李 俊 滕 崢

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論白居易謫居忠州期間的人生心態(tài)

李 俊 滕 崢

（重慶三峽學(xué)院文學(xué)院，重慶 404020）

白居易在忠州刺史任上，堪稱勤于政事，但對于一向“外服儒風(fēng)”有更大政治抱負(fù)的詩人來說，仍有淪落天涯的棄擲感；白居易忠州期間種樹栽花之舉，可視為詩人在遭遇現(xiàn)實(shí)擠壓之后對“內(nèi)宗梵行”人生理念的踐行；此間的飲酒、優(yōu)游之舉，其實(shí)也是詩人超越眼前苦難、避禍全身的人生策略。

政事治理；種樹栽花；飲酒優(yōu)游；儒風(fēng)；梵行；人生心態(tài)

陸游論及白居易謫居忠州一事，以“可憐”二字概括之。其《老學(xué)庵筆記》云：“忠州在峽路，與萬州最號窮陋，豈復(fù)有為郡之樂？白樂天詩乃云：‘唯有綠樽紅燭下，暫時不似在忠州?！衷疲骸褚咕契噶_綺暖，被君融盡玉壺冰?！越裼^之，忠州那得此光景耶？當(dāng)是不堪司馬閑冷，驟易刺史，故亦見其樂爾?？蓱z哉！”[1]68

與陸游不同，黃庭堅(jiān)則直言白居易忠州之任為“最暇豫有聲”，其《四賢閣記》說：“樂天由江州司馬除刺史，為稍遷，故為郡最暇豫有聲耳”[2]2。

有“可憐”“暇豫”等說法，可見白居易刺史忠州期間復(fù)雜的人生心態(tài)。

一、“天教拋擲在深山”——白居易忠州政事治理與人生心態(tài)

從治績上來看，白居易應(yīng)該算得上勤于政事。其《征秋稅畢題郡南亭》《代州民問》《答州民》《早祭風(fēng)伯因懷李十一舍人》等詩便相關(guān)政事。按《新唐書》載，忠州為下等之州，人口稀少，政事簡松，民風(fēng)亦淳樸，所以治理起來頗為輕松?！墩髑锒惍咁}郡南亭》便是這樣一首描寫詩人輕松理政的詩，詩曰：“且喜賦斂畢，幸聞閭井安。豈伊循良化，賴此豐登年。案牘既簡少，池館亦情閑。秋雨檐果落，夕鐘林鳥遠(yuǎn)。南亭日瀟灑，偃臥恣疏頑?！盵3]878-879盡管政務(wù)簡松，得心應(yīng)手，但白居易并沒有因此掉以輕心，而是全身心地投入到工作中去，《代州民問》曰：“官職家鄉(xiāng)都忘卻，誰人會得使君心？”《答州民》也說：“宦情斗擻隨塵去，鄉(xiāng)思銷磨逐日無?！彼?，盡管貶官低微，并兼鄉(xiāng)思沉重，但白居易總是想多為百姓做一些有益的事情，“龍昌寺底開山路，巴子臺前種柳林”（《代州民問》）?！拔〝M騰騰作閑事，遮渠不道使君愚?！保ā洞鹬菝瘛罚3]1476《早祭風(fēng)伯因懷李十一舍人》一詩則寫了自己一大早便遵循朝廷的典章制度祭祀風(fēng)神、祈求風(fēng)調(diào)雨順、國泰民安之事，其詩曰：“遠(yuǎn)郡雖褊陋，時祀奉朝經(jīng)。夙興祭風(fēng)伯，天氣曉冥冥。導(dǎo)騎與從吏，引我出東坰。”[3]862而《東坡種花二首》之二則將種花種樹與治理州郡的經(jīng)驗(yàn)相聯(lián)系，其詩曰：“養(yǎng)樹既如此，養(yǎng)民亦何殊？將欲茂枝葉，必先救根株。云何救根株？勸農(nóng)均賦租。云何茂枝葉？省事寬刑書。移此為郡政，庶幾氓俗蘇?！盵3]870盡管州小事疏，但白居易的治理還是遇到了一些困難，《初到忠州贈李六（景儉）》一詩備言這種困難：此地之中，吏人桀驁、奸猾，“吏人生梗都如鹿”；市井狹小，“市井疏蕪只抵村”；絕少平地，交通不便，“一只蘭船當(dāng)驛路，百層石磴上州門”，“更無平地堪行處，虛受朱輪五馬恩”[3]1432。另外，還有語言上的不通，“安可施政教，尚不通語言”（《征秋稅畢題郡南亭》）[3]878。

