“諧音祈?！钡拿袼孜幕皆?/h1>
2017-03-28 07:12:45王少良
重慶社會(huì)科學(xué) 2017年6期
王少良
“諧音祈?！钡拿袼孜幕皆?/p>
王少良
“諧音”是語(yǔ)音與語(yǔ)義發(fā)生轉(zhuǎn)用的一種現(xiàn)象，在各民族語(yǔ)言中均有運(yùn)用，其源頭可以追溯到原始先民的語(yǔ)言崇拜和巫術(shù)祝語(yǔ)。我國(guó)傳統(tǒng)的民俗文化中有豐富的“諧音祈?！笔孪?，其表現(xiàn)載體有實(shí)物象征、吉祥數(shù)字、意象顯現(xiàn)、行為表徵等方式。 “諧音”不僅是一種語(yǔ)言現(xiàn)象，更是一種民俗文化現(xiàn)象，具有歷史性、民族性和地域性的特點(diǎn)，它在不同的民族生活中與民間禮儀相互同化，由此促成了人們交往活動(dòng)的行為規(guī)約。
諧音祈福 原始巫術(shù) 語(yǔ)言崇拜 禮儀規(guī)約
作者單位重慶師范大學(xué)文學(xué)院 重慶 401331
“諧音祈福”是人類(lèi)一種最原始的精神活動(dòng)，它以語(yǔ)音相諧為手段來(lái)表達(dá)某種吉祥的愿望，這在各民族文化中都具有久遠(yuǎn)的歷史?，F(xiàn)今人們常把“諧音”看作是一種有趣的語(yǔ)言現(xiàn)象，并沒(méi)有注意挖掘孕育它的歷史文化淵源，也沒(méi)能充分揭示它在原始宗教發(fā)展中所浸染的民俗文化意義。事實(shí)上，語(yǔ)言的諧音現(xiàn)象并非為漢語(yǔ)所獨(dú)有，世界上大多數(shù)語(yǔ)言都有這種表達(dá)功能，但是在漢語(yǔ)中諧音的運(yùn)用最為普遍，利用漢字的諧音來(lái)表達(dá)吉祥寓意，這在我國(guó)民俗藝術(shù)中最為常見(jiàn)，它不僅體現(xiàn)為語(yǔ)言運(yùn)用的技巧，而且還作為一種觀念意識(shí)深入到人們的內(nèi)心思想中左右人的行事，成為人們社會(huì)交往中的一種心理定勢(shì)和禮儀規(guī)約。
一、“諧音祈福”的民俗文化載體
“諧音祈?！痹诿袼孜幕械谋憩F(xiàn)手法廣泛多樣，不僅僅通過(guò)語(yǔ)音的組合形成口彩，而且還大量地利用實(shí)物、圖案、服飾以及行為禮俗等形式寓托某種象征意義。諧音與事物的聯(lián)系十分寬泛，它的表意性并不關(guān)涉事理邏輯，即不論事物之間的屬性和特征具有多大的懸隔，只要在語(yǔ)音上能夠建立指代關(guān)系，就可以依托物象來(lái)取象比擬，其所體現(xiàn)的物化方式主要有四種類(lèi)型：
1.實(shí)物象征。在人們的普通生活中，圍繞人自身設(shè)置的物品常常都會(huì)帶有心理暗示的功能，人們常取自然物形態(tài)或器物的造型來(lái)表達(dá)吉祥的含意，借自然物的生態(tài)屬性形成某種圖式化的實(shí)體模式，然后再將其放到民俗語(yǔ)境中生成特定的含義。例如人們居家的屋室中大多都有葫蘆，它是一種聚氣的風(fēng)水道具，也是最原始的吉祥物。葫蘆諧音“福祿”，在古代社會(huì)代表仕途的進(jìn)路，同時(shí)因葫蘆是草本植物，其枝莖稱(chēng)為“蔓”，“蔓”與“萬(wàn)”諧音，“蔓帶”與“萬(wàn)代”諧音，由這些屬性聯(lián)系在一起，就能表意家族人丁興旺、后世昌盛。古人在住宅及院落的設(shè)計(jì)上，也刻意營(yíng)求一種諧音借喻關(guān)系。古時(shí)大家族常在聚族而居的門(mén)樓上雕刻“十鹿”，鹿與“祿”同音，“十鹿”暗寓“食祿”，希望家族后人能夠考取功名，登上官位。在一般情況下，民間具有象征意義的吉祥物，并不是事物本身名稱(chēng)、屬性所顯現(xiàn)出來(lái)的音義關(guān)系，而是在特殊場(chǎng)合，由不同事物組合在一起構(gòu)成的暗示和象征關(guān)系，因此，對(duì)它的意蘊(yùn)應(yīng)該放到特定的文化語(yǔ)境中去加以解讀。比如古人宅院守門(mén)的石獅通常是雄獅居左，雌獅居右。雄獅的右爪下雕石球，這象征對(duì)權(quán)力的掌控；雌獅左爪下雕幼獅，這被喚作“太師少師”，表達(dá)子孫昌盛、世居高官的意愿。古人的居室常在廳堂案幾之間擺放有特定含義的物件，有的設(shè)計(jì)為左側(cè)置放瓷器大花瓶，右側(cè)擺放帶座的明鏡，兩相對(duì)應(yīng)即形成所謂的“東平西靜”，隱喻家中平安和靜。
2.數(shù)字接合。我國(guó)民間向來(lái)有以數(shù)字定吉兇的心理俗規(guī)，具體看待一個(gè)數(shù)目總是以喜象作解釋?zhuān)x予數(shù)字以吉瑞的征兆，把數(shù)運(yùn)節(jié)律與人的運(yùn)氣接連到一起。在現(xiàn)實(shí)生活中，人們都認(rèn)為“八”是吉利的數(shù)字，因?yàn)樗碇鞍l(fā)財(cái)，發(fā)福”等吉祥意蘊(yùn)，而數(shù)字“四”的諧音是“死”，由此帶來(lái)了人們對(duì)它的恐懼和避忌，甚至有的地方每逢初四、十四日都不能行船和出車(chē)。諸如此類(lèi)的俗規(guī)實(shí)際上并不取決于數(shù)字本身，而取決于特定的歷史文化背景和文化心理。在中國(guó)古人的觀念里，奇數(shù)為陽(yáng)，偶數(shù)為陰，人們?cè)谏钪卸嗯懦鏀?shù)的偏獨(dú)感，喜歡運(yùn)用偶數(shù)來(lái)表達(dá)事不孤立的理念，但是這種觀念在不同的文化背景下也會(huì)被突破。比如在奇數(shù)里“三”是成數(shù)，“九”為極數(shù)，這都是被視為天地自然的“大數(shù)”，因此在實(shí)際的運(yùn)用中往往與人生的重要節(jié)數(shù)相接合?！妒酚洝ぢ蓵?shū)》稱(chēng)，“數(shù)始于一，終于十，成于三”。許慎《說(shuō)文解字》釋“三”：“天地人之道也”；“于文一耦二為三，成數(shù)也?！睆奈淖謽?gòu)形上面理解，“二”象示天地，“耦二為三”就是天、地、人“三才”，故此“三”為成數(shù)，也為大數(shù)，表述事物之全，數(shù)量之多。古人對(duì)“九”這個(gè)數(shù)字更為重視，在傳統(tǒng)文化中，“十”是滿(mǎn)盈之?dāng)?shù)，物極必反，極盛必衰，然而“九”則呈上升趨勢(shì)，不顯衰敗跡象?！熬拧边€與“久”相諧，有久遠(yuǎn)、長(zhǎng)壽的含義，所以民間在老人壽誕的時(shí)候都要舉酒祝賀?！兑捉?jīng)》以六為陰，以九為陽(yáng)，九月九日，兩九相重，故稱(chēng)重陽(yáng)，寓有生命長(zhǎng)久的意思，所以重陽(yáng)節(jié)這一天要飲酒，這正與“九九”的音義相合。
3.意象寓托。中國(guó)的民間藝術(shù)具有普及性、實(shí)用性、審美性等特點(diǎn)，用意象比附聯(lián)想去關(guān)涉某種祈福的意愿，這是民俗藝術(shù)常用的手法，它的表現(xiàn)特點(diǎn)往往追求含蓄，避免淺白直露，最能切進(jìn)民眾的接受心理。在我國(guó)民間剪紙、年畫(huà)、雕刻、刺繡等藝術(shù)形式中，一般總能看到與諧音有關(guān)的圖案，畫(huà)面的構(gòu)成常以魚(yú)、羊、猴、馬、蝙蝠等為意象，于是有了 “金玉滿(mǎn)堂”、“三陽(yáng)開(kāi)泰”、“蝠從天降”、“馬上封侯”等吉祥含義，借助諧音的關(guān)系暗含福壽、富貴、康寧等寓意。比如，傳統(tǒng)年畫(huà)中有《五福和合》的構(gòu)圖，圖上五只蝙蝠一齊飛進(jìn)一個(gè)帶蓋的圓盒內(nèi)，“盒”與 “和”“合”同音雙關(guān)，這幅圖表達(dá)了五福（蝠）齊到、家庭和（盒）諧幸福的寓意。民俗藝術(shù)中有很多與蓮花諧音的意象，如魚(yú)戲蓮、魚(yú)穿蓮、蓮花娃娃等，表現(xiàn)原始圖騰對(duì)于蓮花以及女性生殖能力的崇拜，運(yùn)用這個(gè)古老的意象表達(dá)對(duì)男女婚姻幸福吉祥的祈愿。這是一種意象思維的創(chuàng)造方式，原本與主題毫不相干的事物，根據(jù)諧音進(jìn)行巧妙的組合，就把一種事物所體現(xiàn)的意義轉(zhuǎn)移到另一事物之上，諧音在兩個(gè)不相干的事物之間架起了溝通的橋梁，建立起象征和被象征、符號(hào)形式和意義內(nèi)涵相互轉(zhuǎn)換并相互說(shuō)明的關(guān)系。[1]
