田方

“經(jīng)濟學(xué)的分析離不開道德、價值與倫理觀念”，即便在“效率”等“價值中性”的概念中也包含著道德的價值判斷。但是，“經(jīng)濟學(xué)本身不談道德。”在《經(jīng)濟十八講》一書中，著名經(jīng)濟學(xué)家、央行貨幣政策委員會委員樊綱開篇直奔主題。市場經(jīng)濟之所以是經(jīng)濟學(xué)家普遍推崇的一種經(jīng)濟制度，不是由于它是多么的“高尚”或“高級”，而是因為它的“低級”——它不要求人們都是善良的君子。相反，它是一種可以使雞鳴狗盜之徒相互交易、相互合作而發(fā)展經(jīng)濟的制度；它所依賴的也不是道德的教化、不是人們的善行，而是處處假定不善，假定不講“道德”，只顧私利，然后處處用合同、法律等制度去防范欺詐、防范惡行，以此來保證規(guī)范的交易秩序。他強調(diào)，當前的所謂“道德淪喪”，實際正是過去那種“高級的”“圣人行為”制度難以為繼的一種體現(xiàn)而已。

“經(jīng)濟理論的一致意見已經(jīng)被打破”，所不同的是經(jīng)濟學(xué)的危機程度。當然，在一定程度上，危機不但催生了經(jīng)濟學(xué)的革命，還演繹出“危機”與“革命”的次數(shù)之爭。需要強調(diào)，最重要的不在于確認“危機”與“革命”的次數(shù)，而在于認識“危機”與“革命”的性質(zhì)及其在理論發(fā)展和實踐中的作用。樊綱認為，“理論在危機中分裂，又在分裂中深化，各種理論都為經(jīng)濟學(xué)增添了新的科學(xué)成果?！庇绕涫歉母镩_放之后，不但經(jīng)濟社會大發(fā)展、大跨越，經(jīng)濟理論也在新的探索中大突破、大繁榮。這其中，即包括樊綱的《經(jīng)濟十八講》?？吹贸鰜?，樊綱研究了很多實際性問題?！坝欣碚摴Φ椎慕?jīng)濟學(xué)家更應(yīng)該積極參與實際問題的探討研究?！狈V認為，中國經(jīng)濟經(jīng)過30多年的高速發(fā)展，有很多值得反思和挖掘的東西，“當代中國經(jīng)濟學(xué)家的使命，就在于努力吸收西方現(xiàn)代經(jīng)濟學(xué)的營養(yǎng)和精華，用來豐富和發(fā)展以馬克思主義為指導(dǎo)的中國經(jīng)濟學(xué)，增強它的科學(xué)性、適用性，更好地為中國改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)服務(wù)?！?/p>

思想是行動的引導(dǎo)，實踐是理論的注腳。開展經(jīng)濟學(xué)研究，形成經(jīng)濟學(xué)思想體系，核心是要明確其研究坐標、參照系和基本方式。追求經(jīng)濟學(xué)的獨立“人格”，是樊綱經(jīng)濟學(xué)建構(gòu)的最大特色之一。當不少專家學(xué)者熱衷于“迎合”之時，樊綱卻積極地賦予經(jīng)濟學(xué)“獨立的品格”。這一點，在《經(jīng)濟十八講》中表現(xiàn)得最為“淋漓盡致”。樊綱認為，討論經(jīng)濟問題不在于為某種政治目的服務(wù)，或者為了“得勢”、“升官”，而在于“追求真理”。從“理論的危機、分裂與綜合”“經(jīng)濟秩序與經(jīng)濟學(xué)原理”“道理的一般與一般的道理”到“思維方式上自我批判”，從“通貨膨脹·權(quán)威主義與‘談判文化”“經(jīng)濟學(xué)‘選擇還是‘契約”到“經(jīng)典經(jīng)濟學(xué)與今天的中國”，從“作為制度的文化”“中華文化與經(jīng)濟發(fā)展”到“‘新經(jīng)濟批判”……，樊綱的《經(jīng)濟十八講》深入淺出的探討經(jīng)濟學(xué)理論及當下經(jīng)濟問題所蘊含的經(jīng)濟學(xué)原理。樊綱認為，中國故事遠遠沒有結(jié)束，中國經(jīng)濟發(fā)展?jié)摿σ策h遠沒有結(jié)束，不要把低谷當成常態(tài)。他強調(diào)，搞市場經(jīng)濟就得適應(yīng)這種周期性的波動情況，這也是不可避免的。同時，經(jīng)濟波動還意味著新經(jīng)濟理論的誕生——從亞當·斯密的“勞動價值論”到馬克思的“邊際效應(yīng)理論”，從“新古典主義”到“索羅模型”等，經(jīng)濟學(xué)理論的每一次演變都對人類及經(jīng)濟社會的發(fā)展貢獻了價值。

