王崧珍 張斌科

（1.昌吉學(xué)院外語系 新疆 昌吉 831100;2.新疆師范大學(xué)外國語學(xué)院 新疆 烏魯木齊 830046）

“翻譯文化效應(yīng)”視域下新疆文化翻譯自覺與翻譯文化軟實(shí)力建設(shè)的思考

王崧珍1張斌科2

（1.昌吉學(xué)院外語系 新疆 昌吉 831100;2.新疆師范大學(xué)外國語學(xué)院 新疆 烏魯木齊 830046）

文化自覺是國家或區(qū)域?qū)ψ陨砦幕娜娣词『驼J(rèn)識，在全球化和本土化語境下，文化翻譯自覺是文化自覺的重要組成部分，是在文化翻譯實(shí)踐中對文化問題的敏感度和“操控”意識。文化翻譯實(shí)踐給特定的社會文化語境帶來一定的文化效應(yīng),當(dāng)前新疆正處于社會全面建設(shè)和發(fā)展的關(guān)鍵期，文化自覺是文化建設(shè)和提升新疆文化軟實(shí)力的前提。作為文化傳播橋梁和紐帶的文化翻譯實(shí)踐對提升新疆作為絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶核心區(qū)的引領(lǐng)示范作用，增強(qiáng)新疆在核心區(qū)的軟實(shí)力和促進(jìn)新疆文化“走出去”與國外文化“走進(jìn)來”具有重要的作用和意義。

“翻譯文化效應(yīng)”；文化翻譯自覺；翻譯文化軟實(shí)力

一、引言

隨著經(jīng)濟(jì)全球化（Globalization）的推進(jìn)，如何保持文化多元化和實(shí)現(xiàn)“全球本土化”（Glocaliza?tion）是每個(gè)國家或地區(qū)的文化訴求。文化成為民族凝聚力和創(chuàng)造力的重要源泉、

成為增強(qiáng)區(qū)域競爭力的重要因素，也是一個(gè)國家和區(qū)域綜合實(shí)力的重要組成部分和表征。黨的十七屆六中全會和十八大對如何深化文化體制改革、推動(dòng)社會主義文化大發(fā)展大繁榮若干重大問題進(jìn)行了探討和研究[1][2]。2012年7月新疆維吾爾自治區(qū)黨委召開的文化工作會議上，對新疆文化建設(shè)所存在的問題和面臨的任務(wù)進(jìn)行了總結(jié)和分析[3]。當(dāng)前新疆處于全面建設(shè)和發(fā)展的關(guān)鍵期和攻堅(jiān)期，由于新疆處于絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶核心區(qū)，新疆現(xiàn)代文化建設(shè)對新疆經(jīng)濟(jì)、政治和社會全方位的發(fā)展起著宣傳、引領(lǐng)和提升的作用。在推進(jìn)新疆全面建設(shè)和發(fā)展的進(jìn)程中，首先要加強(qiáng)文化自覺意識，從自身認(rèn)識新疆“多元一體”文化的淵源、演進(jìn)和精神實(shí)質(zhì)；其次要加強(qiáng)新疆文化翻譯自覺，通過文化翻譯實(shí)踐做好新疆文化的“走出去”和疆外文化“走進(jìn)來”工作，同時(shí)加強(qiáng)翻譯文化研究①，研究文化翻譯實(shí)踐對新疆文化和社會建設(shè)的效應(yīng)，提升新疆作為絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶核心區(qū)的文化軟實(shí)力和引領(lǐng)示范作用。

二、文化翻譯與翻譯文化

“翻譯文化效應(yīng)”[4]研究（Trans-cultural Effec?tology）是在分析綜合和借鑒了“文化轉(zhuǎn)向”后的各種理論的基礎(chǔ)之上提出的一個(gè)新的翻譯學(xué)研究范式和理念。主要從文化層面、經(jīng)濟(jì)層面和政治層面研究譯文文本對譯入語國家和地區(qū)全方位的影響。文化翻譯與翻譯文化是“翻譯文化效應(yīng)”研究中的一對相互聯(lián)系又有所區(qū)別的概念。

文化翻譯側(cè)重于翻譯實(shí)踐的屬性和特征，翻譯實(shí)踐不僅是不同語言之間的語言符號轉(zhuǎn)換，更是不同文化之間的深層交流。在翻譯實(shí)踐中翻譯的主體——譯者在文化自覺的基礎(chǔ)上，對原文文本要有所“操控”，采取合適的文化翻譯策略和方法，翻譯出適合特定文化語境和目的語讀者的譯文文本。文化翻譯是對譯者和贊助人等在翻譯過程中影響翻譯實(shí)踐的動(dòng)態(tài)規(guī)約性分析與研究。