4.行為表徵。自古傳承的民俗中，有很多是在民間禮儀行為中顯現(xiàn)的諧音含義，它在人們的生活中不斷演繹，形成了人們生活活動(dòng)的慣例。這類(lèi)的諧音現(xiàn)象，一般在歲時(shí)節(jié)令及重要的節(jié)日或喜慶場(chǎng)合下體現(xiàn)得最為完備。民俗學(xué)者鐘敬文先生指出，“民間的許多節(jié)日，是包括著社會(huì)的多種活動(dòng)事項(xiàng)在內(nèi)的。從社會(huì)文化的門(mén)類(lèi)來(lái)說(shuō)，它包括著經(jīng)濟(jì)、宗教、倫理、藝術(shù)、技藝等活動(dòng)。它是許多文化活動(dòng)的集合體，是民族文化的一種展覽會(huì)。”它們貫穿人們生活中的細(xì)節(jié)，“盡著社會(huì)的各種功能，是民族文化的綜合應(yīng)用。”[2]例如在民間的年俗里面，人們過(guò)年要在糧倉(cāng)、大甕、柜子上面貼“?！弊?，同時(shí)也有“臘月二十九貼倒酉”的說(shuō)法，在門(mén)庭間直接貼“酉”字?！坝稀痹诘刂е袑俳?，酉字倒貼，意在祈求新年里發(fā)來(lái)財(cái)運(yùn)。有的地區(qū)流傳新年正月初一或初二從外面挑水進(jìn)門(mén)的習(xí)俗，同時(shí)講究節(jié)日間不能從室內(nèi)往外倒水，這是因?yàn)椤八痹谶@一帶方言中與“福”同音，因此，挑水進(jìn)門(mén)就代表這一年有福入門(mén)，自己家中的福水也不能外流。古人在“立春”節(jié)令有吃“五辛盤(pán)”的習(xí)俗。南朝梁代宗檁《荊楚歲時(shí)記》載：“元日，進(jìn)屠蘇酒，下五辛盤(pán)?！蔽逍帘P(pán)又稱(chēng)春盤(pán)，由五種口味辛辣的食品構(gòu)成。明代李時(shí)珍《本草綱目·菜部》記載說(shuō)：“五辛菜，乃元旦、立春以蔥、蒜、韭、蓼蒿、芥辛嫩之菜雜和食之，取迎新之意?！痹邳S河流域流傳著一種“轉(zhuǎn)九曲”的民俗活動(dòng)，即在正月十五夜，人們用高粱稈栽成一個(gè)九曲形的圖陣，上面放上360盞油燈?！熬徘睒?gòu)成一個(gè)城廓，又似一座迷宮，其回廓沒(méi)有重復(fù)路徑。夜幕降臨，油燈點(diǎn)亮，鑼鼓嗩吶齊奏，人們進(jìn)入九曲連環(huán)陣游走，此間寓意“轉(zhuǎn)九曲，人活九十九”。民間歷來(lái)對(duì)房屋家院的建設(shè)十分重視，其中對(duì)相地、開(kāi)基、上梁等環(huán)節(jié)尤其重視。每當(dāng)在建房正梁入榫安裝時(shí)，必須用一對(duì)八角木槌敲打，取的是“八”與“發(fā)”諧音。上梁畢，一人站在高高的屋架上向下面的人群拋撒饅頭，這種行為諧音“高發(fā)”，寓意房舍的主人能夠發(fā)家致富。
我國(guó)各民族的生活習(xí)俗各有不同，他們表達(dá)自己心靈祈愿的方式也各具色彩，其中顯現(xiàn)出一個(gè)共同的特點(diǎn)，那就是在各類(lèi)生活事象的基礎(chǔ)上，采用諧音象征的方式生成特定的符號(hào)意指。民俗象征符號(hào)與所表現(xiàn)的事物之間是一種比擬或象示的關(guān)系，象征符號(hào)與實(shí)質(zhì)性的信號(hào)、代號(hào)是有區(qū)別的，它本身不具有直接的指向性，因此，在民間藝術(shù)或民間禮俗文化的背景下，“要正確理解象征主題，就必須詳細(xì)研究該象征的文化場(chǎng)合即文化背景”，只有通過(guò)人的想象，才會(huì)把“屬于不同文化場(chǎng)合的象征物和它所傳達(dá)的意義結(jié)合在一起”。[3]
二、“諧音祈?！钡淖诮涛幕瘻Y源
民俗文化研究者認(rèn)為，“諧音文化對(duì)于中國(guó)人來(lái)說(shuō)決不僅僅具有一種修辭價(jià)值，它作為我們民族的傳統(tǒng)習(xí)慣，早已滲透到中國(guó)人的血液之中，并鐫鑄著中國(guó)人深層的心理積淀?！盵4]就我國(guó)民間流傳的文化題材來(lái)看，祈福文化的來(lái)源大多都取材于神話傳說(shuō)，這說(shuō)明它與原始先民的宇宙意識(shí)及世界觀相聯(lián)系。“諧音”屬于原始先民認(rèn)知世界的心理方式，屬于早期人類(lèi)把握世界的基本途徑。早期人類(lèi)相信語(yǔ)言的力量，把語(yǔ)言視為自己的崇拜對(duì)象，氏族社會(huì)成員會(huì)真誠(chéng)的 “以為語(yǔ)言本身能夠給人類(lèi)帶來(lái)幸?；?yàn)?zāi)難，竟以為語(yǔ)言是福禍的根源。誰(shuí)要是得罪這個(gè)源頭，誰(shuí)就得到加倍的懲罰；反之，誰(shuí)要是討得這個(gè)根源，誰(shuí)就得到庇護(hù)和保佑?！盵5]在這樣的認(rèn)識(shí)之下，人們并不把語(yǔ)言看作是人類(lèi)自身的創(chuàng)造物，而視其為天賜的神物，總是把語(yǔ)言與其所指代的客觀事物混同為一，由此使語(yǔ)言符號(hào)超越了它的對(duì)象物，獲得了某種外在于人類(lèi)自身的神秘力量。
從原始人類(lèi)思維方式上來(lái)講，語(yǔ)言是溝通人和自然靈力的中介，諧音祈福暗合古老的“同聲相應(yīng)”的巫術(shù)原理。原始先民對(duì)于外部世界的觀察持有二元對(duì)立的思維模式，人們運(yùn)用由此及彼的聯(lián)想把握客觀物質(zhì)，尋找兩種事物間的關(guān)聯(lián)，因此，當(dāng)對(duì)一個(gè)事物稱(chēng)名的時(shí)候，它的屬性也就因其所蘊(yùn)有的本質(zhì)而呈現(xiàn)出來(lái)了。巫術(shù)法則認(rèn)為，自然靈力有一種預(yù)設(shè)的靈力，它以某種觀念符號(hào)或語(yǔ)言密碼相聯(lián)鎖，凡是接通能夠與此相關(guān)的信息，都可以解開(kāi)這個(gè)密碼，從而也就可以獲得相同的靈力。由此可以認(rèn)定，“聲音”包括事物名稱(chēng)、俗稱(chēng)或其他命名，只要相同或相似就具有互諧的關(guān)系，因而就能發(fā)生相互的作用與影響。[6]這種思維方式與藝術(shù)思維有某些共通性，原始宗教藝術(shù)無(wú)不具有象征性，原始人的藝術(shù)創(chuàng)造也是擷取客體的形象暗示某種超自然、超客體的精神或觀念，這構(gòu)成了人類(lèi)早期象征性藝術(shù)的心靈指向，它在文化生成的關(guān)系上直接體現(xiàn)早期人類(lèi)以事物名號(hào)與自然靈力相接通的心理根據(jù)。漢代學(xué)者董仲舒在《春秋繁露·深察名號(hào)》中就曾揭示人與事物稱(chēng)名之間的聯(lián)系：“名號(hào)之聲，取之天地，天地為名，號(hào)之大義也。古之圣人，謞而效天地謂之號(hào)，鳴而命施謂之名，名之為言鳴與命也。”人們對(duì)事物的命名是從它的本質(zhì)而來(lái)的，作為稱(chēng)名概念的語(yǔ)詞，它既然是人或事物存在的寄名方式，那么也就自然有權(quán)利全方位地指涉它。許慎《說(shuō)文解字》稱(chēng)：“名，自命也，從口從夕。夕者，冥也，冥不相見(jiàn)，故以口自名?！边@里是說(shuō)事物的名稱(chēng)屬于人對(duì)它的“自命”，命名的方式是“以口自名”，基于這樣的聯(lián)系，事物的名稱(chēng)與它的存在狀態(tài)就能直接掛聯(lián)起來(lái)，事物的名稱(chēng)與它的實(shí)體功能是聯(lián)系在一起的。原始人類(lèi)“把巫術(shù)語(yǔ)言符號(hào)看作是神的代碼，具有神的屬性，承擔(dān)著人與神對(duì)話的中介符號(hào)?！盵7]《淮南子·本經(jīng)訓(xùn)》記載：“昔者倉(cāng)頡作書(shū)，而天雨粟、鬼夜哭。”唐代張彥遠(yuǎn)《歷代名畫(huà)記》認(rèn)為，出現(xiàn)這種怪異現(xiàn)象的原因，是因?yàn)橛辛宋淖忠院?，“造化不能藏其密，故天雨粟；靈怪不能遁其形，故鬼夜哭。”古人認(rèn)為語(yǔ)言是能通神的，這是因?yàn)樗鼘?duì)天地造化具有全方位的顯現(xiàn)功能，它“一經(jīng)產(chǎn)生就被賦予一種抽象性和神秘性”[8]，當(dāng)巫術(shù)活動(dòng)賦予語(yǔ)言以“超自然力”時(shí)，語(yǔ)言的形式力隨之也得到了擴(kuò)張，語(yǔ)言和事物的實(shí)體是可以相互借代的，這時(shí)候的語(yǔ)言就不僅僅是信息交流的載體，它已經(jīng)物化為超自然力，變成一種可以調(diào)動(dòng)或引導(dǎo)某種自然力量的神秘指令。
