王吉祥 蒲紅英

（1.伊犁師范學(xué)院哈薩克文化研究所 新疆 伊寧 835000；2.伊犁師范學(xué)院外國(guó)語(yǔ)學(xué)院 新疆 伊寧 835000）

精神生態(tài)和諧視野中的買(mǎi)買(mǎi)提明·吾守爾小說(shuō)試解

王吉祥1蒲紅英2

（1.伊犁師范學(xué)院哈薩克文化研究所 新疆 伊寧 835000；2.伊犁師范學(xué)院外國(guó)語(yǔ)學(xué)院 新疆 伊寧 835000）

買(mǎi)買(mǎi)提明·吾守爾是當(dāng)代伊犁維吾爾族小說(shuō)家的優(yōu)秀代表，其小說(shuō)創(chuàng)作不僅承繼了維吾爾傳統(tǒng)文化中的幽默藝術(shù)，而且還積極從西方現(xiàn)代派小說(shuō)中汲取養(yǎng)料，是當(dāng)今維吾爾文壇將維吾爾族文學(xué)傳統(tǒng)與西方現(xiàn)代派小說(shuō)藝術(shù)結(jié)合地比較好的小說(shuō)家之一。其小說(shuō)語(yǔ)言幽默，結(jié)構(gòu)精巧，深蘊(yùn)國(guó)民性思考。荒誕戲謔，均是鞭笞丑惡之利刃，幽默詼諧，皆為勸諭渾噩之良言。

精神生態(tài)；和諧；買(mǎi)買(mǎi)提明·吾守爾；小說(shuō)

維吾爾族是具有能歌善舞，風(fēng)趣幽默天性的民族，他們喜歡說(shuō)笑，而且其語(yǔ)言中往往天然帶有詼諧搞笑的藝術(shù)酵母，文學(xué)是對(duì)生活的藝術(shù)再現(xiàn)，這些特質(zhì)在維吾爾文學(xué)中得到了淋漓盡致地體現(xiàn)。買(mǎi)買(mǎi)提明·吾守爾是當(dāng)代伊犁維吾爾族小說(shuō)家的優(yōu)秀代表，也是當(dāng)代維吾爾文壇創(chuàng)作成就較高的小說(shuō)家之一，其小說(shuō)創(chuàng)作不僅承繼了維吾爾傳統(tǒng)文化中的幽默藝術(shù)，而且還積極從西方現(xiàn)代派小說(shuō)中汲取養(yǎng)料，是當(dāng)今維吾爾文壇將維吾爾族文學(xué)傳統(tǒng)與西方現(xiàn)代派小說(shuō)藝術(shù)結(jié)合得比較好的小說(shuō)家之一。黑色幽默、象征主義、意識(shí)流、魔幻現(xiàn)實(shí)主義等西方現(xiàn)代派小說(shuō)的成分，在買(mǎi)買(mǎi)提明·吾守爾的小說(shuō)中都能找得到，他那些幽默詼諧，荒誕戲謔的小說(shuō)文本，飽蘊(yùn)著關(guān)于國(guó)民性的思考，與黎·穆塔里甫、祖農(nóng)·哈迪爾、鐵依甫江·艾里耶夫等老一輩作家的創(chuàng)作一脈相承。