“辯證法，在其合理形態(tài)上，引起資產(chǎn)階級及其空論主義的代言人的惱怒和恐怖，因為辯證法在對現(xiàn)存事物的肯定的理解中同時包含對現(xiàn)存事物的否定的理解，即對現(xiàn)存事物的必然滅亡的理解?！瘪R克思在《資本論》中擲地有聲地寫道。如果我們援引這一表述，認為馬克思發(fā)現(xiàn)了一種“辯證法的合理形態(tài)”，那么到底該如何界定這種合理形態(tài)？尤其是在學(xué)界達成經(jīng)濟學(xué)研究“本國立場”這一普遍性共識之后，我們該如何融合“經(jīng)典經(jīng)濟學(xué)”與經(jīng)濟學(xué)研究中的“本國立場”？樊綱認為，所謂“本國立場”，不是不顧已發(fā)展起來的知識和科學(xué)體系去搞什么“中國經(jīng)濟學(xué)”，而是要充分利用現(xiàn)代經(jīng)濟學(xué)針對中國的特殊問題、特殊發(fā)展階段來“提出問題和解決問題”。從實踐上看，經(jīng)濟學(xué)研究的“本國立場”還是“反封建的”，“是批判的和革命的”?；蛘哒f，從“本國立場”出發(fā)，不能僅為本國經(jīng)濟發(fā)展做貢獻。比如，德國歷史學(xué)派的先驅(qū)弗里德里希·李斯特之所以被尊為“國際級經(jīng)濟學(xué)家”，就在于其對經(jīng)濟學(xué)、特別是發(fā)展經(jīng)濟學(xué)（即關(guān)于落后國家如何發(fā)展的理論）做出了重要貢獻。

活在一個充滿各種經(jīng)濟問題的世界中，每一個都需要掌握或者了解一點經(jīng)濟學(xué)的原理。但是，并不是每一個人都必須接受專業(yè)的經(jīng)濟學(xué)訓(xùn)練，深奧的經(jīng)濟學(xué)原理也并不是每一個人都讀得懂。這就要求經(jīng)濟學(xué)大師能起到答疑釋惑的作用，他們的經(jīng)濟學(xué)著作能以簡明的方式介紹經(jīng)濟學(xué)的基本原理。樊綱的《經(jīng)濟十八講》不僅抓住了經(jīng)濟學(xué)中最核心的基本思想，還在敘述中強化經(jīng)濟學(xué)原理在現(xiàn)實中的運用。縱覽全書，樊綱在《經(jīng)濟十八講》中所論述的，不僅僅是實證的經(jīng)濟學(xué)思維方式，還有經(jīng)濟學(xué)原理的表達方式。在談?wù)摻?jīng)濟學(xué)和經(jīng)濟問題的時候，他既不是滿口應(yīng)當如何如何，也不是領(lǐng)導(dǎo)人如何如何說，而是客觀、冷靜的以實證、模型化的表達方式去闡述現(xiàn)實中的經(jīng)濟問題。樊綱認為，“經(jīng)濟學(xué)不講道德”，但經(jīng)濟學(xué)家卻應(yīng)有社會良心，“學(xué)者應(yīng)該講真話，把現(xiàn)實擺出來，讓公眾和政府做好思想準備?！彼€強調(diào)，我們還不能把各種理論完全地對立起來，而應(yīng)把各種不同的分析綜合起來，以形成更完整的理論，這也是人類進步的路徑。