使用巫祝語(yǔ)言來(lái)驅(qū)使外物，這在古代文獻(xiàn)中早有記載。我國(guó)古代最早出現(xiàn)的“?！本褪且环N巫術(shù)咒語(yǔ)，它是用語(yǔ)言的作用來(lái)祛邪祈福的。《路史·后紀(jì)》載黃帝巡狩東海，得白澤神獸而知天下鬼神之事，“帝乃作祝邪之文，以祝之。”《山海經(jīng)·大荒北經(jīng)》記述黃帝與蚩尤作戰(zhàn)時(shí)，有神女旱魃助戰(zhàn)，這位神女破除了蚩尤“縱大風(fēng)雨”的法術(shù)，但是她身上有巨大的能量，旱魃所居之地赤旱不雨，人們不能正常生產(chǎn)和生活，于是發(fā)出咒語(yǔ)：“神，北行！”旱魃最終被移到赤水之北。這里所說(shuō)的“神”有其特指的含義，是指自然界的“百神”之靈，如水有河神、山有岳神、家有灶神等，它們居位不在人類(lèi)之上，在最高的宇宙法則之下，它們要聽(tīng)從人類(lèi)語(yǔ)音的指令。在漢代以后，我國(guó)道教的咒祝是其行法術(shù)的根本途徑之一?！短浇?jīng)》卷五十《神祝文訣》稱(chēng)：“天上有常神圣要語(yǔ)，時(shí)下授人以言，用使神吏應(yīng)氣而往來(lái)也。人眾得之，謂為神祝也，祝也，祝百中百，祝十中十，祝是天上神本經(jīng)傳辭也?！盵9]道教認(rèn)為咒語(yǔ)是上天神靈的語(yǔ)言，這種辭令是具有強(qiáng)大的威懾力，具有溝通神靈的秘密功能，因此駕馭咒語(yǔ)就能禳災(zāi)致福。
諧音“祈福”與“語(yǔ)言禁忌”是聯(lián)系在一起的，語(yǔ)言禁忌是由諧音聯(lián)想滋生的，只不過(guò)它是根據(jù)某種習(xí)俗暗示所產(chǎn)生的消極防御心理。無(wú)論諧音祈福還是諧音禁忌，其中都潛藏著一個(gè)固定的規(guī)則，那就是在語(yǔ)言之 “名”與語(yǔ)言之“實(shí)”的關(guān)系中確認(rèn)超自然的力量，這是早期巫術(shù)語(yǔ)言共守的規(guī)則。當(dāng)某種事物或行為需要規(guī)避時(shí)，首先需要在語(yǔ)言的音義聯(lián)系上避忌它，建立在語(yǔ)言稱(chēng)名的指涉功能上，根據(jù)諧音的法則進(jìn)行巧妙組合，就能把一種意義從一種不相干的事物轉(zhuǎn)移到另一事物或現(xiàn)象之上，諧音在兩個(gè)不相干的事物之間架起了溝通的橋梁，建立起象征和被象征、符號(hào)形式和意義內(nèi)涵之間相互轉(zhuǎn)換并相互說(shuō)明的關(guān)系。古人認(rèn)為人的名字并非一般的語(yǔ)言符號(hào)，它被視為人的身體的一部分，人的靈魂就附在本身的名字之上，如果名字被人侵占，就會(huì)有某種力量加害其身。這種的比附關(guān)系固然不能直接表述人與自然外物的對(duì)應(yīng)關(guān)系，但是通過(guò)諧音所產(chǎn)生的雙關(guān)語(yǔ)義或象征隱喻，則會(huì)將語(yǔ)詞的功能放大，將語(yǔ)義延伸到語(yǔ)詞之外所指涉的范圍。在這種聯(lián)系中，某種神秘力量會(huì)潛藏其中并發(fā)揮不可思議的功能。弗洛伊德在《圖騰與禁忌》中曾指出：“在原始氏族的觀念里，人名是一個(gè)人最重要的部分之一，所以當(dāng)一個(gè)人獲知某一個(gè)人或某一個(gè)靈魂的名字時(shí)，他同時(shí)也將得到他的一部分力量?！盵10]在巫術(shù)思維下面，人們持以“有形即有靈”的信條，人或事物的名稱(chēng)能夠代表人和事物的本身，當(dāng)人們把語(yǔ)言之“名”完全等同于事物之“實(shí)”時(shí)，那么作用于語(yǔ)言上的力量，也就完全等同于作用于實(shí)際事物上的力量?！吨芤住で浴贩Q(chēng)：“同聲相應(yīng)，同氣相求。水流濕，火就燥，云從龍，風(fēng)從虎。圣人作而萬(wàn)物睹。”這里說(shuō)明宇宙間存在著同類(lèi)事物相互感應(yīng)的氣息，只有圣人秉承上天意志，把握宇宙自然的奧秘，才能夠?qū)⑵溥\(yùn)用到人間的社會(huì)關(guān)系上。只有在這個(gè)意義上認(rèn)清語(yǔ)言諧音現(xiàn)象的本原力量和它的巫術(shù)原理，我們才能夠理解自古以來(lái)人們?yōu)槭裁磿?huì)確信利用諧音能夠給自身帶來(lái)吉祥。
三、“祈福”文化與民間的禮俗規(guī)約
諧音的隱喻和象征，這是民俗文化生成的一種基本方式，通過(guò)長(zhǎng)期形成的規(guī)約而潛移默化地進(jìn)入人們的日常語(yǔ)言。我國(guó)傳統(tǒng)民俗文化的一個(gè)突出特征在于借助諧音生發(fā)語(yǔ)言意象，經(jīng)由符號(hào)的過(guò)渡，達(dá)致物化的象征，這種情形十分普及地滲透到我們的日常生活中。我國(guó)各地的民間“祈?！蔽幕?，一般都采用語(yǔ)音借代的方式，其所體現(xiàn)的諧音轉(zhuǎn)義關(guān)系是在特定歷史文化語(yǔ)境中實(shí)現(xiàn)的，具有約定俗成的性質(zhì)?！抖Y記·曲禮上》：“入境而問(wèn)禁，入國(guó)而問(wèn)俗，入門(mén)而問(wèn)諱。”古人每到一個(gè)地方，首先都要考慮如何適應(yīng)當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)俗，避免觸及當(dāng)?shù)厝说男睦斫伞！敖伞笔侨祟?lèi)社會(huì)普遍存在的文化現(xiàn)象，這一概念源自于南太平洋湯加島人的“塔布”一詞，意思是神圣不可觸及的。在我國(guó)古代也有相同的認(rèn)識(shí)?！蹲髠鳌せ腹辍酚小爸苋艘灾M事神”的說(shuō)法，這表明上古就有對(duì)祖先之名及行事加以避諱的規(guī)范。“禁忌”心理是人類(lèi)在自己民族生活范圍內(nèi)逐漸形成的一種信仰習(xí)俗，具有地域性、普泛性和傳承性的特點(diǎn)。禁忌的對(duì)象是對(duì)某種外在力量持以敬拜和畏懼的心理，力圖控制或限制自己的行為以免干犯神圣物，使之不為己害。這種心理表現(xiàn)形式是消極的、防范性的，然而在主觀目的上同樣是為了避免有害于己的結(jié)果發(fā)生，它與“祈福”是同一種文化心理在兩個(gè)不同層面上的展現(xiàn)。
一種語(yǔ)言中的諧音成分固然和它的語(yǔ)言結(jié)構(gòu)有著直接關(guān)系，然而更重要的還在于它與一定的文化傳統(tǒng)和民族心理相聯(lián)系。從語(yǔ)言修辭上看，“諧音祈福”具有隱蔽性和委婉性的特點(diǎn)，它不以外在的力量而是通過(guò)潛在的心理暗示作用于人，將其內(nèi)化為心理意識(shí)。美國(guó)學(xué)者費(fèi)迪南德·萊森說(shuō)：“中國(guó)人的象征語(yǔ)言，以一種語(yǔ)言的第二種形式，貫穿于中國(guó)人的信息交流之中；由于它是第二層的交流，所以它比一般語(yǔ)言有更深入的效果，表達(dá)意義的細(xì)微差別以及隱含的東西更加豐富?！盵11]這個(gè)特點(diǎn)正適合于中華傳統(tǒng)禮儀講求含蓄內(nèi)斂的品格要求，這種語(yǔ)言融入到民俗生活中，能夠體現(xiàn)人在實(shí)際交往中的禮儀傳統(tǒng)和內(nèi)在素質(zhì)。古時(shí)八月中秋，楚地有“摸秋”一俗，“楚俗中秋送瓜，祝人有子”。清末徐珂《清稗類(lèi)鈔》有“食瓜求子”條，其中記載“中秋之夕，徽州有送瓜之俗，凡娶婦而數(shù)年不育者，則親友必有送瓜之舉。”所送之瓜是在地里偷來(lái)的南瓜，他們將瓜崽穿上小孩衣服，然后吹吹打打地送到尚無(wú)子嗣的人家。南瓜多籽，“南”又諧音“男”，所以南瓜成為實(shí)施祈子巫術(shù)的載體。象征寓意的運(yùn)用是中國(guó)傳統(tǒng)文化的一大特色，中國(guó)的語(yǔ)言文化及各種藝術(shù)形式中常常采用隱喻、象形、諧音等手法，表達(dá)某種特定的象征或寓意。