美國(guó)學(xué)者蕾切爾·卡遜《寂靜的春天》一書(shū)引發(fā)了公眾對(duì)環(huán)保事業(yè)的空前關(guān)注，乘著世界環(huán)保運(yùn)動(dòng)的煦風(fēng)，生態(tài)批評(píng)發(fā)端于20世紀(jì)70年代的美國(guó)，成長(zhǎng)于20世紀(jì)90年代解構(gòu)主義盛行的美國(guó)與英國(guó)，90年代末逐漸傳向全世界。21世紀(jì)初，生態(tài)批評(píng)在我國(guó)快速生根發(fā)芽，得到了迅猛發(fā)展。生態(tài)批評(píng)是一種后現(xiàn)代主義文學(xué)文化批評(píng)思潮，其主要目的和任務(wù)是藉文學(xué)為抓手，以悲天憫人的情懷，揭示生態(tài)危機(jī)的思想文化根源，推動(dòng)世界環(huán)保運(yùn)動(dòng)走向文化深層，為當(dāng)前生態(tài)困局的解決找尋文化支持。生態(tài)批評(píng)的基本指導(dǎo)思想是生態(tài)整體主義，強(qiáng)調(diào)和諧共存與生態(tài)正義。當(dāng)前生態(tài)危局是貪婪人類向大自然無(wú)止境索取所造成的，從人類文化深層詳加探究，自私、貪婪等人類精神領(lǐng)域的惡習(xí)實(shí)為罪魁禍?zhǔn)??！叭祟惏l(fā)展至今，‘人類的精神’已經(jīng)對(duì)地球生態(tài)系統(tǒng)施加了巨大的影響，并且仍在繼續(xù)施加更大的影響。”[1]因此改造當(dāng)前人類自私貪婪、偏離正義的價(jià)值觀，構(gòu)建人類精神生態(tài)新的和諧，是解決當(dāng)前生態(tài)危局的重要手段，一切的唯技術(shù)至上之法，都治標(biāo)不治本，文化的撥亂反正才是正道。

一、借鑒西方現(xiàn)代派小說(shuō)理念精髓，荒誕戲謔，均是鞭笞丑惡之利刃

幽默是維吾爾人的天性，而這一民族特征在買(mǎi)買(mǎi)提明·吾守爾的小說(shuō)中得到了進(jìn)一步地強(qiáng)化。20世紀(jì)90年代以來(lái)，西方現(xiàn)代派小說(shuō)藝術(shù)的成分開(kāi)始在買(mǎi)買(mǎi)提明·吾守爾的小說(shuō)中得到了越來(lái)越多的體現(xiàn)，黑色幽默、象征主義、意識(shí)流、魔幻現(xiàn)實(shí)主義等西方現(xiàn)代派小說(shuō)藝術(shù)成分與維吾爾民族傳統(tǒng)敘事文學(xué)藝術(shù)的結(jié)合，迸發(fā)出了超級(jí)美妙的藝術(shù)感染力。買(mǎi)買(mǎi)提明·吾守爾的小說(shuō)刻意捕捉生活中的荒誕現(xiàn)象，以幽默詼諧的筆觸編織奇奇怪怪的人物，不合情理但又符合邏輯的事件，精致機(jī)巧的情節(jié)，都給人回味無(wú)窮的藝術(shù)享受。買(mǎi)買(mǎi)提明·吾守爾的小說(shuō)《被沙漠淹沒(méi)的城市》《蘆花公雞》《鑲金牙的狗》《胡須風(fēng)波》《有棱的玻璃杯》《瘋子》《流浪者酒家》等均或多或少吸收借鑒了西方現(xiàn)代派小說(shuō)藝術(shù)的成分，那些荒誕戲謔、幽默詼諧的文字，寄蘊(yùn)著作者對(duì)國(guó)民性的思考，鞭笞丑惡，嘲弄自私貪婪，希冀激起不肖者回頭的沖動(dòng)，促使他們重建符合正義的價(jià)值觀，再造和諧靜安的精神世界。

