楊琦暉

語文教學(xué)的價(jià)值追求是什么？學(xué)界一直沒有定論，從而使得百年語文風(fēng)潮涌動(dòng)，居無定所。為什么教搞不清楚，教什么和怎么教自然就會(huì)亂成一團(tuán)。葉圣陶等前輩和《語文課程標(biāo)準(zhǔn)》對此作出了明確的回答：為了培養(yǎng)、提升學(xué)生理解與運(yùn)用祖國語言文字的能力。那么問題又來了，怎樣通過教學(xué)活動(dòng)來訓(xùn)練、培植學(xué)生語言文字的能力。這方面，王尚文《語感論》、李海林《言語教學(xué)論》等著作從多個(gè)維度進(jìn)行了理論闡述，給予讀者思維的沖擊與理念的更新。有了價(jià)值觀的引導(dǎo)，教育工作者在實(shí)踐探索中更希望既有理據(jù)又有操作的著作問世，以期更好發(fā)揮引領(lǐng)的作用。

這里，要向讀者隆重推介馮鐵山教授的《詩意語文論》。這本不足300頁的專著凝結(jié)著馮教授20年詩意教育研究上下求索的智慧。自步入教育領(lǐng)域后他輾轉(zhuǎn)湖南、廣東、浙江，穿梭高中、高校，主要從事詩意語文、詩意德育、詩意教師培養(yǎng)等領(lǐng)域的教學(xué)科研工作。曾出版學(xué)術(shù)專著《新詩教原理》《詩意德育論》，主編《詩意語文學(xué)本》等。2016年7月，馮教授匯滿腔的熱忱，集多年的經(jīng)驗(yàn)，再次發(fā)出自己的聲音，為廣大讀者打磨出這本心血之作。

馮教授這本專著的最大看點(diǎn)就在于他能從概念入手，由問題出發(fā)，層層推演，破中求立，讓詩意不空蹈云端，讓語文詩意在言語實(shí)踐中鋪就。詩意語文，并非新興的概念，著名特級教師王崧舟先生等人早已提及。馮教授對于詩意語文基本內(nèi)涵提出了不同于他人的獨(dú)到見解：（1）從語文及語文教與學(xué)的根基看，詩意語文是歸真的語文。即歸于語文自然的生活、歸于學(xué)生自然的本性、歸于語文教學(xué)的自然狀態(tài)；（2）從語文及語文教學(xué)的人性基礎(chǔ)看，詩意語文是求善的語文。德言同構(gòu)，教師以培植學(xué)生與生俱來的善心為前提，引導(dǎo)學(xué)生在言語實(shí)踐的言意轉(zhuǎn)換中生發(fā)內(nèi)外互化的善意，進(jìn)而成就人己互惠的善行；（3）從語文及語文教學(xué)的境界分析，詩意語文是至美的語文。用詩的形式去和文本、文本作者、教材編輯、教師、自我及其關(guān)系進(jìn)行道說，且用詩般典雅的語言給予自己存身的世界和未來理想的世界進(jìn)行切合自我需要的命名。詩意語文要求教師在備課時(shí)，善于挖掘詩意點(diǎn)，即能夠觸發(fā)學(xué)生生命感動(dòng)的情感點(diǎn)、啟發(fā)學(xué)生反思的關(guān)鍵點(diǎn)與疑難點(diǎn)、進(jìn)行言語實(shí)踐的訓(xùn)練點(diǎn)、領(lǐng)悟人生哲理的深刻點(diǎn)以及人文精神的隱含點(diǎn)。教學(xué)過程設(shè)計(jì)注重教路、學(xué)路、文路“三路合一”。基本流程為引入詩意點(diǎn)、揭示詩意點(diǎn)、延伸詩意點(diǎn)、圓融詩意點(diǎn)、反思詩意點(diǎn)。詩意語文教學(xué)的基本策略為動(dòng)之以詩情，曉之以詩理，啟之以詩思，導(dǎo)之以詩行，積之以詩語。有感于語文教學(xué)限于邏輯判斷思維的藩籬，中小學(xué)教師在進(jìn)行閱讀教學(xué)的時(shí)候，學(xué)生往往成為思維的客體，成為不能發(fā)生切己聯(lián)系的觀眾、看客或第三方評論家的門外漢的現(xiàn)象，他提出倘若發(fā)揮詩意智慧的為我性、反觀性與比德性，針對性進(jìn)行言語的圖景性思維訓(xùn)練，語文教學(xué)的面貌就會(huì)大為改觀。