雖說刺史忠州，已然處江湖之遠(yuǎn)，但較之無所事事居于閑散職務(wù)的江州司馬來說，畢竟還能事實(shí)上專治一郡，也當(dāng)視為實(shí)現(xiàn)其“治平”理想的一個有效途徑。但對于“外宗儒風(fēng)”“欲以生平所貯，仰酬恩造”的白居易來說，忠州之地還是備顯偏遠(yuǎn)、蠻荒，如《初到忠州登東樓寄萬州楊八（歸厚）使君》所說：“山束邑居窄，峽牽氣候偏。林巒少平地，霧雨多陰天。隱隱煮鹽火，漠漠燒畬煙?！彪m然“我懷巴東守”，但這并非“本是關(guān)西賢”的詩人施展政治抱負(fù)的地方。有此一念，故類似“平生已不淺，流落重相憐。水梗漂萬里，籠禽囚五年”[3]849詩句中表達(dá)的流落、漂泊、羈縻之感便貫穿于整個忠州刺史任上。其在忠州所作《京使回累得南省諸公書因以長句詩寄謝蕭五（佑）劉二元八（宗簡）吳十一（上矩）韋大（處厚）陸郎中崔二十二（韶）牛二（僧孺）李七（宗閔）庾三十二（敬休）李六（景儉）李十（渤）楊三（嗣復(fù)）樊大（宗師）楊十二（巨源）員外》《冬至夜》等詩也表達(dá)了這種被棄擲而生發(fā)的流落、漂泊感受。前者謂：“雪壓泥埋未死身，每勞存問愧交親。浮萍飄泊三千里，列宿參差十五人。禁月落時君待漏，畬煙深處我行春。瘴鄉(xiāng)得老猶為幸，豈敢傷嗟白發(fā)新?！盵3]1439后者曰：“老去襟懷常濩落，病來須鬢轉(zhuǎn)蒼浪。心灰不及爐中火，鬢雪多于砌下霜。三峽南賓城最遠(yuǎn)，一年冬至夜偏長。今宵始覺房櫳冷，坐索寒衣?孟光?！盵3]1461表達(dá)類似情感的詩還有《木蓮樹……三絕句云》，其三有句“天教拋擲在深山”[3]4917，蓋因此句深刻抒寫了那個時代遭遇貶謫命運(yùn)官宦的棄擲感，所以，竟然引起了人們強(qiáng)烈的共鳴，故“咸傳于都下，好事者喧然模寫”[4]4352。