語(yǔ)言諧音富有語(yǔ)義的內(nèi)指性，它在人們的交往活動(dòng)中能夠顯出人民群眾深邃的心靈智慧。比如在重要的節(jié)慶日或特殊的場(chǎng)合，人們遇到不吉祥的兆象不能明言，因此需要巧借諧音來(lái)討回吉利，諧音使用到這樣的場(chǎng)合會(huì)顯得特別得體。古俗在過(guò)年的時(shí)候忌說(shuō)死、鬼、殺、散等不吉利的字眼，倘有特殊需要非說(shuō)到不可，則須另?yè)裎脑~來(lái)代替。如有死魚(yú)、死鴨，則改稱(chēng)“文魚(yú)”“文鴨”?！拔摹闭咚刮模瑺钇洳粍?dòng)。殺雞、殺豬改稱(chēng)“伏雞”“伏豬”?！胺闭呓捣嬖讱?。傘與“散”諧音，以為不吉，故而改稱(chēng)為“豎笠”。豬舌頭的“舌”與“蝕本”的“蝕”在某些方言中諧音，因而改稱(chēng)為“豬賺頭”“豬得利”。[12]我國(guó)北方民間建造房屋的木料一般不用桑木、桃木和椴木，這是因?yàn)椤吧！敝C“喪”“桃”諧“逃”“椴”諧“斷”，人們認(rèn)為這些字音對(duì)居住的主人會(huì)有沖犯。諸如此類(lèi)的現(xiàn)象會(huì)因不同地區(qū)方言的發(fā)音而有所變化，但是用委婉的說(shuō)法來(lái)替代某些不適當(dāng)?shù)奈脑~，這種手法古今以來(lái)都是一樣的。明代陸容《菽園雜記》卷一有評(píng)論說(shuō)：“民間俗諱，各處有之，而吳中為甚。如舟行諱住諱翻，以箸為快兒，幡布為抹布；諱離散，以梨為圓果，傘為豎笠。 ”[13]漁民和船夫忌諱“陳”“帆”“箸”等字眼，“陳”與“沉”，“帆”與“翻”，“箸”與“住”字音相諧，這些字音對(duì)行船都是不吉利的，于是想辦法利用諧音對(duì)這些用語(yǔ)加以改造。改造的方法是在音義的關(guān)聯(lián)上改變?cè)械穆?lián)系，消除負(fù)面的含義，使之變成吉祥的祝語(yǔ)。
諧音在民間習(xí)俗中的運(yùn)用極為廣泛，主要施用于節(jié)令時(shí)俗、婚喪嫁娶、起房蓋屋、迎來(lái)送往等禮儀活動(dòng)中，與各種禮俗關(guān)聯(lián)在一起。例如傳統(tǒng)禮儀中饋送別人禮品，要從諧音的角度考慮禮物的寓意。倘若是給赴考的書(shū)生送上糕點(diǎn)和粽子，就有“金榜高中”的祝福。民間通行給新婚的青年人饋送石榴，由于石榴多籽，諧音“多子”，表達(dá)了“多子多?！钡淖８?。我國(guó)各地民間婚俗都有本地的歷史文化來(lái)源，但無(wú)論婚禮儀式如何新穎獨(dú)特，其中普遍都有安排一些物件暗含諧音的寓意。在民間的婚禮上，新娘離開(kāi)娘家時(shí)要行“過(guò)爐”儀式，由家人背著從家中錫爐燒著艾葉的香氣中跨過(guò)再到祠堂上轎。這里由“艾”“錫”諧音“愛(ài)媳”，祝福未來(lái)的女婿能夠善待女兒，夫妻生活幸福和睦。新娘進(jìn)婆家門(mén)的時(shí)候，要踩著斧頭進(jìn)門(mén)，此謂“過(guò)福”；婚床上要放把斧頭，這叫“坐?！?，都是緣于“斧”與“福”音聲相諧。古人的飲食風(fēng)俗中也賦予很多祈福的內(nèi)涵。比如在過(guò)年的時(shí)候，每個(gè)家庭都要準(zhǔn)備好各種應(yīng)和吉祥字樣的食品。如“豆腐”是“頭福”的諧音，“年糕”代表一年比一年高；“鰱魚(yú)”象征連年有余等等。這些禮節(jié)在民間世代相傳，已經(jīng)成為一種相沿不易的俗規(guī)。在中國(guó)古代社會(huì)，民間的各種諧音忌諱經(jīng)久成俗，形成了相對(duì)穩(wěn)固的群體意識(shí)，其所體現(xiàn)的行為規(guī)約十分豐富，各種文化事象都匯聚在這里凝結(jié)成一種生活慣例，深刻影響著人們的文化心理，形成特定的行為禮俗。這些禮俗既能歷代相傳又能與時(shí)俱進(jìn)，在歷史的發(fā)展過(guò)程中，隨時(shí)把當(dāng)代的生活格調(diào)和語(yǔ)言藝術(shù)融匯進(jìn)去，使這種帶有原始宗教因素的祈?；顒?dòng)保持著繼承和創(chuàng)新的演化趨向，不斷用多彩的語(yǔ)言來(lái)表達(dá)人們對(duì)生活的美好愿望。
[1]王銘銘 潘忠黨：《象征與社會(huì)·中國(guó)民間文化的探討》，天津人民出版社，1997年，第4頁(yè)
[2]鐘敬文：《民俗文化學(xué)：梗概與興起》，中華書(shū)局，1996年，第258頁(yè)
[3]龍曉添 焦玉良：《筷子的民俗象征意義》，《大連民族學(xué)院學(xué)報(bào)》2005年第2期，第18～21頁(yè)
[4]孟昭泉：《漢文化的語(yǔ)音精靈——諧音》，《臺(tái)州學(xué)院學(xué)報(bào)》2003年第1期，第21～25頁(yè)
[5]陳原：《社會(huì)語(yǔ)言學(xué)》，學(xué)林出版社，1983年，第337頁(yè)
[6]王蘋(píng)：《諧音禁忌的文化心理透視》，《修辭學(xué)習(xí)》2006年第 3期，第 62～64頁(yè)
[7]史燦方：《試論巫術(shù)語(yǔ)言的形式力》，《重慶教育學(xué)院學(xué)報(bào)》2006年第2期，34～36頁(yè)
[8]沈剛：《諧音禁忌與崇拜的文化學(xué)解釋》，《紹興文理學(xué)院學(xué)報(bào)》1996年第2期，第61～65頁(yè)
[9]王明：《太平經(jīng)合?！?，中華書(shū)局，1979 年，第181頁(yè)
[10]（奧）弗洛伊德：《圖騰與禁忌》，中國(guó)民間文藝出版社，1986年，第104頁(yè)
[11]（美）愛(ài)伯哈德：《中國(guó)文化象征詞典》（序言），陳建憲譯，湖南文藝出版社，1990年，第1頁(yè)
[12]鄭傳寅：《節(jié)日民俗與古代戲曲文化的傳播》，《東南大學(xué)學(xué)報(bào)》2004 年第 1 期，第 88～95 頁(yè)
[13]（明）陸容：《菽園雜記》（卷一），黑龍江人民出版社，1981年，第268頁(yè)
（責(zé)任編輯：王立坦）
The Cultural Origin of “Homophonic Blessing”
Wang Shaoliang
“Homophony” is a phenomenon of speech and semantic transformation,which exists in various national languages,and its origin can be traced back to the original sorcery.The traditional folk custom of China has a large number of“consonant blessing” phenomena,which manifests itself as object,number,image and behavior.“Homophony”is not only a linguistic phenomenon,but also a kind of folk customs,it has the characteristics of history,nationality and regionality,it has to do with people’s etiquette fusion,which led to the people’s behaviour.