作為學(xué)術(shù)著作，《詩意語文論》前言就不同凡響。由謝爾·希爾弗斯坦的人生寓言繪本故事《失落的一角》聯(lián)想到語文自誕生、定名之日起歷經(jīng)8次課改以及今天的深化課改，好多問題一直得不到解決，語文教育工作者一直在尋找缺失的一角。熱心教育的馮教授不茍同寫入課程標(biāo)準(zhǔn)的“語文是工具性和人文性的統(tǒng)一”這一論斷，認(rèn)為“A+B”這種構(gòu)成論的形式邏輯思維方式本身存在不足，它注重的是結(jié)構(gòu)，不能充分反映該概念所包含內(nèi)容本身的矛盾運(yùn)動(dòng)特性。這樣的本質(zhì)論缺乏本體論的基礎(chǔ)，以致語文教學(xué)一會(huì)指向工具性，一會(huì)指向泛人文學(xué)科的思想性、人文性。那么語文的本質(zhì)到底是什么呢，馮教授于眾多學(xué)術(shù)資料中捕捉到著名語文教育家葉圣陶先生的學(xué)術(shù)觀念“語文之所以產(chǎn)生、發(fā)展成一門重要的學(xué)科，其實(shí)質(zhì)在于教育實(shí)踐”，進(jìn)而智慧地生發(fā)為“言語實(shí)踐是語文存在的本體”。“所謂言語實(shí)踐，指的是學(xué)生在教師的引導(dǎo)下創(chuàng)造性運(yùn)用語言符號認(rèn)識、接受、創(chuàng)造文化的活動(dòng)，是憑借言語，為了言語，在言語中的實(shí)踐”。“語文教育自然就是教師引領(lǐng)學(xué)生創(chuàng)造性運(yùn)用語言符號塑造理想自我的言語實(shí)踐活動(dòng)，是以漢語言、文字、文章、文學(xué)、文化以及漢族獨(dú)有的文言文等為載體的中華民族文化精神傳承與創(chuàng)造的言語實(shí)踐活動(dòng)”。

馮氏詩意語文最大的亮點(diǎn)就是做足做好言語實(shí)踐的文章，貫徹落實(shí)在閱讀、作文等語文教學(xué)層面。對言語實(shí)踐的重要性，他作了很多說明，諸如“只有在言語實(shí)踐中，人才會(huì)體驗(yàn)、感悟乃至融通言語、語言所蘊(yùn)涵的內(nèi)在規(guī)則、人文精神以及變公共話語為自我的生命”。至于言語實(shí)踐的具體要領(lǐng)，“構(gòu)成言語實(shí)踐的要素既離不開教師與學(xué)生雙主體的作用，也離不開語文教學(xué)這一特殊情境，更離不開語言符號這一憑借”。這些注意事項(xiàng)，直指當(dāng)下語文教學(xué)主體異化，過分強(qiáng)調(diào)教師主體或過于突出學(xué)生主體、“幫別人耕作”、缺少“語文味”等頑疾。變靜態(tài)的語言分析為動(dòng)態(tài)的言語實(shí)踐，是語文教育工作者應(yīng)該予以高度重視的。書中，特別有意思的是以海倫·凱勒學(xué)習(xí)語言的過程為切片，以學(xué)術(shù)的眼光加以審視，給人眼前一亮之感。從教學(xué)階段性來看，莎莉文老師在海倫·凱勒手上拼寫水的字母組合，只是語言符號的機(jī)械摹寫，歸屬語象的言語實(shí)踐；老師引導(dǎo)海倫·凱勒接觸物質(zhì)的、實(shí)體的水的活動(dòng)，歸屬物象的言語實(shí)踐；借助物象實(shí)踐，老師再一次在海倫手上拼寫水的字母組合，物象水的涼與她內(nèi)心感情之涼達(dá)到契合，歸屬情象的言語實(shí)踐；脫離水龍頭的語境，能夠創(chuàng)造性運(yùn)用水的符號表達(dá)內(nèi)心水之概念，歸屬意象的言語實(shí)踐。據(jù)此得出，言語實(shí)踐是一種語境性的言意多重轉(zhuǎn)換活動(dòng)。