白居易謫居忠州期間的漂泊、羈縻、流落等諸多悲涼感受，當(dāng)視為他雖處江湖之遠(yuǎn)，卻不改初衷地對于理想人格的執(zhí)著堅(jiān)守，如《新唐書》所說：“觀居易始以直道奮，在天子前爭安危，冀以立功，雖中被斥，晚益不衰?！盵5]4353但久處逆境，白居易并非一味憤懣于當(dāng)世，而是適時調(diào)節(jié)心情以自洽于當(dāng)下，然后尋找東山再起的機(jī)會——這種調(diào)適自洽以待來日的心態(tài)，其實(shí)在元和十年（815）白居易被貶江州時便已然產(chǎn)生了。其《與元九書》云：“大丈夫所守者道，所待者時。時之來也，為云龍，為風(fēng)鵬，勃然突然，陳力以出。時之不來也，為霧豹，為冥鴻，寂兮寥兮，奉身而退。進(jìn)退出處，何往而不自得哉？”[6]326故較之柳宗元、劉禹錫等，白居易顯然更善于調(diào)適自己的心情以超越眼前的悲苦，亦如《新唐書》所說：“居易被遇憲宗時，事無不言，湔剔抉摩，多見聽可，然為當(dāng)路所忌，遂擯斥，所蘊(yùn)不能施，乃放意文酒……暮節(jié)惑浮屠道尤甚?！盵5]4304寫詩、飲酒，乃至種花、種樹，既而賞花、優(yōu)游、唱答并深諳于佛理，當(dāng)是白居易超越眼前悲苦的有效途徑。故其忠州所作詩歌，關(guān)于飲酒、種花、賞花、種樹、佛理之篇多矣。

二、“種杏栽桃擬待花”——白居易忠州賞花弄樹與人生心態(tài)

白居易謫居蠻荒之中，之所以表現(xiàn)出更多賞花弄樹雅興并因此有詩記其事，除開老莊思想（如白居易《君子不器賦》所言：“施之乃伊呂事業(yè)，蓄之則莊老道德?！盵6]68）的影響外，更重要的便是佛家思想使然。盡管白居易對于唐代僧徒日眾、佛寺日多以至于影響到社會生產(chǎn)頗有微詞，但白居易還是頗重視佛家學(xué)說對于輔助王化、凈化社會風(fēng)氣、養(yǎng)成個人修為等方面所起的作用。故其元和初年所作《策林》第六十七條說佛教：“大抵以禪定為根，以慈忍為本，以報(bào)應(yīng)為枝，以齋戒為業(yè)。夫然，亦可以誘掖人心，輔助王化?！盵6]1589《策林》第十一條也說：“夫欲使人情儉樸，時俗清和，莫先于體黃老之道也。其道在乎尚寬簡，務(wù)儉素，不眩聰察，不役智能而已?！盵6]1380基于上述認(rèn)識，對于白居易來說，佛家理義便不惟一種認(rèn)識宇宙人生的全新途徑，更是一種人生態(tài)度，或者根本就是一種人生實(shí)踐方式，所以白居易在元和七年所作《和夢游春詩一百韻》中宣稱自己“外服儒風(fēng)，內(nèi)宗梵行”[3]1130。故當(dāng)白居易來到忠州之后，雖倍感“天教拋擲在深山”的痛苦，卻懂得借助平生信奉的釋、老思想調(diào)節(jié)自己的人生與心情，以期超越苦難，再待來日。因此，其忠州所著詩歌中，便不乏關(guān)于信佛、禮佛題材的作品。《和李澧州題韋開州經(jīng)藏詩》曰：“既悟蓮花藏，須遺貝葉書。菩提無處所，文字本空虛。觀指非知月，忘筌是得魚。聞君登彼岸，舍筏復(fù)如何？”[3]1448不拘于形式，不拘于文字，亦不拘于現(xiàn)實(shí)的種種苦難，并從這種苦難中超越出來，方能得到自在的人生。至于為什么要采取這種放下的人生態(tài)度，對此，白居易忠州詩另有一首《郡齋暇日憶廬山草堂兼寄二林僧社三十韻多敘貶官已來出處之意》說得非常明白，詩曰：“諫諍知無補(bǔ)，遷移分所當(dāng)。不堪匡圣主，只合事空王。龍象投新社，鹓鸞失故行。沈吟辭北闕，誘引向西方。便住雙林寺，仍開一草堂。平治行道路，安置坐禪床?！闭且?yàn)楝F(xiàn)實(shí)中諫諍無門，匡扶圣主無路，“外服儒風(fēng)”的人生取向行不通，故只有改弦易轍“內(nèi)宗梵行”，這才有了白居易心宗西方佛教祖庭，結(jié)堂當(dāng)?shù)仉p林寺之舉，故此詩又說：“唯擬捐塵事，將何答寵光？有期追永遠(yuǎn)（晉時永、遠(yuǎn)二法師，曾居此寺），無政繼龔黃?！盵3]1433-1434謫居忠州期間，白居易造訪的寺廟還有開元寺，《留題開元寺上方》即寫了自己多次往來其中、流連忘返之事。詩曰：“東寺臺閣好，上方風(fēng)景清。數(shù)來猶未厭，長別豈無情？戀水多臨坐，辭花剩繞行。最憐新岸柳，手種未全成?！盵3]1481