homophonic blessing,witchcraft,language worship,etiquette rules
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王少良
“諧音祈?！钡拿袼孜幕皆?/p>
王少良
“諧音”是語(yǔ)音與語(yǔ)義發(fā)生轉(zhuǎn)用的一種現(xiàn)象，在各民族語(yǔ)言中均有運(yùn)用，其源頭可以追溯到原始先民的語(yǔ)言崇拜和巫術(shù)祝語(yǔ)。我國(guó)傳統(tǒng)的民俗文化中有豐富的“諧音祈?！笔孪?，其表現(xiàn)載體有實(shí)物象征、吉祥數(shù)字、意象顯現(xiàn)、行為表徵等方式。 “諧音”不僅是一種語(yǔ)言現(xiàn)象，更是一種民俗文化現(xiàn)象，具有歷史性、民族性和地域性的特點(diǎn)，它在不同的民族生活中與民間禮儀相互同化，由此促成了人們交往活動(dòng)的行為規(guī)約。
諧音祈福 原始巫術(shù) 語(yǔ)言崇拜 禮儀規(guī)約
作者單位重慶師范大學(xué)文學(xué)院 重慶 401331
“諧音祈福”是人類(lèi)一種最原始的精神活動(dòng)，它以語(yǔ)音相諧為手段來(lái)表達(dá)某種吉祥的愿望，這在各民族文化中都具有久遠(yuǎn)的歷史?，F(xiàn)今人們常把“諧音”看作是一種有趣的語(yǔ)言現(xiàn)象，并沒(méi)有注意挖掘孕育它的歷史文化淵源，也沒(méi)能充分揭示它在原始宗教發(fā)展中所浸染的民俗文化意義。事實(shí)上，語(yǔ)言的諧音現(xiàn)象并非為漢語(yǔ)所獨(dú)有，世界上大多數(shù)語(yǔ)言都有這種表達(dá)功能，但是在漢語(yǔ)中諧音的運(yùn)用最為普遍，利用漢字的諧音來(lái)表達(dá)吉祥寓意，這在我國(guó)民俗藝術(shù)中最為常見(jiàn)，它不僅體現(xiàn)為語(yǔ)言運(yùn)用的技巧，而且還作為一種觀念意識(shí)深入到人們的內(nèi)心思想中左右人的行事，成為人們社會(huì)交往中的一種心理定勢(shì)和禮儀規(guī)約。
一、“諧音祈福”的民俗文化載體
“諧音祈?！痹诿袼孜幕械谋憩F(xiàn)手法廣泛多樣，不僅僅通過(guò)語(yǔ)音的組合形成口彩，而且還大量地利用實(shí)物、圖案、服飾以及行為禮俗等形式寓托某種象征意義。諧音與事物的聯(lián)系十分寬泛，它的表意性并不關(guān)涉事理邏輯，即不論事物之間的屬性和特征具有多大的懸隔，只要在語(yǔ)音上能夠建立指代關(guān)系，就可以依托物象來(lái)取象比擬，其所體現(xiàn)的物化方式主要有四種類(lèi)型：
1.實(shí)物象征。在人們的普通生活中，圍繞人自身設(shè)置的物品常常都會(huì)帶有心理暗示的功能，人們常取自然物形態(tài)或器物的造型來(lái)表達(dá)吉祥的含意，借自然物的生態(tài)屬性形成某種圖式化的實(shí)體模式，然后再將其放到民俗語(yǔ)境中生成特定的含義。例如人們居家的屋室中大多都有葫蘆，它是一種聚氣的風(fēng)水道具，也是最原始的吉祥物。葫蘆諧音“福祿”，在古代社會(huì)代表仕途的進(jìn)路，同時(shí)因葫蘆是草本植物，其枝莖稱(chēng)為“蔓”，“蔓”與“萬(wàn)”諧音，“蔓帶”與“萬(wàn)代”諧音，由這些屬性聯(lián)系在一起，就能表意家族人丁興旺、后世昌盛。古人在住宅及院落的設(shè)計(jì)上，也刻意營(yíng)求一種諧音借喻關(guān)系。古時(shí)大家族常在聚族而居的門(mén)樓上雕刻“十鹿”，鹿與“祿”同音，“十鹿”暗寓“食祿”，希望家族后人能夠考取功名，登上官位。在一般情況下，民間具有象征意義的吉祥物，并不是事物本身名稱(chēng)、屬性所顯現(xiàn)出來(lái)的音義關(guān)系，而是在特殊場(chǎng)合，由不同事物組合在一起構(gòu)成的暗示和象征關(guān)系，因此，對(duì)它的意蘊(yùn)應(yīng)該放到特定的文化語(yǔ)境中去加以解讀。比如古人宅院守門(mén)的石獅通常是雄獅居左，雌獅居右。雄獅的右爪下雕石球，這象征對(duì)權(quán)力的掌控；雌獅左爪下雕幼獅，這被喚作“太師少師”，表達(dá)子孫昌盛、世居高官的意愿。古人的居室常在廳堂案幾之間擺放有特定含義的物件，有的設(shè)計(jì)為左側(cè)置放瓷器大花瓶，右側(cè)擺放帶座的明鏡，兩相對(duì)應(yīng)即形成所謂的“東平西靜”，隱喻家中平安和靜。
2.數(shù)字接合。我國(guó)民間向來(lái)有以數(shù)字定吉兇的心理俗規(guī)，具體看待一個(gè)數(shù)目總是以喜象作解釋?zhuān)x予數(shù)字以吉瑞的征兆，把數(shù)運(yùn)節(jié)律與人的運(yùn)氣接連到一起。在現(xiàn)實(shí)生活中，人們都認(rèn)為“八”是吉利的數(shù)字，因?yàn)樗碇鞍l(fā)財(cái)，發(fā)福”等吉祥意蘊(yùn)，而數(shù)字“四”的諧音是“死”，由此帶來(lái)了人們對(duì)它的恐懼和避忌，甚至有的地方每逢初四、十四日都不能行船和出車(chē)。諸如此類(lèi)的俗規(guī)實(shí)際上并不取決于數(shù)字本身，而取決于特定的歷史文化背景和文化心理。在中國(guó)古人的觀念里，奇數(shù)為陽(yáng)，偶數(shù)為陰，人們?cè)谏钪卸嗯懦鏀?shù)的偏獨(dú)感，喜歡運(yùn)用偶數(shù)來(lái)表達(dá)事不孤立的理念，但是這種觀念在不同的文化背景下也會(huì)被突破。比如在奇數(shù)里“三”是成數(shù)，“九”為極數(shù)，這都是被視為天地自然的“大數(shù)”，因此在實(shí)際的運(yùn)用中往往與人生的重要節(jié)數(shù)相接合?！妒酚洝ぢ蓵?shū)》稱(chēng)，“數(shù)始于一，終于十，成于三”。許慎《說(shuō)文解字》釋“三”：“天地人之道也”；“于文一耦二為三，成數(shù)也?！睆奈淖謽?gòu)形上面理解，“二”象示天地，“耦二為三”就是天、地、人“三才”，故此“三”為成數(shù)，也為大數(shù)，表述事物之全，數(shù)量之多。古人對(duì)“九”這個(gè)數(shù)字更為重視，在傳統(tǒng)文化中，“十”是滿(mǎn)盈之?dāng)?shù)，物極必反，極盛必衰，然而“九”則呈上升趨勢(shì)，不顯衰敗跡象?！熬拧边€與“久”相諧，有久遠(yuǎn)、長(zhǎng)壽的含義，所以民間在老人壽誕的時(shí)候都要舉酒祝賀?！兑捉?jīng)》以六為陰，以九為陽(yáng)，九月九日，兩九相重，故稱(chēng)重陽(yáng)，寓有生命長(zhǎng)久的意思，所以重陽(yáng)節(jié)這一天要飲酒，這正與“九九”的音義相合。
3.意象寓托。中國(guó)的民間藝術(shù)具有普及性、實(shí)用性、審美性等特點(diǎn)，用意象比附聯(lián)想去關(guān)涉某種祈福的意愿，這是民俗藝術(shù)常用的手法，它的表現(xiàn)特點(diǎn)往往追求含蓄，避免淺白直露，最能切進(jìn)民眾的接受心理。在我國(guó)民間剪紙、年畫(huà)、雕刻、刺繡等藝術(shù)形式中，一般總能看到與諧音有關(guān)的圖案，畫(huà)面的構(gòu)成常以魚(yú)、羊、猴、馬、蝙蝠等為意象，于是有了 “金玉滿(mǎn)堂”、“三陽(yáng)開(kāi)泰”、“蝠從天降”、“馬上封侯”等吉祥含義，借助諧音的關(guān)系暗含福壽、富貴、康寧等寓意。比如，傳統(tǒng)年畫(huà)中有《五福和合》的構(gòu)圖，圖上五只蝙蝠一齊飛進(jìn)一個(gè)帶蓋的圓盒內(nèi)，“盒”與 “和”“合”同音雙關(guān)，這幅圖表達(dá)了五福（蝠）齊到、家庭和（盒）諧幸福的寓意。民俗藝術(shù)中有很多與蓮花諧音的意象，如魚(yú)戲蓮、魚(yú)穿蓮、蓮花娃娃等，表現(xiàn)原始圖騰對(duì)于蓮花以及女性生殖能力的崇拜，運(yùn)用這個(gè)古老的意象表達(dá)對(duì)男女婚姻幸福吉祥的祈愿。這是一種意象思維的創(chuàng)造方式，原本與主題毫不相干的事物，根據(jù)諧音進(jìn)行巧妙的組合，就把一種事物所體現(xiàn)的意義轉(zhuǎn)移到另一事物之上，諧音在兩個(gè)不相干的事物之間架起了溝通的橋梁，建立起象征和被象征、符號(hào)形式和意義內(nèi)涵相互轉(zhuǎn)換并相互說(shuō)明的關(guān)系。[1]
