黃衛(wèi)星，張玉能

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“國(guó)”字的文化闡釋

黃衛(wèi)星，張玉能

（1. 中國(guó)科學(xué)院自動(dòng)化研究所，北京 100190；2. 華中師范大學(xué)文學(xué)院，武漢 430079）

“國(guó)（國(guó)）”字的形義及其演變顯示，其本義似應(yīng)為“邦國(guó)”、“國(guó)家”，即“管理一個(gè)城邦或行政區(qū)域的政治體制”，現(xiàn)代漢語中主要衍生“國(guó)土”、“國(guó)旗”、“國(guó)是”、“國(guó)粹”、“國(guó)藥”、“國(guó)學(xué)”等詞匯。從歷史來看，古代的“國(guó)”、“國(guó)家”是由城邦及其管理而產(chǎn)生的，古希臘和先秦是中西國(guó)家的形成時(shí)期，因此，國(guó)家也是城鄉(xiāng)分工、城市興起、行政管理的結(jié)果。從政治學(xué)上來看，“國(guó)”、“國(guó)家”是私有制和階級(jí)的產(chǎn)物，它是為了協(xié)調(diào)不同人群利益的機(jī)構(gòu)，也是階級(jí)統(tǒng)治的工具。它隨著階級(jí)的產(chǎn)生而產(chǎn)生，也將隨著階級(jí)的滅亡而消亡。人類歷史上國(guó)家一般分為：分封制，君主制，專制制，共和制，民主制等。中國(guó)的“國(guó)家”是“國(guó)”和“家”的組合，顯示出其獨(dú)特性，它以自然經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)，以家、家族等血緣關(guān)系為維系，形成了以宗法制度為主要表征的國(guó)家體制，從而不同于西方國(guó)家以商品經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)以人與人之間的契約關(guān)系為維系而形成的法律制度。從象征國(guó)家的意義上來看，以“國(guó)”字所組成的詞語，如“國(guó)土”、“國(guó)旗”、“國(guó)腳”、“國(guó)花”等等，主要是指代表一個(gè)國(guó)家或指一個(gè)國(guó)家中某一方面的最高水平。在漢語中，“國(guó)”還有“中國(guó)特色”或者“中國(guó)的”的含義，比如，“國(guó)藥”、“國(guó)畫”、“國(guó)粹”、“國(guó)樂”、“國(guó)學(xué)”等等。

國(guó)；國(guó)家；國(guó)土；國(guó)旗；國(guó)是；國(guó)粹；國(guó)藥；國(guó)學(xué)

一、“國(guó)”字的形和義

關(guān)于“國(guó)”字的本義，張舜徽《說文解字約注》：《說文》：國(guó)，邦也。從囗，從或。段玉裁曰：“邑部：‘邦，國(guó)也。’按邦國(guó)互訓(xùn)，渾言之也?！吨芏Y注》云：‘大曰邦，小曰國(guó)；邦之所居亦曰國(guó)。’析言之也。戈部：‘或，邦也?！呕驀?guó)同用，邦、封同用?！彼椿瞻矗汗沤鹞娜糇谥茜?、毛公鼎，國(guó)字皆作或。或?yàn)楣盼?，?guó)乃后起字。[1]1535李恩江：《常用字詳解字典》說：“國(guó)（國(guó)）?！薄幢妗祰?guó)字繁體國(guó)從囗或聲。其實(shí)，或就是國(guó)，甲骨文從戈從囗，象以武力守衛(wèi)國(guó)家之形，詳見或字下；后來或用為虛詞字，遂加囗造國(guó)。囗讀wéi，表示城邑或國(guó)界。異體囯，是為國(guó)最先造出的簡(jiǎn)體，從囗從王會(huì)意，表示國(guó)王治理國(guó)家。后來嫌它封建意識(shí)太濃，改王為玉。[2]146顧建平：《漢字圖解字典》說：“國(guó)，會(huì)意字。甲骨文寫作或，或是國(guó)的本字，象像以戈守衛(wèi)城邑。金文加四條短線，表示用戈來守衛(wèi)四周疆界。篆隸楷從囗（wéi），從或，或（huò）兼表聲。簡(jiǎn)體字將方框中的或改為玉。本義指國(guó)家?！盵3]925李格非主編的《漢語大字典（簡(jiǎn)編本）》列舉了10個(gè)義項(xiàng)，主要有：都城，古代王、侯的封地，國(guó)家，地方、地域，建國(guó)、建都，屬于本朝的，中國(guó)的，代表國(guó)家的，在某方面為全國(guó)最突出的，姓，等等。[4]348宗福邦、陳世鐃、肖海波主編的《故訓(xùn)匯纂》中列舉了140個(gè)義項(xiàng)，主要有：邦也，邦國(guó)，王國(guó)，侯國(guó)，諸侯之國(guó)，都也，謂天子所都，千里之畿，郊內(nèi)之都，城中都，謂城中也，城邑也，謂君也，亦指王朝，社稷宗廟朝廷皆為國(guó)，諸侯，天子諸侯所理也，諸侯所封之域，謂天子所都和諸侯之國(guó)中也，等等。[5]402-403