佛教是一個非常重視自然的宗教，不僅自然界中諸多的山川河流、花草樹木是佛教教義體系中重要的象征意象，而且自然界也是佛教徒悟道證性的重要場所。所以，經(jīng)常見到建立在山林之中體現(xiàn)與自然和諧共生關(guān)系的佛教寺廟，也聽聞過佛陀菩提樹下修行的相關(guān)經(jīng)歷，以及以心傳心拈花微笑的布道方式?？傊?，如佛教主張的“大地眾生，皆有佛性”“情與無情，同圓種智”一樣，在佛家教義之中，一花一木皆有佛性，山山水水都可體性，所以親近自然，皈依自然，優(yōu)游于山水，寄情于草木，不惟可以借天地靈氣洗滌胸中抑郁，而且可以超越現(xiàn)實(shí)苦難。從這個角度去理解白居易謫居忠州之時為何偏好種花植樹，就有理可循了。其《種桃杏》曰：“無論海角與天涯，大抵心安即是家。路遠(yuǎn)誰能念鄉(xiāng)曲，年深兼欲忘京華。忠州且作三年計(jì)，種杏栽桃擬待花?！盵3]1443詩歌之中，海角、天涯與鄉(xiāng)曲、京華相對呈現(xiàn)，前者是謫居的現(xiàn)實(shí)，后者是基于“外服儒風(fēng)”理念的人生理想，當(dāng)理念被現(xiàn)實(shí)摧毀，理想被現(xiàn)實(shí)擠壓，只能謫居僻荒之后，白居易為自己作了一個貶謫忠州三年的打算。三年之中，其欲為之事不是悲天愴地的呼號與沉淪，也不是做無謂的掙扎，而是“種杏栽桃擬待花”。種杏栽桃之謂，即親近自然，皈依自然，從而用“心安”來超越眼前的苦難。白居易是這樣計(jì)劃的，而且也是這樣實(shí)踐的。盡管他在忠州并沒有呆到三年，但栽花種樹之事卻并沒落下，《喜山石榴花開（去年自廬山移來）》詩曰：“忠州州里今日花，廬山山頭去年樹。已憐根損斬新栽，還喜花開依舊數(shù)?！盵3]1472又有《東坡種花》詩，先寫買樹苗、花種，繼而種之，“持錢買花樹，城東坡上栽。但購有花者，不限桃杏梅”。也寫花開之后置身鮮花叢中的怡然自得：“花枝蔭我頭，花蕊落我懷。獨(dú)酌復(fù)獨(dú)詠，不覺月平西。巴俗不愛花，竟春無人來。唯此醉太守，盡日不能回。”還寫自己修理花圃：“每日領(lǐng)僮仆，荷鋤仍決渠。剗土壅其本，引泉溉其枯。”[3]869-870也有《東澗種柳》詩云：“野性愛栽植，植柳水中坻。乘春持斧斫，裁截而樹之……富貴本非望，功名須待時。不種東溪柳，端坐欲何為？”[3]876-877種柳東澗，正是詩人體性于物，超越現(xiàn)實(shí)悲苦的舉動。白居易不僅自己種樹栽花，也喜歡漫步忠州山野之間，觀花賞樹，自得其樂，因此有《桐花》《木蓮樹三絕句》《畫木蓮花圖寄元郎中》《別橋上竹》等詩。除詩歌之外，白居易另有流傳廣遠(yuǎn)、膾炙人口的散文《荔枝圖序》。