4.行為表徵。自古傳承的民俗中，有很多是在民間禮儀行為中顯現(xiàn)的諧音含義，它在人們的生活中不斷演繹，形成了人們生活活動(dòng)的慣例。這類(lèi)的諧音現(xiàn)象，一般在歲時(shí)節(jié)令及重要的節(jié)日或喜慶場(chǎng)合下體現(xiàn)得最為完備。民俗學(xué)者鐘敬文先生指出，“民間的許多節(jié)日，是包括著社會(huì)的多種活動(dòng)事項(xiàng)在內(nèi)的。從社會(huì)文化的門(mén)類(lèi)來(lái)說(shuō)，它包括著經(jīng)濟(jì)、宗教、倫理、藝術(shù)、技藝等活動(dòng)。它是許多文化活動(dòng)的集合體，是民族文化的一種展覽會(huì)。”它們貫穿人們生活中的細(xì)節(jié)，“盡著社會(huì)的各種功能，是民族文化的綜合應(yīng)用。”[2]例如在民間的年俗里面，人們過(guò)年要在糧倉(cāng)、大甕、柜子上面貼“?！弊?，同時(shí)也有“臘月二十九貼倒酉”的說(shuō)法，在門(mén)庭間直接貼“酉”字?！坝稀痹诘刂е袑俳?，酉字倒貼，意在祈求新年里發(fā)來(lái)財(cái)運(yùn)。有的地區(qū)流傳新年正月初一或初二從外面挑水進(jìn)門(mén)的習(xí)俗，同時(shí)講究節(jié)日間不能從室內(nèi)往外倒水，這是因?yàn)椤八痹谶@一帶方言中與“福”同音，因此，挑水進(jìn)門(mén)就代表這一年有福入門(mén)，自己家中的福水也不能外流。古人在“立春”節(jié)令有吃“五辛盤(pán)”的習(xí)俗。南朝梁代宗檁《荊楚歲時(shí)記》載：“元日，進(jìn)屠蘇酒，下五辛盤(pán)?！蔽逍帘P(pán)又稱(chēng)春盤(pán)，由五種口味辛辣的食品構(gòu)成。明代李時(shí)珍《本草綱目·菜部》記載說(shuō)：“五辛菜，乃元旦、立春以蔥、蒜、韭、蓼蒿、芥辛嫩之菜雜和食之，取迎新之意?！痹邳S河流域流傳著一種“轉(zhuǎn)九曲”的民俗活動(dòng)，即在正月十五夜，人們用高粱稈栽成一個(gè)九曲形的圖陣，上面放上360盞油燈?！熬徘睒?gòu)成一個(gè)城廓，又似一座迷宮，其回廓沒(méi)有重復(fù)路徑。夜幕降臨，油燈點(diǎn)亮，鑼鼓嗩吶齊奏，人們進(jìn)入九曲連環(huán)陣游走，此間寓意“轉(zhuǎn)九曲，人活九十九”。民間歷來(lái)對(duì)房屋家院的建設(shè)十分重視，其中對(duì)相地、開(kāi)基、上梁等環(huán)節(jié)尤其重視。每當(dāng)在建房正梁入榫安裝時(shí)，必須用一對(duì)八角木槌敲打，取的是“八”與“發(fā)”諧音。上梁畢，一人站在高高的屋架上向下面的人群拋撒饅頭，這種行為諧音“高發(fā)”，寓意房舍的主人能夠發(fā)家致富。
我國(guó)各民族的生活習(xí)俗各有不同，他們表達(dá)自己心靈祈愿的方式也各具色彩，其中顯現(xiàn)出一個(gè)共同的特點(diǎn)，那就是在各類(lèi)生活事象的基礎(chǔ)上，采用諧音象征的方式生成特定的符號(hào)意指。民俗象征符號(hào)與所表現(xiàn)的事物之間是一種比擬或象示的關(guān)系，象征符號(hào)與實(shí)質(zhì)性的信號(hào)、代號(hào)是有區(qū)別的，它本身不具有直接的指向性，因此，在民間藝術(shù)或民間禮俗文化的背景下，“要正確理解象征主題，就必須詳細(xì)研究該象征的文化場(chǎng)合即文化背景”，只有通過(guò)人的想象，才會(huì)把“屬于不同文化場(chǎng)合的象征物和它所傳達(dá)的意義結(jié)合在一起”。[3]
二、“諧音祈?！钡淖诮涛幕瘻Y源
民俗文化研究者認(rèn)為，“諧音文化對(duì)于中國(guó)人來(lái)說(shuō)決不僅僅具有一種修辭價(jià)值，它作為我們民族的傳統(tǒng)習(xí)慣，早已滲透到中國(guó)人的血液之中，并鐫鑄著中國(guó)人深層的心理積淀?！盵4]就我國(guó)民間流傳的文化題材來(lái)看，祈福文化的來(lái)源大多都取材于神話傳說(shuō)，這說(shuō)明它與原始先民的宇宙意識(shí)及世界觀相聯(lián)系。“諧音”屬于原始先民認(rèn)知世界的心理方式，屬于早期人類(lèi)把握世界的基本途徑。早期人類(lèi)相信語(yǔ)言的力量，把語(yǔ)言視為自己的崇拜對(duì)象，氏族社會(huì)成員會(huì)真誠(chéng)的 “以為語(yǔ)言本身能夠給人類(lèi)帶來(lái)幸?；?yàn)?zāi)難，竟以為語(yǔ)言是福禍的根源。誰(shuí)要是得罪這個(gè)源頭，誰(shuí)就得到加倍的懲罰；反之，誰(shuí)要是討得這個(gè)根源，誰(shuí)就得到庇護(hù)和保佑?！盵5]在這樣的認(rèn)識(shí)之下，人們并不把語(yǔ)言看作是人類(lèi)自身的創(chuàng)造物，而視其為天賜的神物，總是把語(yǔ)言與其所指代的客觀事物混同為一，由此使語(yǔ)言符號(hào)超越了它的對(duì)象物，獲得了某種外在于人類(lèi)自身的神秘力量。
從原始人類(lèi)思維方式上來(lái)講，語(yǔ)言是溝通人和自然靈力的中介，諧音祈福暗合古老的“同聲相應(yīng)”的巫術(shù)原理。原始先民對(duì)于外部世界的觀察持有二元對(duì)立的思維模式，人們運(yùn)用由此及彼的聯(lián)想把握客觀物質(zhì)，尋找兩種事物間的關(guān)聯(lián)，因此，當(dāng)對(duì)一個(gè)事物稱(chēng)名的時(shí)候，它的屬性也就因其所蘊(yùn)有的本質(zhì)而呈現(xiàn)出來(lái)了。巫術(shù)法則認(rèn)為，自然靈力有一種預(yù)設(shè)的靈力，它以某種觀念符號(hào)或語(yǔ)言密碼相聯(lián)鎖，凡是接通能夠與此相關(guān)的信息，都可以解開(kāi)這個(gè)密碼，從而也就可以獲得相同的靈力。由此可以認(rèn)定，“聲音”包括事物名稱(chēng)、俗稱(chēng)或其他命名，只要相同或相似就具有互諧的關(guān)系，因而就能發(fā)生相互的作用與影響。[6]這種思維方式與藝術(shù)思維有某些共通性，原始宗教藝術(shù)無(wú)不具有象征性，原始人的藝術(shù)創(chuàng)造也是擷取客體的形象暗示某種超自然、超客體的精神或觀念，這構(gòu)成了人類(lèi)早期象征性藝術(shù)的心靈指向，它在文化生成的關(guān)系上直接體現(xiàn)早期人類(lèi)以事物名號(hào)與自然靈力相接通的心理根據(jù)。漢代學(xué)者董仲舒在《春秋繁露·深察名號(hào)》中就曾揭示人與事物稱(chēng)名之間的聯(lián)系：“名號(hào)之聲，取之天地，天地為名，號(hào)之大義也。古之圣人，謞而效天地謂之號(hào)，鳴而命施謂之名，名之為言鳴與命也。”人們對(duì)事物的命名是從它的本質(zhì)而來(lái)的，作為稱(chēng)名概念的語(yǔ)詞，它既然是人或事物存在的寄名方式，那么也就自然有權(quán)利全方位地指涉它。許慎《說(shuō)文解字》稱(chēng)：“名，自命也，從口從夕。夕者，冥也，冥不相見(jiàn)，故以口自名?！边@里是說(shuō)事物的名稱(chēng)屬于人對(duì)它的“自命”，命名的方式是“以口自名”，基于這樣的聯(lián)系，事物的名稱(chēng)與它的存在狀態(tài)就能直接掛聯(lián)起來(lái)，事物的名稱(chēng)與它的實(shí)體功能是聯(lián)系在一起的。原始人類(lèi)“把巫術(shù)語(yǔ)言符號(hào)看作是神的代碼，具有神的屬性，承擔(dān)著人與神對(duì)話的中介符號(hào)?！盵7]《淮南子·本經(jīng)訓(xùn)》記載：“昔者倉(cāng)頡作書(shū)，而天雨粟、鬼夜哭。”唐代張彥遠(yuǎn)《歷代名畫(huà)記》認(rèn)為，出現(xiàn)這種怪異現(xiàn)象的原因，是因?yàn)橛辛宋淖忠院?，“造化不能藏其密，故天雨粟；靈怪不能遁其形，故鬼夜哭。”古人認(rèn)為語(yǔ)言是能通神的，這是因?yàn)樗鼘?duì)天地造化具有全方位的顯現(xiàn)功能，它“一經(jīng)產(chǎn)生就被賦予一種抽象性和神秘性”[8]，當(dāng)巫術(shù)活動(dòng)賦予語(yǔ)言以“超自然力”時(shí)，語(yǔ)言的形式力隨之也得到了擴(kuò)張，語(yǔ)言和事物的實(shí)體是可以相互借代的，這時(shí)候的語(yǔ)言就不僅僅是信息交流的載體，它已經(jīng)物化為超自然力，變成一種可以調(diào)動(dòng)或引導(dǎo)某種自然力量的神秘指令。