根據(jù)這些字書，我們可以確定“國(guó)”字的本義就是“邦國(guó)”、“國(guó)家”，即“管理一個(gè)城邦或行政區(qū)域的政治體制”，現(xiàn)代漢語中主要衍生出“國(guó)土”“國(guó)旗”“國(guó)是”“國(guó)粹”“國(guó)藥”“國(guó)學(xué)”等詞匯?！冬F(xiàn)代漢語詞典（第5版）》主要列舉了如下的義項(xiàng)：國(guó)家，國(guó)產(chǎn)，國(guó)粹，國(guó)都，國(guó)防，國(guó)歌，國(guó)格，國(guó)故，國(guó)畫，國(guó)徽，國(guó)會(huì)，國(guó)籍，國(guó)際，國(guó)界，國(guó)境，國(guó)劇，國(guó)立，國(guó)民，國(guó)難，國(guó)旗，國(guó)企，國(guó)情，國(guó)慶，國(guó)是，國(guó)術(shù)，國(guó)土，國(guó)文，國(guó)學(xué)，國(guó)醫(yī)，國(guó)營(yíng)，國(guó)語，國(guó)樂，等等。[6]519-523

二、古代的“國(guó)”

從歷史上來看，古代的“國(guó)”、“國(guó)家”是由城邦及其管理而產(chǎn)生出來的，古希臘時(shí)代和先秦（夏商周商代）是中西國(guó)家的形成時(shí)期，因此，國(guó)家也是城鄉(xiāng)分工、城市興起、行政管理、階級(jí)分化的結(jié)果。

漢語中“國(guó)”字的涵義類似于歐洲政治學(xué)觀念中的“國(guó)家”（state，最早來自于意大利政治家馬基雅維里所謂的statos，該詞源于拉丁文status。現(xiàn)代漢語將該詞翻譯為“國(guó)家”），在漢語中“國(guó)”與“家”兩個(gè)字所表示的本義是不同的。比如《周易·系辭下傳》：“是以身安而國(guó)家可保也。”[7]88這里的“國(guó)”是指現(xiàn)代漢語的“國(guó)家”，而“家”則指“家族”和“家庭”。《孟子·離婁上》：“人有恒言，皆曰天下國(guó)家，天下之本在國(guó)，國(guó)之本在家?！壁w歧《注》：“國(guó)謂諸侯之國(guó)，家謂卿大夫之家?！盵8]2718秦漢以后統(tǒng)一天下，形成了大一統(tǒng)的“國(guó)家”，在儒家“家國(guó)同構(gòu)”觀念的強(qiáng)調(diào)下，“家”“國(guó)”并提的條件逐步完成，出現(xiàn)了指一國(guó)整體的“國(guó)家”概念。盡管“國(guó)家”一詞大概在漢代到明代之間逐步成為一個(gè)獨(dú)立的詞，然而它并不是近代民族國(guó)家概念的表述，而是家和國(guó)“天下”的代名詞。在西學(xué)東漸的過程中，西方的state才被翻譯成“國(guó)家”一詞。

國(guó)家起源的學(xué)說主要有：自然說、契約說、武力說、私有制說、氏族說等。亞里士多德是自然說的倡導(dǎo)者。他認(rèn)為：“人生來就是政治的動(dòng)物?！眹?guó)家起源于人類的這種政治的自然本性。契約說的主要代表人物有格勞秀斯、霍布斯、洛克、盧梭等，而盧梭及其《社會(huì)契約論》是契約說的典型，武力說認(rèn)為：國(guó)家起源于古代游牧民族對(duì)農(nóng)業(yè)民族的軍事征服，此說近代歐洲較為流行。恩格斯及其《家庭、私有制和國(guó)家的起源》是私有制說的代表。梁?jiǎn)⒊鲝埵献逭f。任公曰：“凡國(guó)家皆起源于氏族，族長(zhǎng)為一族之主祭者，同時(shí)即為一族之政治首領(lǐng)?！保?jiǎn)⒊稓v史上中國(guó)民族之觀察》，載《新民叢報(bào)》第65號(hào)）盡管以上幾種學(xué)說在一定范圍內(nèi)說明了國(guó)家的起源，不過相比較而言，恩格斯的馬克思主義歷史唯物主義國(guó)家起源說更加合乎歷史事實(shí)，也更加準(zhǔn)確地把握住了問題的本質(zhì)。

三、政治學(xué)上的“國(guó)”