白居易忠州期間的種花栽木，賞花弄樹，從個人意趣上講，正是其現(xiàn)實(shí)人生遭到擠壓之后親近自然、皈依自然踐行“內(nèi)宗梵行”人生理念的具體體現(xiàn)。當(dāng)然，白居易之詠花，不惟關(guān)于遭遇逆境之后更加篤信的佛家教義，從白居易與筆下鮮花之間吟詠主體與吟詠對象這一主客體關(guān)系的構(gòu)成上來看，花之自開自落，樹之春榮冬枯，亦與白居易遭遇貶謫不幸之后的落寞寡合、自愜自洽情懷相關(guān)。另外，白氏鐘情于桐花木蓮、翠竹荔枝，一方面乃地理固然，如《荔枝圖序》所說“荔枝生巴峽”，為白居易所歷他處無有之物；木蓮花亦然，“生巴峽山谷間，巴民亦呼為黃心樹。大者高五丈，涉冬不凋。身如青楊，有白文，葉如桂厚大”[6]369-370（《木蓮花詩序》）。雖然白居易家鄉(xiāng)也有桐花，但家鄉(xiāng)的桐花卻與巴峽桐花大不相同，在白居易家鄉(xiāng)新鄭，“春令有常候，清明桐始發(fā)”，而巴峽“桐花開十月”[3]861（《桐花》）。所以，白居易之詠荔枝、木蓮、桐花者，應(yīng)該有異地風(fēng)物的新奇心情在內(nèi)。另一方面，白氏之詠花木，當(dāng)與中唐時期審美意趣的轉(zhuǎn)向亦且有關(guān)。中唐是盛唐衰敗的直接產(chǎn)物，也是中國封建社會的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，這之后的中國古代社會，由漢人主導(dǎo)的開拓進(jìn)取、大氣磅礴的宏大業(yè)績與氣象幾近于無。這也導(dǎo)致了民族審美旨趣發(fā)生了轉(zhuǎn)折，盛唐文學(xué)中那種恢宏的氣勢、宏富的辭章，漸次被精致小巧、色彩淡雅所代替，包括白居易忠州有關(guān)花木的詩歌正是這種美學(xué)風(fēng)潮變遷的產(chǎn)物。

三、“悶取藤枝引酒嘗”——白居易忠州飲酒優(yōu)游與人生心態(tài)

除了鐘情于自然及自然中的花草樹木，白居易在忠州調(diào)適自己心情的另一途徑則是喝酒、優(yōu)游[7]。白居易晚年歸居洛下，曾經(jīng)寫有《醉吟先生傳》一文，內(nèi)中說自己“性嗜酒，耽琴淫詩，凡酒徒、琴侶、詩客多與之游”，并言自己在“醉吟相仍若循環(huán)然”狀態(tài)中，“繇是得以夢身世，云富貴，幕席天地，瞬息百年，陶陶然，昏昏然，不知老之將至，古所謂得全于酒者”[6]1981,1983。白居易此語，說明飲酒有兩個目的，其一是迷醉自己，以超脫相關(guān)于身世、富貴的諸多人生煩憂與苦難；其二則是避禍全身的目的，所謂“得全”是也。其實(shí)以飲酒方式避禍，古已有之，故葉夢得說：“晉人多言飲酒有至于沉醉者，此未必意真在于酒。蓋時方艱難，人各懼禍，唯托于醉，可以粗遠(yuǎn)世故……流傳至嵇、阮、劉伶之徒，遂全欲用此為保身之計(jì)……飲者未必劇飲，酣者未必真醉也?！盵8]434-435對照《醉吟先生傳》中白居易關(guān)于自己為何飲酒的說辭、忠州期間執(zhí)著于栽花種樹以及分寄荔枝、胡麻餅給萬州刺史楊歸厚這樣的小事來看，白居易此間的自洽自適還是卓有成效的。