長(zhǎng)篇《被沙漠淹沒(méi)的城市》是買(mǎi)買(mǎi)提明·吾守爾將西方現(xiàn)代派小說(shuō)藝術(shù)成分融匯地恰到好處的小說(shuō)代表作之一。講的是在沙漠深處，有一個(gè)人人平等的與世隔絕的城市，因覺(jué)得生活乏味，斯甫爾格開(kāi)始了漫游生活，他到了一個(gè)叫“太陽(yáng)之國(guó)”的城市，這里人與人的關(guān)系建立在金錢(qián)和財(cái)富的基礎(chǔ)上，人們自私貪婪、爾虞我詐、無(wú)休止的爭(zhēng)斗讓這個(gè)城市充滿了丑陋險(xiǎn)惡。斯甫爾格在此大開(kāi)眼界，他開(kāi)始研究金錢(qián)、權(quán)利、腐敗，最終他得出結(jié)論：玷污人類靈魂的唯一因素是貪婪，因無(wú)法接受這些“新事物”的斯甫爾格回到了自己的家鄉(xiāng)，可他發(fā)現(xiàn)家鄉(xiāng)的人們已與“太陽(yáng)之國(guó)”的臣民沒(méi)有區(qū)別，城市雖在，可人的精神世界已被沙漠掩埋。斯甫爾格沒(méi)有灰心，他決心重建向往中的城市。該小說(shuō)幾乎可以算是典型的現(xiàn)代派小說(shuō)了，雖然所講的故事荒誕不經(jīng)，但在揶揄調(diào)侃的筆鋒中隱藏著深深的苦澀，小說(shuō)中混亂的“太陽(yáng)之國(guó)”是充斥著金錢(qián)罪惡的西方商業(yè)文明的象征，而因金錢(qián)罪惡蔓延而慘遭吞噬的沙漠之城就是作者家鄉(xiāng)的藝術(shù)寫(xiě)照，作者希冀重建自己心目中向往的家鄉(xiāng)，雖然這個(gè)重建任重而道遠(yuǎn)，但作者從未放棄努力?？刂朴?，摒除自私，新的精神生態(tài)和諧之城必將巍然挺立。短篇《蘆花公雞》主要講了“我”家特別能生蛋的蘆花母雞變成公雞后的遭際，因?yàn)樯瞄L(zhǎng)“斗雞”，蘆花公雞身價(jià)倍增，可就在“我”拿了別人的訂金想把它高價(jià)賣(mài)掉時(shí)，它卻“失蹤”了。后來(lái)蘆花公雞成了暴發(fā)戶成了沙比爾江“斗雞”場(chǎng)上的搖錢(qián)樹(shù)，我想索回，可沙比爾江勾結(jié)市管會(huì)干部反過(guò)來(lái)指責(zé)“我”。因連續(xù)參加“斗雞”表演傷痕累累的蘆花公雞又變回母雞了，沙比爾江氣急敗壞地把它給宰了，而吃了從蘆花雞肚子里剖出的雞蛋的沙比爾江，身體發(fā)生了奇異的變化，“聲音變細(xì)，胸脯變大、胡子像蟲(chóng)蛀一樣掉光，變成了個(gè)男不男、女不女的怪物”，后來(lái)還“把名字改成了莎比萊”，還說(shuō)“‘有合適的男人就嫁人?！盵2]這是一個(gè)頗具黑色幽默特色的極盡夸張能事的鬧劇與悲劇，對(duì)丑惡貪婪自私的批判，入木三分。蘆花雞作為主角，其遭際也是令人唏噓，不本分下蛋，卻學(xué)公雞打鳴、“斗雞”，淪為他人手中賺錢(qián)的工具，但當(dāng)失去賺錢(qián)功能，立刻就變成了餐桌上的美味佳肴。這是在告誡我們，切莫貪慕虛榮，搞不好你只是被他人利用的工具，利盡則身敗，可悲可嘆。對(duì)貪婪自私，隨意將他人財(cái)物據(jù)為己有，損人利己的行為，作者也給予犀利的批判。短篇《鑲金牙的狗》寫(xiě)的是“我”為了帶黃金從國(guó)外入海關(guān)回國(guó)，給寵物狗“白腳掌”鑲了金牙，可回鄉(xiāng)后金子無(wú)法取下，令“我”煩惱不已。妻子忽得重病需動(dòng)手術(shù)，可主刀醫(yī)生乘火打劫要索取“白腳掌”作為紅包，危難臨頭“我”只得答應(yīng)。不久從醫(yī)院傳來(lái)醫(yī)生鑲了金牙的妻子變得什么事兒也不做，只是整天打開(kāi)窗戶朝街上過(guò)往的男士們齜牙咧嘴，鑲了金牙的醫(yī)生變得不時(shí)像狗一樣吠叫。該小說(shuō)也是一篇帶有濃厚黑色幽默特色的佳作，可越荒誕的故事，越蘊(yùn)含作者對(duì)貪婪自私，愛(ài)慕虛榮的國(guó)民劣根性尖銳地批判。