皮亞杰的“建構(gòu)主義”認(rèn)為，一切知識起源于認(rèn)識主體的實(shí)踐活動(dòng)。馮教授自2001年以來一直倡導(dǎo)以寫新詩為載體的雅言課堂，以推進(jìn)典雅語言訓(xùn)練。實(shí)踐初衷源于孔夫子“雅言”教育，言雅人雅，言俗人俗。“典雅語言指的是與日常邏輯語言相對的語言詩化、藝術(shù)化的規(guī)范而有感染力的語言，是一種凸顯人良善的德性修養(yǎng)、高雅的審美情趣、謙恭的交往態(tài)度以及含蓄蘊(yùn)藉、耐人尋味等藝術(shù)效果的語言”。典雅語言，是馮氏言語實(shí)踐的重要抓手，支撐起詩意語文的半邊天。課堂教學(xué)中，有機(jī)融入寫詩、品詩、析詩的言語實(shí)踐活動(dòng)，主要由巧寫一句、新詩進(jìn)課堂、課本詩寫作等平臺(tái)組成。供職寧波大學(xué)后，他對本科生、研究生也開展了典雅語言訓(xùn)練，在馮鐵山新浪博客“寧大白鷺之典雅語言”條目下圍繞特定話題，由學(xué)生原創(chuàng)的典雅語句已經(jīng)小成氣候。新詩進(jìn)課堂，即“語文課嘗試將文本內(nèi)容改寫成新詩，讓詩教給學(xué)生以詩性奠基，給課堂以詩意享受，給語文以詩境點(diǎn)睛，讓學(xué)生受到詩意文化的熏陶，學(xué)會(huì)用詩意的眼光審視周圍的世界，成為熱愛生活美、漢語美、心靈美的全面而和諧發(fā)展的人”。這一活動(dòng)，極大地拉近了課本與學(xué)生的距離，讓詩美元素內(nèi)化到學(xué)生的心靈深處，實(shí)現(xiàn)他們從“詩美的發(fā)現(xiàn)”到“詩美的創(chuàng)造”的升華。除此，倡導(dǎo)給課堂內(nèi)外的語文作業(yè)以詩意的空間，布置作業(yè)時(shí)有意識地開展積淀詩語訓(xùn)練且和自我成長進(jìn)行組裝和整合。

為了凸顯教學(xué)成效，他講究分層次語言表達(dá)訓(xùn)練：第一層次，規(guī)范表達(dá)，說完整的話語；第二層次，典雅表達(dá)，說準(zhǔn)確而優(yōu)雅的話語；第三層次，個(gè)性化表達(dá)，說獨(dú)特而有個(gè)性的話語。并提出情感表現(xiàn)性、意象生動(dòng)性、自由創(chuàng)造性、個(gè)性鮮明性、和諧統(tǒng)一性等訓(xùn)練原則。

特別值得一提的是，馮氏詩意語文觀強(qiáng)調(diào)教師是典雅漢語的代言人，教師要在教學(xué)設(shè)計(jì)和教學(xué)進(jìn)程中加強(qiáng)示范性言語實(shí)踐的引領(lǐng)。

李海林先生在《言語教學(xué)論》中談到“言語習(xí)得要求主體必須參與言語實(shí)踐活動(dòng)，必須有自身的言語行動(dòng)，必須在言語實(shí)踐活動(dòng)中得到言語能力，強(qiáng)調(diào)言語主體的親歷性”。馮氏《詩意語文論》與此一脈相承，倚重言語實(shí)踐訓(xùn)練。依托仿寫、改寫、縮寫、擴(kuò)寫、續(xù)寫等言語實(shí)踐進(jìn)行的言德同構(gòu)，不僅可以改變長期以來語言文字工具性訓(xùn)練兩張皮的問題，更能夠改變脫離課文的貼標(biāo)簽式的架空分析以及不顧思想道德內(nèi)容孤立歸納寫作特點(diǎn)的窠臼。為了更好地呈現(xiàn)、佐證詩意語文，書中精選了馮教授本人《世界，我給你重新命名》、高徒葉才生《詩歌的杯子》等有啟發(fā)意義的典范課例。細(xì)細(xì)品讀研習(xí)，定會(huì)有所得，有所悟。

誠如馮教授所推崇的“德言同構(gòu)”，言語形式和言語內(nèi)容是同時(shí)成就的。閱讀這本書的過程其實(shí)就是言與德相互融合的過程。馮教授的語文心，足以鞭策語文教育者不斷前行。語文原本該是詩意的，語文人原本也該是詩意的，之所以很長一段時(shí)間詩意不起來，或許就是看不到生活的慢鏡頭，看不到言語實(shí)踐的力量。安插上言語實(shí)踐的翅膀，語文遨游詩意的天際，或許不會(huì)再是夢想。

[作者通聯(lián)：浙江寧波市鄞州正始中學(xué)]