不過，畢竟其人生理念是“外服儒風(fēng)，內(nèi)宗梵行”，梵行、儒風(fēng)的矛盾還是必然存在的，有此矛盾，故有“天教拋擲在深山”的悲憤。但對于有過直言諍諫、忤怒人君并終為宵小誹謗貶謫天涯人生經(jīng)歷的白居易來說，專注于悲憤，不僅對身體的健康沒有任何好處，而且悲憤之下的不當(dāng)言行也極有可能招來殺身之禍——其危險(xiǎn)性甚至大于阮籍、嵇康們所處的時代，因?yàn)檩^之西晉司馬氏打擊異己較為單一的政治恐怖，摻雜了朋黨之爭、藩鎮(zhèn)割據(jù)、宦官亂政等各種要素在內(nèi)的中唐政局則更為詭譎多變，更為復(fù)雜危險(xiǎn)。以白居易當(dāng)時正謫居其間的忠州為例，先后有過劉晏受詔就死以及裴延齡布局李吉甫復(fù)仇陸贄的事件。對于有過遭人怨謗并正處貶謫生涯的白居易來說，他知道在險(xiǎn)惡的政治背景中即使是些微的言行不周，便可能引火燒身?！段皿　酚髦高@個道理，詩曰：“斯物頗微細(xì)，中人初甚輕。如有膚受譖，久則瘡痏成……么蟲何足道，潛喻儆人情?！盵3]879謹(jǐn)言慎行、避禍全身便是最好的選擇，所以諸如賞花、優(yōu)游、喝酒等便是公余的消遣方式，也是其避禍全身、超越現(xiàn)實(shí)苦難的有效途徑。

除賞花、喜樹等相關(guān)題材詩歌之外，白居易忠州任上也不乏飲酒、優(yōu)游的詩歌。其《東樓醉》詩曰：“天涯深峽無人地，歲暮窮陰欲夜天。不向東樓時一醉，如何擬過二三年？”[3]1459治地僻遠(yuǎn)蠻荒，人稀事少，并非自己理想的政治舞臺，郁積不能發(fā)，唯有以醉打發(fā)時光，其《招蕭處士》曰：“東郊蕭處士，聊可與開眉。能飲滿杯酒，善飲長句詩?！盵3]856在“所逢非所思”的峽內(nèi)，公務(wù)之余，招不求聞達(dá)、自處自怡的蕭處士，對飲聯(lián)吟，可看出詩人面對苦難處境、黑暗現(xiàn)實(shí)的自洽情懷。另有《花下對酒二首》之二曰：“況吾頭半白，把鏡非不見。何必花下杯，更待他人勸?！盵3]863忠州之中，蹉跎歲月，也見郁積，故自醉以解憂。又《東樓招客夜飲》曰：“莫辭數(shù)數(shù)醉東樓，除醉無因破得愁。唯有綠樽紅燭下，暫時不似在忠州?！盵3]1460謫居忠州非白居易所期，又不便牢騷太盛，于是只有綠樽紅燭之下，尋醉而已。

