīng)濟(jì)社會(huì)不斷發(fā)展的基礎(chǔ)上，朝著共同富裕方向穩(wěn)步前進(jìn)”的漸進(jìn)共享，體現(xiàn)的正是共享在實(shí)現(xiàn)機(jī)制和歷史進(jìn)程上的公有性。因此，可以認(rèn)為，科學(xué)文化的普遍性、公有性正是保障并強(qiáng)化共享發(fā)展理念之人民性底色、本色的重要支撐。

綜上所述，五大發(fā)展理念具有濃厚的科學(xué)文化品格，它的提出是當(dāng)代社會(huì)發(fā)展觀的升華和結(jié)晶，是對(duì)近代以來以物為中心的發(fā)展觀、以人為中心的發(fā)展觀和生態(tài)主義發(fā)展觀的超越和提升。五大發(fā)展理念的貫徹和實(shí)施，也必將成為進(jìn)一步弘揚(yáng)科學(xué)文化的契機(jī)。當(dāng)然，五大發(fā)展理念的文化品格是豐富的、完整的，科學(xué)文化的理解角度并不排斥其它文化形式、文化類別的理解角度，更不意味著對(duì)五大發(fā)展理念的科學(xué)主義理解。事實(shí)上，五大發(fā)展理念同樣具有深厚濃郁的人文文化色彩。關(guān)于這一點(diǎn)，尚需另文專論。

［1］［美］羅伯特·金·默頓．十七世紀(jì)英格蘭的科學(xué)、技術(shù)與社會(huì)［M］．范岱年，譯．北京：商務(wù)印書館，2012：6．

［2］馬克思恩格斯文集（第5卷）［M］．北京：人民出版社，2009：24．

［3］［英］A．N懷特海．過程與實(shí)在［M］．李步樓，譯．北京：商務(wù)印書館，2011：331－332．

［4］中華人民共和國國民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展第十三個(gè)五年規(guī)劃綱要［N］．光明日?qǐng)?bào)，2016－03－18．

［5］李醒民．科學(xué)的文化意蘊(yùn)——科學(xué)文化講座［M］．北京：高等教育出版社，2007：37．

［6］［英］斯諾．兩種文化［M］．紀(jì)樹立，譯．北京：三聯(lián)書店，1994：9．

On the Scientific－Culture Characters of Five Development Ideas

SUN De－zhong1，HU Hong－sheng2
（1．School of Politics and Administration，Wuhan University of Technology，Wuhan，Hubei 430070，China；
2．Party School of Futian District Committee of CPC，Shenzhen，Guangdong518000，China）

The five development ideas with rich scientific－culture characters，has become the sublimation and crystal of modern social development view，and has become a transcendence and promotion to the material－oriented development view，the people－oriented development view and ecologicalism development view since modern times．From different aspects，such as the spirit in pursuing the truth，organic property，ecological tendency，transcendental consciousness，universality and communism，five development ideas demonstrate its scientific－culture character．Surely，the implement of five development ideas will turn into the opportunity of further carrying forward scientific－culture．

five development ideas；scientific－culture

D61

A

1672－934X（2017）02－0047－05

10．16573／j．cnki．1672－934x．2017．02．008

2017－02－15

武漢理工大學(xué)教學(xué)研究項(xiàng)目（2015419093）

孫德忠（1971－），男，湖北襄陽人，教授，哲學(xué)博士，主要從事馬克思主義哲學(xué)和科學(xué)文化研究；

胡紅生（1971－），男，湖北蘄春人，副教授，哲學(xué)博士，主要從事馬克思主義哲學(xué)研究。