使用巫祝語(yǔ)言來(lái)驅(qū)使外物，這在古代文獻(xiàn)中早有記載。我國(guó)古代最早出現(xiàn)的“?！本褪且环N巫術(shù)咒語(yǔ)，它是用語(yǔ)言的作用來(lái)祛邪祈福的。《路史·后紀(jì)》載黃帝巡狩東海，得白澤神獸而知天下鬼神之事，“帝乃作祝邪之文，以祝之。”《山海經(jīng)·大荒北經(jīng)》記述黃帝與蚩尤作戰(zhàn)時(shí)，有神女旱魃助戰(zhàn)，這位神女破除了蚩尤“縱大風(fēng)雨”的法術(shù)，但是她身上有巨大的能量，旱魃所居之地赤旱不雨，人們不能正常生產(chǎn)和生活，于是發(fā)出咒語(yǔ)：“神，北行！”旱魃最終被移到赤水之北。這里所說(shuō)的“神”有其特指的含義，是指自然界的“百神”之靈，如水有河神、山有岳神、家有灶神等，它們居位不在人類(lèi)之上，在最高的宇宙法則之下，它們要聽(tīng)從人類(lèi)語(yǔ)音的指令。在漢代以后，我國(guó)道教的咒祝是其行法術(shù)的根本途徑之一?！短浇?jīng)》卷五十《神祝文訣》稱(chēng)：“天上有常神圣要語(yǔ)，時(shí)下授人以言，用使神吏應(yīng)氣而往來(lái)也。人眾得之，謂為神祝也，祝也，祝百中百，祝十中十，祝是天上神本經(jīng)傳辭也?！盵9]道教認(rèn)為咒語(yǔ)是上天神靈的語(yǔ)言，這種辭令是具有強(qiáng)大的威懾力，具有溝通神靈的秘密功能，因此駕馭咒語(yǔ)就能禳災(zāi)致福。
諧音“祈福”與“語(yǔ)言禁忌”是聯(lián)系在一起的，語(yǔ)言禁忌是由諧音聯(lián)想滋生的，只不過(guò)它是根據(jù)某種習(xí)俗暗示所產(chǎn)生的消極防御心理。無(wú)論諧音祈福還是諧音禁忌，其中都潛藏著一個(gè)固定的規(guī)則，那就是在語(yǔ)言之 “名”與語(yǔ)言之“實(shí)”的關(guān)系中確認(rèn)超自然的力量，這是早期巫術(shù)語(yǔ)言共守的規(guī)則。當(dāng)某種事物或行為需要規(guī)避時(shí)，首先需要在語(yǔ)言的音義聯(lián)系上避忌它，建立在語(yǔ)言稱(chēng)名的指涉功能上，根據(jù)諧音的法則進(jìn)行巧妙組合，就能把一種意義從一種不相干的事物轉(zhuǎn)移到另一事物或現(xiàn)象之上，諧音在兩個(gè)不相干的事物之間架起了溝通的橋梁，建立起象征和被象征、符號(hào)形式和意義內(nèi)涵之間相互轉(zhuǎn)換并相互說(shuō)明的關(guān)系。古人認(rèn)為人的名字并非一般的語(yǔ)言符號(hào)，它被視為人的身體的一部分，人的靈魂就附在本身的名字之上，如果名字被人侵占，就會(huì)有某種力量加害其身。這種的比附關(guān)系固然不能直接表述人與自然外物的對(duì)應(yīng)關(guān)系，但是通過(guò)諧音所產(chǎn)生的雙關(guān)語(yǔ)義或象征隱喻，則會(huì)將語(yǔ)詞的功能放大，將語(yǔ)義延伸到語(yǔ)詞之外所指涉的范圍。在這種聯(lián)系中，某種神秘力量會(huì)潛藏其中并發(fā)揮不可思議的功能。弗洛伊德在《圖騰與禁忌》中曾指出：“在原始氏族的觀念里，人名是一個(gè)人最重要的部分之一，所以當(dāng)一個(gè)人獲知某一個(gè)人或某一個(gè)靈魂的名字時(shí)，他同時(shí)也將得到他的一部分力量?！盵10]在巫術(shù)思維下面，人們持以“有形即有靈”的信條，人或事物的名稱(chēng)能夠代表人和事物的本身，當(dāng)人們把語(yǔ)言之“名”完全等同于事物之“實(shí)”時(shí)，那么作用于語(yǔ)言上的力量，也就完全等同于作用于實(shí)際事物上的力量?！吨芤住で浴贩Q(chēng)：“同聲相應(yīng)，同氣相求。水流濕，火就燥，云從龍，風(fēng)從虎。圣人作而萬(wàn)物睹。”這里說(shuō)明宇宙間存在著同類(lèi)事物相互感應(yīng)的氣息，只有圣人秉承上天意志，把握宇宙自然的奧秘，才能夠?qū)⑵溥\(yùn)用到人間的社會(huì)關(guān)系上。只有在這個(gè)意義上認(rèn)清語(yǔ)言諧音現(xiàn)象的本原力量和它的巫術(shù)原理，我們才能夠理解自古以來(lái)人們?yōu)槭裁磿?huì)確信利用諧音能夠給自身帶來(lái)吉祥。
三、“祈福”文化與民間的禮俗規(guī)約
諧音的隱喻和象征，這是民俗文化生成的一種基本方式，通過(guò)長(zhǎng)期形成的規(guī)約而潛移默化地進(jìn)入人們的日常語(yǔ)言。我國(guó)傳統(tǒng)民俗文化的一個(gè)突出特征在于借助諧音生發(fā)語(yǔ)言意象，經(jīng)由符號(hào)的過(guò)渡，達(dá)致物化的象征，這種情形十分普及地滲透到我們的日常生活中。我國(guó)各地的民間“祈?！蔽幕?，一般都采用語(yǔ)音借代的方式，其所體現(xiàn)的諧音轉(zhuǎn)義關(guān)系是在特定歷史文化語(yǔ)境中實(shí)現(xiàn)的，具有約定俗成的性質(zhì)?！抖Y記·曲禮上》：“入境而問(wèn)禁，入國(guó)而問(wèn)俗，入門(mén)而問(wèn)諱。”古人每到一個(gè)地方，首先都要考慮如何適應(yīng)當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)俗，避免觸及當(dāng)?shù)厝说男睦斫伞！敖伞笔侨祟?lèi)社會(huì)普遍存在的文化現(xiàn)象，這一概念源自于南太平洋湯加島人的“塔布”一詞，意思是神圣不可觸及的。在我國(guó)古代也有相同的認(rèn)識(shí)?！蹲髠鳌せ腹辍酚小爸苋艘灾M事神”的說(shuō)法，這表明上古就有對(duì)祖先之名及行事加以避諱的規(guī)范。“禁忌”心理是人類(lèi)在自己民族生活范圍內(nèi)逐漸形成的一種信仰習(xí)俗，具有地域性、普泛性和傳承性的特點(diǎn)。禁忌的對(duì)象是對(duì)某種外在力量持以敬拜和畏懼的心理，力圖控制或限制自己的行為以免干犯神圣物，使之不為己害。這種心理表現(xiàn)形式是消極的、防范性的，然而在主觀目的上同樣是為了避免有害于己的結(jié)果發(fā)生，它與“祈福”是同一種文化心理在兩個(gè)不同層面上的展現(xiàn)。
一種語(yǔ)言中的諧音成分固然和它的語(yǔ)言結(jié)構(gòu)有著直接關(guān)系，然而更重要的還在于它與一定的文化傳統(tǒng)和民族心理相聯(lián)系。從語(yǔ)言修辭上看，“諧音祈福”具有隱蔽性和委婉性的特點(diǎn)，它不以外在的力量而是通過(guò)潛在的心理暗示作用于人，將其內(nèi)化為心理意識(shí)。美國(guó)學(xué)者費(fèi)迪南德·萊森說(shuō)：“中國(guó)人的象征語(yǔ)言，以一種語(yǔ)言的第二種形式，貫穿于中國(guó)人的信息交流之中；由于它是第二層的交流，所以它比一般語(yǔ)言有更深入的效果，表達(dá)意義的細(xì)微差別以及隱含的東西更加豐富?！盵11]這個(gè)特點(diǎn)正適合于中華傳統(tǒng)禮儀講求含蓄內(nèi)斂的品格要求，這種語(yǔ)言融入到民俗生活中，能夠體現(xiàn)人在實(shí)際交往中的禮儀傳統(tǒng)和內(nèi)在素質(zhì)。古時(shí)八月中秋，楚地有“摸秋”一俗，“楚俗中秋送瓜，祝人有子”。清末徐珂《清稗類(lèi)鈔》有“食瓜求子”條，其中記載“中秋之夕，徽州有送瓜之俗，凡娶婦而數(shù)年不育者，則親友必有送瓜之舉。”所送之瓜是在地里偷來(lái)的南瓜，他們將瓜崽穿上小孩衣服，然后吹吹打打地送到尚無(wú)子嗣的人家。南瓜多籽，“南”又諧音“男”，所以南瓜成為實(shí)施祈子巫術(shù)的載體。象征寓意的運(yùn)用是中國(guó)傳統(tǒng)文化的一大特色，中國(guó)的語(yǔ)言文化及各種藝術(shù)形式中常常采用隱喻、象形、諧音等手法，表達(dá)某種特定的象征或寓意。