以改造國(guó)民性為己任，以普通伊犁維吾爾人的生活為描寫(xiě)對(duì)象，融匯維吾爾民族敘事文學(xué)優(yōu)秀傳統(tǒng)和西方現(xiàn)代派小說(shuō)藝術(shù)之長(zhǎng)，是買(mǎi)買(mǎi)提明·吾守爾小說(shuō)創(chuàng)作的主要特征，荒誕詼諧，戲謔幽默，筆鋒犀利，嬉笑怒罵，皆可成文，鞭笞丑惡，無(wú)不入章。伊犁的秀美山川孕育了心境平和、做事豪爽、淡薄名利的伊犁維吾爾人，可在現(xiàn)代商業(yè)文明的沖擊下，使得這些特質(zhì)有所淡化，作者創(chuàng)作這些含淚諷諭的小說(shuō)，就是希冀改造國(guó)民性，再造平和靜安的和諧精神生態(tài)。

二、承繼民族傳統(tǒng)敘事文學(xué)優(yōu)秀基因，幽默詼諧，皆為勸諭渾噩之良言

嚴(yán)格按照以塑造人物形象為核心這一特質(zhì)來(lái)衡量，維吾爾族最早的小說(shuō)誕生于20世紀(jì)三四十年代，但維吾爾族是一個(gè)有著悠久敘事文學(xué)傳統(tǒng)的民族，散文體敘事文學(xué)方面以著名的阿凡提故事為代表，韻文體敘事文學(xué)方面，則以《烏古斯可汗的傳說(shuō)》等敘事長(zhǎng)詩(shī)為代表，尤其是阿凡提故事，語(yǔ)言幽默詼諧，情節(jié)精湛精煉，韻味深長(zhǎng)，對(duì)后世的維吾爾敘事文學(xué)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。買(mǎi)買(mǎi)提明·吾守爾的小說(shuō)承繼維吾爾族傳統(tǒng)敘事文學(xué)的優(yōu)秀基因，短篇多萬(wàn)余字，秉承了阿凡提故事等民族傳統(tǒng)敘事文學(xué)藝術(shù)短小精悍的特點(diǎn)，語(yǔ)言多風(fēng)趣幽默，承繼了阿凡提故事等民族傳統(tǒng)敘事文學(xué)藝術(shù)詼諧風(fēng)趣的特點(diǎn)。買(mǎi)買(mǎi)提明·吾守爾在承繼本民族敘事文學(xué)優(yōu)秀傳統(tǒng)的同時(shí)，還將西方現(xiàn)代派小說(shuō)藝術(shù)的有益成分融匯于創(chuàng)作中，在這個(gè)全球化的時(shí)代，買(mǎi)買(mǎi)提明·吾守爾的努力，不僅進(jìn)一步發(fā)揚(yáng)了本民族文學(xué)的優(yōu)秀傳統(tǒng)，同時(shí)也推動(dòng)了本民族文學(xué)特色的進(jìn)一步發(fā)展。買(mǎi)買(mǎi)提明·吾守爾的小說(shuō)，以幽默詼諧的民族傳統(tǒng)為窠臼，輔以荒誕戲謔的西方現(xiàn)代派小說(shuō)的藝術(shù)營(yíng)養(yǎng)，寄蘊(yùn)國(guó)民性的思考，幽默詼諧，皆為勸諭渾噩之良言，希冀我們可以重建和諧靜安的精神世界。