白居易忠州尋醉，較之他處，也別有一番地域風(fēng)情在里邊?！犊ぶ写貉缫蛸浿T客》曰：“薰草席鋪?zhàn)?，藤枝酒注樽。中庭無平地，高下隨所陳。蠻鼓聲坎坎，巴女舞蹲蹲。使君居上頭，掩口語眾賓?！盵3]873《春至》曰：“閑拈蕉葉題詩詠，悶取藤枝引酒嘗?！盵3]1467《三月三日》曰：“畫堂三月初三日，絮撲窗紗燕拂檐。蓮子數(shù)杯嘗冷酒，柘枝一曲試春衫?！盵3]2504《九日登巴臺》曰：“黍香酒初熟，菊暖花未開。閑聽竹枝曲，淺酌茱萸杯。”[3]859首先從飲酒的方式上看，采用了忠州之地特有的“咂酒”法，上述詩中“藤枝”“柘枝”即此之謂也。所謂咂酒，按《忠州直隸州志》記載：“咂酒以稻谷粟米和曲藥貯瓦壇內(nèi)釀酒，逾月馨香，不可名狀，以竹管插壇內(nèi)，沃熱水泡之，飲者呼吸承之以管……此酒即郫筒酒之遺?！卑窗拙右自妬砜矗染频墓茏硬⒎侵窆?，而是“藤枝”“柘枝”，藤為引藤，引藤“產(chǎn)引藤山，大如指，中空，可吸酒”[9]60-61。其次，佐酒的果品、物什也極具三峽地域特色。其《荔枝樓對酒》曰：“荔枝新熟雞冠色，燒酒初開琥珀香。欲摘一枝傾一盞，西樓無客共誰嘗？”[3]1477按白居易《荔枝圖序》曰：“荔枝生巴峽間，樹形團(tuán)團(tuán)如帷蓋……若離本枝，一日而色變，二日而香變，三日而味變，四五日外，色香味盡去矣?！盵6]364-365荔枝本為氣候暖和的巴峽以及嶺南等地所特有之物，為氣候相對寒冷的北方所無，兼之保鮮時間短，故非帝王之家，對居于長安中的其他各色人等，吃上荔枝，近乎奢望。杜牧《過華清宮》詩“一騎紅塵妃子笑，無人知是荔枝來”即云此。貶謫忠州，本來為白居易之不幸，但親臨忠州，其荔枝樓中佐酒之物可為荔枝，卻是白居易之幸了。

另外，白居易忠州飲酒，也多有流行此間的巴渝舞與竹枝詞助興，所謂“蠻鼓聲坎坎，巴女舞蹲蹲”（《郡中春宴因贈諸客》）[3]1467，“楚袖蕭條舞，巴弦趣數(shù)彈”（《留北客》）[3]1451。所謂“巴童巫女竹枝歌，懊惱何人怨恨多”（《聽竹枝贈李侍御》）[3]1445，“蕃草席鋪楓葉岸，《竹枝》歌送菊花杯”（《九日題涂溪》）[3]1449。本地流行的竹枝詞甚至也影響了白居易的創(chuàng)作，白氏流傳至今的詩歌中，便有專以《竹枝詞》為題的詩歌四首。只不過，流淌在白居易《竹枝詞》中的仍然是謫居此間難以排遣的愁緒與哀怨，所謂“蠻兒巴女齊聲唱，愁殺江樓病使君”[3]1463。

余 論

通過上述分析，不難發(fā)現(xiàn)，無論是白居易忠州刺史任上的政事治理，還是公務(wù)之余的種花植樹、禮佛賦詩、飲酒優(yōu)游諸事，在表面的超越之下，到底還是多了一些哀怨。這種哀怨，究其根本，基于其“外服儒風(fēng)”的人生理念對比于貶謫蠻荒的現(xiàn)實(shí)使然。由此看來，盡管在人生走向低谷之時，基于“內(nèi)宗梵行”理念的飲酒、優(yōu)游、賞花植樹到底還是敗北于內(nèi)心儒風(fēng)的蠕動、滋長。所以，盡管如《歲晚》詩所說：“去國固非樂，歸鄉(xiāng)未必歡。何須自生苦，舍易求其難？”[3]883但當(dāng)其與兄弟白行簡登臨郡之南山時，想到的卻是遙遠(yuǎn)的長安邊上的驪山?！逗托泻喭つ仙健吩唬骸胺凑涨吧皆茦涿?，從君苦道似華清。試聽腸斷巴猿叫，早晚驪山有此聲？”[3]1456所以當(dāng)憲宗暴亡的消息傳來，白居易竟然深為悲戚，其《奉酬李相公見示絕句》云：“碧油幢下捧新詩，榮賤雖殊共一悲。涕淚滿襟君莫怪，甘泉侍從最多時?！盵3]1471白居易悲憲宗之崩，確有源自真心的痛楚，因?yàn)楫?dāng)年正是憲宗皇帝將其擢升為翰林學(xué)士的，所以對于白居易來說，憲宗對他有知遇之恩。不過，白居易之悲，也未必沒有一己之私的打算，因?yàn)樗緛泶蛩阒抑萑炅恳破跐M，能夠依制被先前慧眼識他的唐憲宗重新召回京城的，但唐憲宗一日歸西，自己重回天子腳下也將變得遙遙無期了。