翻譯文化是對原文文本的詩學(xué)特征、原文作者的文化態(tài)度、原文文本和原作者所處社會文化語境、譯者對原文文本的選擇、贊助人、譯文文本的詩學(xué)規(guī)范和譯文讀者的社會文化分析。翻譯文化研究尤其側(cè)重于譯文文本對目的語社會帶來的全方位影響的研究，是對翻譯過程中文化因素的靜態(tài)梳理和翻譯結(jié)果的描述性分析。

三、文化自覺與文化翻譯自覺

自20世紀(jì)80年代學(xué)者許蘇民提出文化自覺以來[5]，學(xué)者對文化自覺問題的研究越來越重視。1997年，著名學(xué)者費(fèi)孝通先生在北京大學(xué)舉辦的高級研討班上提出“文化自覺”。他認(rèn)為：“‘文化自覺’”只是指生活在一定文化中的人對其文化有‘自知之明’明白它的來歷，形成過程，所具的特色和它發(fā)展的趨向，不帶任何‘文化回歸’的意思，不是要‘復(fù)舊’，同時(shí)也不主張‘全盤西化’或‘全盤他化’[6]”。云杉認(rèn)為：“‘文化自覺’主要指一個(gè)民族、一個(gè)政黨在文化上的覺悟和覺醒，包括對文化在歷史進(jìn)步中地位作用的深刻認(rèn)識，對文化發(fā)展規(guī)律的正確把握，對發(fā)展文化歷史責(zé)任的主動(dòng)擔(dān)當(dāng)是推動(dòng)文化繁榮發(fā)展的思想基礎(chǔ)和先決條件”[7]?！拔幕杂X”主要涉及三個(gè)方面：一是一定社會文化語境中的“人”自身文化的自我意識和清醒認(rèn)識；二是在自己文化要有“自知之明”的基礎(chǔ)上，對自身文化進(jìn)行創(chuàng)造與建設(shè)；三是對不同文化采取“和而不同”的文化觀，借鑒和學(xué)習(xí)不同文化的優(yōu)秀因子，要有全球意識，將自身文化建設(shè)融入全球文化建設(shè)坐標(biāo)中。由此可以看出，文化自覺貴在認(rèn)識，重在擔(dān)當(dāng)、實(shí)踐和堅(jiān)持。在全球化語境下，以全球視野為坐標(biāo)，通過橫向和縱向比較來認(rèn)識一個(gè)國家或區(qū)域在長期歷史發(fā)展過程中所積累文化中的先進(jìn)和落后的成分，在文化建設(shè)實(shí)踐中主動(dòng)擔(dān)當(dāng)，繼承優(yōu)秀的文化因子，摒棄落后的成分，對增強(qiáng)國家和區(qū)域文化軟實(shí)力和吸引力具有重要的意義和作用。文化不是封閉的系統(tǒng)，如雅斯貝爾斯提出的“軸心時(shí)代”以來，人類社會發(fā)展產(chǎn)生了基于不同宗教倫理價(jià)值系統(tǒng)的文明和文化。文化翻譯實(shí)踐在這些不同文化的交流、演進(jìn)、嬗變和融合更新過程中起著重要的橋梁和中介作用，可以說，如果沒有文化翻譯實(shí)踐，就不可能有不同文化間的溝通和交流，也不會有文明興衰的更替與演進(jìn)。

文化翻譯自覺是文化自覺的重要組成部分，在自身文化的建設(shè)過程中，要使文化融合更新，除發(fā)掘自身優(yōu)秀的文化資源外，還要了解、借鑒和吸收人類文明發(fā)展過程中積累的異域外來文化中的優(yōu)秀因子，為我所用。要“拿來”異域優(yōu)秀文化，首先要有主動(dòng)擔(dān)當(dāng)?shù)木?，要有文化翻譯自覺意識，在廣泛了解社會文化發(fā)展需求的基礎(chǔ)上，選取符合目的語社會文化發(fā)展的原文文本，采取適合目的語文化發(fā)展的翻譯策略和方法，解決文化建設(shè)中存在的“走出去”和“引進(jìn)來”問題，提升本區(qū)域文化的軟實(shí)力，增強(qiáng)區(qū)域文化的吸引力和輻射力。

四、新疆文化翻譯自覺和翻譯文化軟實(shí)力建設(shè)中的問題與對策

新疆作為中國走向中亞和西亞的橋頭堡和通往亞歐大陸的中轉(zhuǎn)站，處于絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶的核心區(qū)，民族眾多,在長期的歷史發(fā)展過程中形成了多民族和多宗教“多元一體”和“和諧共生”的文化景觀。在新疆，由于其特殊的地理位置和環(huán)境條件，形成了以戈壁文化、天山文化、盆地文化、塔克拉瑪干沙漠文化等為代表的自然文化資源和以土陶文化資源、龜茲文化資源、新疆木卡姆文化資源、古絲綢之路文化資源等為代表的歷史文化資源。就新疆文化自覺而言，目前已經(jīng)形成了新疆文化軟實(shí)力建設(shè)研究、新疆文化安全研究和翻譯文化研究。翻譯文化研究方面，近年來形成了特色鮮明、具有地域文化特色的翻譯研究成果，如賀繼宗關(guān)于新疆公示語的翻譯研究、謝旭升有關(guān)新疆外宣研究、蘭杰關(guān)于國外新聞媒體對新疆報(bào)道的意識形態(tài)研究、劉瑞強(qiáng)的“翻譯效應(yīng)學(xué)研究”和梁真惠的“瑪納斯”史詩的翻譯研究，等。