短篇《胡子的風(fēng)波》的故事是在一個(gè)恐怖不安的氣氛中開(kāi)始的，聽(tīng)說(shuō)鎮(zhèn)長(zhǎng)正在命人登記留胡須的人，大家都很納悶兒，可當(dāng)聽(tīng)說(shuō)查胡須是因?yàn)殒?zhèn)長(zhǎng)正在查辦留著八字胡的家伙大白天在巴扎持刀行兇的案件后，大家多驚慌不已，很多人偷偷把胡子剃掉了。“我”想躲事兒，所以也剃掉了胡須，可倒霉的是這個(gè)事兒居然偏偏傳到了鎮(zhèn)長(zhǎng)的耳朵里，“我”被迫接受調(diào)查，寫(xiě)胡子的歷史。妻子不明所以，“什么，胡子的簡(jiǎn)歷！你那臭胡子還要載入史冊(cè)，永放光輝不成？”[3]但這幽默詼諧的寥寥數(shù)語(yǔ)，將人們對(duì)荒唐無(wú)能父母官的不滿淋漓盡致地表現(xiàn)了出來(lái)。無(wú)辜的“我”被弄得噩夢(mèng)連連，筋疲力盡。經(jīng)調(diào)查，案件的原委是幾個(gè)扒手光顧了一個(gè)來(lái)鎮(zhèn)上磨刀的羊場(chǎng)結(jié)巴工人，為了盡快脫身，扒手們暴揍了他一頓，他被打的鼻青臉腫，最后結(jié)巴急了便掏出了刀子。該小說(shuō)具有存在主義小說(shuō)的特征，將人置于兩難的境地，擁有“胡須”固然嫌疑難免，剃掉“胡須”則嫌疑更大。不過(guò)如若讀過(guò)阿凡提故事，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)，阿凡提詰難巴依時(shí)，也往往把他們置于兩難的境地，最終令巴依不論選擇哪個(gè)選項(xiàng)都只能投子認(rèn)負(fù)。該小說(shuō)語(yǔ)言幽默詼諧，結(jié)構(gòu)精巧，承繼本民族敘事文學(xué)傳統(tǒng)，對(duì)那些混進(jìn)干部隊(duì)伍，卻尸位素餐，無(wú)能勝任，辦事無(wú)能但喜作威作福的丑類進(jìn)行了批判。在其位，就要有能力謀其政，作者希冀通過(guò)這篇小說(shuō)勸諭那些在位的父母官們，百姓之事無(wú)小事，要用一顆敬畏的心為他們服好務(wù)。短篇《有棱的玻璃杯》講的是一群朋友一起喝酒，其中一位客人由于一系列的“英雄”行為，大家都對(duì)他崇拜不已，他用可以裝半瓶酒的有棱玻璃杯喝了三大杯酒后，無(wú)任何異樣地離開(kāi)了主人家。他走后，主人又勸其他朋友用那只有棱玻璃杯各喝了一大杯酒。勉強(qiáng)喝了一大杯酒的阿布杜勒在第二天出現(xiàn)了精神錯(cuò)亂，其親戚請(qǐng)來(lái)神漢大肆驅(qū)邪也未見(jiàn)好轉(zhuǎn)，只得將其送進(jìn)了X市精神病院，不多久外號(hào)“吐?tīng)栠d山羊”的朋友也住進(jìn)了X市精神病院。過(guò)了將近一年，從X市傳來(lái)了令人難以置信的消息。阿布杜勒恢復(fù)了當(dāng)學(xué)生時(shí)的愛(ài)好，成了詩(shī)人，還娶了他朝思暮想的女同學(xué)，只是其詩(shī)作連他自己都不知所云，可文學(xué)評(píng)論家的評(píng)語(yǔ)是“以新的風(fēng)格創(chuàng)作的作品”?！巴?tīng)栠d山羊”，也因擅跳舞蹈成了藝術(shù)團(tuán)演員，跳著一種集合各種舞蹈動(dòng)作和風(fēng)格，被舞蹈研究人員評(píng)論為“本來(lái)精神顯露”的新舞蹈。后來(lái)“我”和朋友見(jiàn)到了那位喝了三大杯的客人，如今已腿腳不便，只能倚著墻走了。這個(gè)故事開(kāi)始前，作者還講了與人打賭，一次吃了一整只羊、十二個(gè)馕、兩大碗蜂蜜的艾買(mǎi)提的故事。關(guān)于國(guó)民性的思考，一直都是買(mǎi)買(mǎi)提明·吾守爾小說(shuō)的重要內(nèi)容，該小說(shuō)以幽默詼諧的語(yǔ)言，精巧的情節(jié)設(shè)置對(duì)很多不合理的社會(huì)現(xiàn)象等都進(jìn)行了辛辣的嘲諷。阿布杜勒精神清醒時(shí)寫(xiě)作才能無(wú)人賞識(shí)，可精神錯(cuò)亂時(shí)寫(xiě)的不知所云的詩(shī)作卻被評(píng)論家們稱贊為具有新風(fēng)格的佳作，“吐?tīng)栠d山羊”精神清醒是舞蹈才能無(wú)人欣賞，可精神不正常時(shí)跳的不知所以的舞蹈也被研究者稱贊為具有新風(fēng)格的新舞蹈。生病時(shí)首先想到的神漢而不是醫(yī)生，有人無(wú)視自身斤兩不自量力的逞能暴飲暴食，周?chē)娜瞬患觿褡璺炊鴮⒅暈椤坝⑿邸毙袨?，這都是很值得我們反思的。小說(shuō)的構(gòu)思承繼了阿凡提故事的很多優(yōu)秀成分，阿凡提故事中塑造的愚蠢但自恃聰明的巴依們和本文中那些不學(xué)無(wú)術(shù)但因怕被人恥笑不識(shí)新事物而自恃眼光獨(dú)到的“評(píng)論家”們，阿凡提故事塑造的中不自量力逞能出風(fēng)頭的財(cái)主們和本文中那些無(wú)視自身斤兩逞能暴飲暴食的“英雄”們，阿凡提故事中塑造的麻木圍觀無(wú)視同胞疾苦的百姓們和本文那些追捧“英雄”愚蠢行為的勸進(jìn)者們和圍觀者們，有異曲同工之妙。買(mǎi)買(mǎi)提明·吾守爾批判人們的夜郎自大、麻木愚昧、口是心非等渾噩精氣神，是希冀能夠引起療救的注意，再造人們平和靜安、積極向上的精神生態(tài)，重立明辨是非、守職盡責(zé)的價(jià)值觀。