令白居易沒有想到的是，穆宗即位之后，元和十四年（819）冬，便傳來自己被召回京城并拜司門員外郎的消息。當(dāng)此之時，白居易喜不自勝，作《初除尚書郎脫刺史緋》詩云：“親賓相賀問何如，服色恩光盡反初。頭白喜拋黃草峽，眼明驚拆紫泥書?！盵3]1480不過，當(dāng)其真的要離開忠州時，卻有了諸多不舍?！秳e種東坡花樹兩絕》云：“二年留滯在江城，草樹禽魚盡有情?！盵3]1482《留題開元寺上方》亦云：“數(shù)來尤未厭，長別豈無情。戀水多臨坐，辭花剩繞行?！盵3]1481離開忠州之后，白居易依然戀戀不舍。《發(fā)白狗峽次黃牛峽登高寺卻望忠州》云：“北歸雖引領(lǐng)，南望亦回頭……時時大開口，自笑憶忠州?！盵3]1483在諸多不舍之中，白居易離開了忠州，回到了他朝思暮想的京城。

[1] 陸游.老學(xué)庵筆記：卷五[M].李建雄，劉德權(quán)，點(diǎn)校.上海：上海古籍出版社，1979.

[2] 吳友篪.忠州直隸州志：卷二[M].道光六年刻本.

[3] 謝思煒.白居易詩集校注[M].北京：中華書局，2006.

[4] 劉昫，等.舊唐書[M].北京：中華書局，1975.

[5] 歐陽修，宋祁.新唐書[M].北京：中華書局，1975.

[6] 謝思煒.白居易文集校注[M].北京：中華書局，2011.

[7]陳婧.白居易的詠陶詩研究[J].重慶三峽學(xué)院學(xué)報(bào)，2013（2）：55-58+66.

[8] 何文煥.歷代詩話[M].北京：中華書局，1981.

[9] 吳友篪.忠州直隸州志：卷四[M].道光六年刻本.

（責(zé)任編輯：李朝平）

Research on the Life Attitude of Bai Juyi Exiled in Zhongzhou

LI Jun

When Bai Juyi was appointed the governor of Zhongzhou, he was absorbed in government affairs, but for a poet with greater political ambition, he also had a sense of being abandoned. He was getting interested in gardening when living in Zhongzhou, which can be regarded as an implement of his philosophy of life – Confucianism outside and Buddhism inside when he suffered oppression. His behaviours such as drinking, traveling were his life strategies so as to avoid sufferings and to preserve himself.

government affairs; gardening; drinking and traveling; Confucianism outside and Buddhism inside; life attitude

I022

A

1009-8135（2017）05-0008-06

2017-05-18

李 俊（1971—），男，重慶開州人，文學(xué)博士，重慶三峽學(xué)院教授，主要研究區(qū)域文學(xué)與文化。滕 崢（1992—），女，安徽當(dāng)涂人，重慶三峽學(xué)院在讀碩士研究生，主要研究中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)。

重慶市社會科學(xué)基金博士項(xiàng)目“長江三峽文學(xué)地理研究”（2015BS102）階段性成果