但目前新疆文化翻譯自覺和翻譯文化軟實(shí)力建設(shè)方面還存在諸多亟待解決的問題，這些問題的解決事關(guān)新疆文化建設(shè)的全局。

首先，文化翻譯自覺不夠。主要體現(xiàn)在作為文化翻譯實(shí)踐主體的譯者參與文化翻譯實(shí)踐不多，譯者學(xué)歷結(jié)構(gòu)、理論水平和翻譯水平參差不齊，翻譯文化意識不強(qiáng)。吳建波對烏魯木齊22家翻譯公司翻譯人員進(jìn)行了調(diào)研[8]。

從業(yè)人數(shù)公司數(shù)學(xué)歷年齡兼職翻譯899人專職翻譯110男性51?？?2人20-30歲206人俄語46人俄語312人翻譯專業(yè)畢業(yè)者125人女性59人 女性360人本科69人 研究生19人 本科539人 研究生282人專職翻譯兼職翻譯人員結(jié)構(gòu)30-40歲220人英語31人英語310人語言專業(yè)畢業(yè)者524人男性529人?？?6人40-50歲261人日語1人日語56人貿(mào)易專業(yè)畢業(yè)者57人50歲以上61人其他28人其他214人自謀翻譯職業(yè)者116人

從調(diào)研統(tǒng)計(jì)可以看出，譯者主要是本科層次，且多數(shù)為兼職翻譯。根據(jù)該研究，翻譯公司對譯者的翻譯文本質(zhì)量普遍存在不滿意的現(xiàn)象。在文化翻譯實(shí)踐中不能深入理解新疆本土文化和國外文化的精神內(nèi)涵，造成許多不必要的誤解。

對此，要加強(qiáng)譯者的翻譯文化意識，確保翻譯文化安全。借助新疆相關(guān)翻譯文化研究機(jī)構(gòu)的研究成果（如新疆維吾爾自治區(qū)普通高校人文社科重點(diǎn)研究基地——新疆大學(xué)中外文化比較與跨文化交際研究基地近年產(chǎn)生的相關(guān)研究成果都可以進(jìn)行學(xué)習(xí)），加強(qiáng)文化建設(shè)理論和翻譯理論研究和學(xué)習(xí)。毛思慧認(rèn)為：“譯者要形成作為‘抵抗的’文化翻譯策略，如在文化翻譯實(shí)踐中強(qiáng)化‘多元’文化意識，拒絕進(jìn)入世界文化單一化陷阱；重新認(rèn)識翻譯中的文化‘誤讀問題’”等[9]。

其次，受唯經(jīng)濟(jì)主義的影響，翻譯主要限于有關(guān)企業(yè)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的商務(wù)類文本，而與新疆文化外宣的文本卻很少，作為翻譯文化實(shí)踐的贊助人——出版社和政府相關(guān)文化機(jī)構(gòu)對翻譯文化實(shí)踐重視不夠。勒菲弗爾認(rèn)為，“翻譯就是對原語文本的改寫”，并且“改寫即操縱,并為權(quán)力服務(wù)”(Lefevere,2004a:preface)。

對此，政府文化部門要加大對新疆文化翻譯實(shí)踐的資金和政策支持力度，通過各種管理機(jī)構(gòu)，如學(xué)術(shù)團(tuán)體、審查局、評論雜志、教育機(jī)構(gòu)等，至少對文學(xué)作品的發(fā)行(即使不是文學(xué)寫作)進(jìn)行控制，加強(qiáng)新疆各高校外語學(xué)院和涉外文化機(jī)構(gòu)的溝通與合作，深入翻譯文化研究，推進(jìn)翻譯文化實(shí)踐，選擇和支持能代表新疆本土文化的優(yōu)秀文本進(jìn)行翻譯，做好新疆“一體多元”文化的外宣和國外優(yōu)秀文化的譯介工作，提升新疆文化的國際影響力。