買(mǎi)買(mǎi)提明·吾守爾的小說(shuō)深蘊(yùn)國(guó)民性思考，對(duì)于普通民眾渾渾噩噩，得過(guò)且過(guò)，自私貪婪，思想僵化的行為，作者怒其不爭(zhēng)，哀其不幸，以拳拳之心勸諭譏諷，就是想重塑明辨是非、積極向上的新的國(guó)民性格。對(duì)于官員、學(xué)問(wèn)家等上流社會(huì)人士不學(xué)無(wú)術(shù)、自私虛榮、脫離實(shí)際、夸夸其談的行為，作者也是極力諷諫，渴望他們能夠重立守職盡責(zé)、上通下達(dá)的新的價(jià)值觀念。買(mǎi)買(mǎi)提明·吾守爾的小說(shuō)結(jié)構(gòu)新穎，語(yǔ)言幽默，積極開(kāi)拓新的表達(dá)方式，是很多年輕作家學(xué)習(xí)的楷模。另外要感謝蘇永成、艾克拜爾·吾拉木等翻譯家們，正是有了你們的努力，很多維吾爾文字的文本才得以與廣大漢族讀者見(jiàn)面，希望以后有更多翻譯家們加入到他們的行列，將博大精深的維吾爾文學(xué)推向全國(guó)，讓全世界的讀者所知。

［1］魯樞元.人類紀(jì)·精神圈·文學(xué)的使命［J］.海燕,2005，(3):卷首語(yǔ).

［2］買(mǎi)買(mǎi)提明·吾守爾著.蘆花公雞［A］.蘇永成，等，譯.有棱的玻璃杯［C］.烏魯木齊:新疆青少年出版社,2001:19.

［3］買(mǎi)買(mǎi)提明·吾守爾著.胡子的風(fēng)波［A］.艾克拜爾·吾拉木，譯.中國(guó)作家協(xié)會(huì)編.中國(guó)當(dāng)代少數(shù)民族文學(xué)翻譯作品選·短篇小說(shuō)卷［C］.北京:作家出版社,2009:101.

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：1671-6469（2017）-03-0032-04

2016-03-10

伊犁師范學(xué)院塔蘭奇文化研究基地開(kāi)放課題一般項(xiàng)目“精神生態(tài)和諧視野下的當(dāng)代伊犁維吾爾文學(xué)研究”（2016TYB003）階段性研究成果之一。

王吉祥（1981-），男，甘肅天水人，伊犁師范學(xué)院哈薩克文化研究所助理研究員，文學(xué)碩士，研究方向：新疆少數(shù)民族文學(xué)。

蒲紅英（1978-），女，四川綿陽(yáng)人，伊犁師范學(xué)院外國(guó)語(yǔ)學(xué)院副教授，文學(xué)碩士，碩士生導(dǎo)師，研究方向：翻譯學(xué)。