語(yǔ)言諧音富有語(yǔ)義的內(nèi)指性，它在人們的交往活動(dòng)中能夠顯出人民群眾深邃的心靈智慧。比如在重要的節(jié)慶日或特殊的場(chǎng)合，人們遇到不吉祥的兆象不能明言，因此需要巧借諧音來(lái)討回吉利，諧音使用到這樣的場(chǎng)合會(huì)顯得特別得體。古俗在過(guò)年的時(shí)候忌說(shuō)死、鬼、殺、散等不吉利的字眼，倘有特殊需要非說(shuō)到不可，則須另?yè)裎脑~來(lái)代替。如有死魚(yú)、死鴨，則改稱(chēng)“文魚(yú)”“文鴨”?！拔摹闭咚刮模瑺钇洳粍?dòng)。殺雞、殺豬改稱(chēng)“伏雞”“伏豬”?！胺闭呓捣嬖讱?。傘與“散”諧音，以為不吉，故而改稱(chēng)為“豎笠”。豬舌頭的“舌”與“蝕本”的“蝕”在某些方言中諧音，因而改稱(chēng)為“豬賺頭”“豬得利”。[12]我國(guó)北方民間建造房屋的木料一般不用桑木、桃木和椴木，這是因?yàn)椤吧！敝C“喪”“桃”諧“逃”“椴”諧“斷”，人們認(rèn)為這些字音對(duì)居住的主人會(huì)有沖犯。諸如此類(lèi)的現(xiàn)象會(huì)因不同地區(qū)方言的發(fā)音而有所變化，但是用委婉的說(shuō)法來(lái)替代某些不適當(dāng)?shù)奈脑~，這種手法古今以來(lái)都是一樣的。明代陸容《菽園雜記》卷一有評(píng)論說(shuō)：“民間俗諱，各處有之，而吳中為甚。如舟行諱住諱翻，以箸為快兒，幡布為抹布；諱離散，以梨為圓果，傘為豎笠。 ”[13]漁民和船夫忌諱“陳”“帆”“箸”等字眼，“陳”與“沉”，“帆”與“翻”，“箸”與“住”字音相諧，這些字音對(duì)行船都是不吉利的，于是想辦法利用諧音對(duì)這些用語(yǔ)加以改造。改造的方法是在音義的關(guān)聯(lián)上改變?cè)械穆?lián)系，消除負(fù)面的含義，使之變成吉祥的祝語(yǔ)。
諧音在民間習(xí)俗中的運(yùn)用極為廣泛，主要施用于節(jié)令時(shí)俗、婚喪嫁娶、起房蓋屋、迎來(lái)送往等禮儀活動(dòng)中，與各種禮俗關(guān)聯(lián)在一起。例如傳統(tǒng)禮儀中饋送別人禮品，要從諧音的角度考慮禮物的寓意。倘若是給赴考的書(shū)生送上糕點(diǎn)和粽子，就有“金榜高中”的祝福。民間通行給新婚的青年人饋送石榴，由于石榴多籽，諧音“多子”，表達(dá)了“多子多?！钡淖８?。我國(guó)各地民間婚俗都有本地的歷史文化來(lái)源，但無(wú)論婚禮儀式如何新穎獨(dú)特，其中普遍都有安排一些物件暗含諧音的寓意。在民間的婚禮上，新娘離開(kāi)娘家時(shí)要行“過(guò)爐”儀式，由家人背著從家中錫爐燒著艾葉的香氣中跨過(guò)再到祠堂上轎。這里由“艾”“錫”諧音“愛(ài)媳”，祝福未來(lái)的女婿能夠善待女兒，夫妻生活幸福和睦。新娘進(jìn)婆家門(mén)的時(shí)候，要踩著斧頭進(jìn)門(mén)，此謂“過(guò)福”；婚床上要放把斧頭，這叫“坐?！?，都是緣于“斧”與“福”音聲相諧。古人的飲食風(fēng)俗中也賦予很多祈福的內(nèi)涵。比如在過(guò)年的時(shí)候，每個(gè)家庭都要準(zhǔn)備好各種應(yīng)和吉祥字樣的食品。如“豆腐”是“頭福”的諧音，“年糕”代表一年比一年高；“鰱魚(yú)”象征連年有余等等。這些禮節(jié)在民間世代相傳，已經(jīng)成為一種相沿不易的俗規(guī)。在中國(guó)古代社會(huì)，民間的各種諧音忌諱經(jīng)久成俗，形成了相對(duì)穩(wěn)固的群體意識(shí)，其所體現(xiàn)的行為規(guī)約十分豐富，各種文化事象都匯聚在這里凝結(jié)成一種生活慣例，深刻影響著人們的文化心理，形成特定的行為禮俗。這些禮俗既能歷代相傳又能與時(shí)俱進(jìn)，在歷史的發(fā)展過(guò)程中，隨時(shí)把當(dāng)代的生活格調(diào)和語(yǔ)言藝術(shù)融匯進(jìn)去，使這種帶有原始宗教因素的祈?；顒?dòng)保持著繼承和創(chuàng)新的演化趨向，不斷用多彩的語(yǔ)言來(lái)表達(dá)人們對(duì)生活的美好愿望。
[1]王銘銘 潘忠黨：《象征與社會(huì)·中國(guó)民間文化的探討》，天津人民出版社，1997年，第4頁(yè)
[2]鐘敬文：《民俗文化學(xué)：梗概與興起》，中華書(shū)局，1996年，第258頁(yè)
[3]龍曉添 焦玉良：《筷子的民俗象征意義》，《大連民族學(xué)院學(xué)報(bào)》2005年第2期，第18～21頁(yè)
[4]孟昭泉：《漢文化的語(yǔ)音精靈——諧音》，《臺(tái)州學(xué)院學(xué)報(bào)》2003年第1期，第21～25頁(yè)
[5]陳原：《社會(huì)語(yǔ)言學(xué)》，學(xué)林出版社，1983年，第337頁(yè)
[6]王蘋(píng)：《諧音禁忌的文化心理透視》，《修辭學(xué)習(xí)》2006年第 3期，第 62～64頁(yè)
[7]史燦方：《試論巫術(shù)語(yǔ)言的形式力》，《重慶教育學(xué)院學(xué)報(bào)》2006年第2期，34～36頁(yè)
[8]沈剛：《諧音禁忌與崇拜的文化學(xué)解釋》，《紹興文理學(xué)院學(xué)報(bào)》1996年第2期，第61～65頁(yè)
[9]王明：《太平經(jīng)合?！?，中華書(shū)局，1979 年，第181頁(yè)
[10]（奧）弗洛伊德：《圖騰與禁忌》，中國(guó)民間文藝出版社，1986年，第104頁(yè)
[11]（美）愛(ài)伯哈德：《中國(guó)文化象征詞典》（序言），陳建憲譯，湖南文藝出版社，1990年，第1頁(yè)
[12]鄭傳寅：《節(jié)日民俗與古代戲曲文化的傳播》，《東南大學(xué)學(xué)報(bào)》2004 年第 1 期，第 88～95 頁(yè)
[13]（明）陸容：《菽園雜記》（卷一），黑龍江人民出版社，1981年，第268頁(yè)
（責(zé)任編輯：王立坦）
The Cultural Origin of “Homophonic Blessing”
Wang Shaoliang
“Homophony” is a phenomenon of speech and semantic transformation,which exists in various national languages,and its origin can be traced back to the original sorcery.The traditional folk custom of China has a large number of“consonant blessing” phenomena,which manifests itself as object,number,image and behavior.“Homophony”is not only a linguistic phenomenon,but also a kind of folk customs,it has the characteristics of history,nationality and regionality,it has to do with people’s etiquette fusion,which led to the people’s behaviour.
homophonic blessing,witchcraft,language worship,etiquette rules
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