最后，新疆文化翻譯實(shí)踐產(chǎn)業(yè)化水平不高，翻譯文化“軟實(shí)力”不強(qiáng)。目前新疆除個(gè)別零散的小型翻譯公司外，并未形成具有一定規(guī)模的翻譯公司，翻譯產(chǎn)業(yè)市場化和產(chǎn)業(yè)化水平不高，缺乏相應(yīng)的監(jiān)管機(jī)制。翻譯產(chǎn)品尤其是翻譯文化產(chǎn)品對社會文化建設(shè)和提升新疆文化軟實(shí)力的貢獻(xiàn)還不明顯。軟實(shí)力(Soft Power)的概念最早由約瑟夫·奈首先提出。他認(rèn)為，“軟實(shí)力是一種能力,它能通過吸引力而非威逼或利誘達(dá)到目的。這種吸引力來自一國的文化、政治價(jià)值觀和外交政策”[10]。

因此，要整合和組建符合新疆文化建設(shè)和文化市場發(fā)展規(guī)律的翻譯公司，形成翻譯產(chǎn)業(yè)鏈，通過政策和資金支持，推進(jìn)翻譯公司市場化改革，積極引導(dǎo)翻譯具有新疆文化特色的文本，加大新疆文化的外宣力度，減少國外對新疆的“誤讀”和“誤判”，營造新疆翻譯文化氛圍，形成翻譯實(shí)踐市場，全面提升新疆文化“軟實(shí)力”，發(fā)揮新疆在絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶核心區(qū)的引領(lǐng)示范作用。

結(jié)語

對新疆文化建設(shè)而言，要加強(qiáng)文化翻譯自覺。通過翻譯文化實(shí)踐和翻譯文化產(chǎn)業(yè)，實(shí)現(xiàn)翻譯文化“興疆”、“穩(wěn)疆”和“強(qiáng)疆”，使疆外優(yōu)秀的文化走進(jìn)新疆，給新疆文化增加新鮮血液，讓新疆了解世界，使新疆不僅成為一個(gè)資源豐富大省，也要使新疆成為文化強(qiáng)省。同時(shí)通過翻譯文化實(shí)踐讓新疆文化走向世界，樹立世界形象，減少國內(nèi)外對新疆的“誤讀”，讓世界了解新疆，加強(qiáng)新疆文化軟實(shí)力，發(fā)揮新疆在絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶核心區(qū)中的引領(lǐng)示范作用，建成和諧、穩(wěn)定和繁榮的新疆。

注釋：

①本文作為“翻譯文化效應(yīng)”視域下新疆翻譯文化自覺、自信與翻譯文化“強(qiáng)疆”研究和“‘翻譯文化效應(yīng)’視域下新疆多元文化外譯與文化翻譯‘強(qiáng)疆’研究”的階段性成果之一。“翻譯文化效應(yīng)”研究是筆者近年來一直從事的系列性研究。

［1］中國共產(chǎn)黨第十七屆中央委員會第六次全體會議公報(bào)［N］.人民日報(bào)，2011-10-19（1）.

［2］中國共產(chǎn)黨第十八次全國人民代表大會報(bào)告全文［N］.人民日報(bào)，2012-11-8.

［3］新疆維吾爾自治區(qū)黨委文化工作會議［N］.新疆日報(bào)，2012-7-28.

［4］王崧珍.“翻譯文化效應(yīng)研究”的理論背景及基本范式與范疇［J］.蘭州教育學(xué)院學(xué)報(bào)，2012，（9）.

［5］許蘇民.論中華民族的文化自覺［J］.青年論壇，1986，（11）.

［6］費(fèi)孝通.反思.對話.文化自覺［J］.北京大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會科學(xué)版），1997，（3）.

［7］云杉.文化自覺、文化自信、文化自強(qiáng)—對發(fā)展中國特色社會主義文化的思考［J］.紅旗文稿，2010，（15）.

［8］吳建波.多元文化背景下新疆的翻譯現(xiàn)狀及對策探究［J］.語文學(xué)刊，2010，（1）.

［9］毛思慧.“全球化—本土化”語境中作為抵抗的文化翻譯［J］.澳門理工學(xué)院學(xué)報(bào)（人文社會科學(xué)版），2013，（2）.

［10］約瑟夫·奈.軟力量:世界政壇成功之道［M］.吳曉輝,錢程，譯.北京:東方出版社,2005.

H059

：A

：1671-6469（2017）-03-0070-04

2017-03-20

新疆維吾爾自治區(qū)普通高校人文社科重點(diǎn)研究基地中外文化比較與跨文化交際研究基地招標(biāo)課題（XJE?DU010713C03）；“翻譯文化效應(yīng)”視域下新疆翻譯文化自覺、自信與翻譯文化“強(qiáng)疆”（XJEDU010713C03）研究成果之一。

王崧珍（1979-），男，甘肅山丹縣人，新疆昌吉學(xué)院外語系講師，研究方向：翻譯學(xué)西方文化。

張斌科（1960-），男，陜西西安人，新疆師范大學(xué)副教授，研究方向：英語教學(xué)法。