從政治學(xué)上來看，“國(guó)”、“國(guó)家”是私有制和階級(jí)產(chǎn)生以后的產(chǎn)物，它是協(xié)調(diào)人類不同人群利益的機(jī)構(gòu)，也是階級(jí)統(tǒng)治的工具。它隨著階級(jí)的產(chǎn)生而產(chǎn)生，也將隨著階級(jí)的滅亡而消亡。人類歷史上國(guó)家一般分為：分封制，君主制，專制制，共和制，民主制等。中國(guó)傳統(tǒng)的“國(guó)家”是“國(guó)”和“家”的組合，顯示出中國(guó)特性，它以自然經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)，以家、家族等血緣關(guān)系為維系，形成了以宗法制度為主要表征的國(guó)家體制，不同于西方國(guó)家以商品經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)以人與人之間的契約關(guān)系及其法律為維系而形成的國(guó)家體制。

從廣義來看，擁有共同的語言、文化、種族、歷史的社會(huì)群體就是國(guó)家；那些擁有共同領(lǐng)土和政府的社會(huì)共同體也可以稱為國(guó)家，世界上大多數(shù)的多民族國(guó)家就是此例。作為社會(huì)科學(xué)和人文地理范疇，按照人民、文化、語言、地理區(qū)別出來的領(lǐng)土即為國(guó)家；按照政治自治權(quán)區(qū)別出來的一塊領(lǐng)地也可以稱為國(guó)家；一個(gè)領(lǐng)地或者城邦的人群，跟特定的人有關(guān)聯(lián)的地區(qū)，也可以稱為國(guó)家。從狹義上來看，一定范圍內(nèi)的人群所形成的共同體形式就是國(guó)家，國(guó)家的象征一般是國(guó)家行政管理機(jī)構(gòu)。國(guó)家是一種擁有治理一個(gè)社會(huì)的權(quán)力的行政機(jī)構(gòu)，國(guó)家在一定的領(lǐng)土內(nèi)擁有外部和內(nèi)部的主權(quán)。本質(zhì)上，國(guó)家是經(jīng)濟(jì)上占據(jù)統(tǒng)治地位的階級(jí)進(jìn)行階級(jí)統(tǒng)治的工具。在原始社會(huì)以后的階級(jí)社會(huì)中國(guó)家的根本屬性是它的階級(jí)性。國(guó)家一般都具有一定的地理區(qū)域管理范圍，固定的社會(huì)人群，擁有完整的政府管理機(jī)構(gòu)、軍隊(duì)、獨(dú)立的元首。從政治學(xué)來看，國(guó)家是一個(gè)存在于階級(jí)社會(huì)中卻凌駕于整個(gè)社會(huì)之上的、以暴力或合法性為基礎(chǔ)的、帶有相當(dāng)抽象性的權(quán)力機(jī)構(gòu)。政治學(xué)上的人類群體構(gòu)成大概是：社會(huì)—政治—國(guó)家—政府，國(guó)家的位置就處于由抽象概念到實(shí)質(zhì)概念的過渡中間。

恩格斯從歷史唯物主義基本原理出發(fā)，指出國(guó)家是人類社會(huì)發(fā)展的必然結(jié)果，是原始公有制社會(huì)解體、私有制產(chǎn)生的直接結(jié)果。恩格斯在《家庭、私有制和國(guó)家的起源》中指出：人類社會(huì)始終存在著兩種生產(chǎn)：物質(zhì)和精神資料的生產(chǎn)（衣、食、住及生產(chǎn)工具的生產(chǎn)）和人類自身的生產(chǎn)（人類種的繁衍及婚姻家庭形式的發(fā)展）。人類的這兩種生產(chǎn)制約著社會(huì)制度的產(chǎn)生、發(fā)展、變化。在物質(zhì)生產(chǎn)力低下的原始社會(huì)中，產(chǎn)生了以血緣關(guān)系為紐帶的氏族制度，它成為國(guó)家產(chǎn)生以前管理社會(huì)的基本社會(huì)制度。隨著物質(zhì)生產(chǎn)力的發(fā)展和物質(zhì)產(chǎn)品的豐富，社會(huì)分工和私有制使得人們?cè)谖镔|(zhì)生產(chǎn)過程中結(jié)成的生產(chǎn)關(guān)系逐漸替代了血緣關(guān)系，從而發(fā)生了社會(huì)結(jié)構(gòu)和社會(huì)制度的根本變化。具有公共權(quán)力的國(guó)家制度取代了由血緣關(guān)系決定的氏族制度。馬克思主義政治學(xué)強(qiáng)調(diào)：國(guó)家是階級(jí)矛盾不可調(diào)和的產(chǎn)物，在原始公有制社會(huì)逐漸瓦解的過程中，形成了國(guó)家產(chǎn)生的前提：物質(zhì)生產(chǎn)力的提高，家庭私有制的出現(xiàn)，奴隸階級(jí)的形成。在原始社會(huì)中，物質(zhì)生產(chǎn)發(fā)展促成了農(nóng)業(yè)與畜牧業(yè)的分離的第一次社會(huì)大分工，奴隸（主要是戰(zhàn)俘）開始出現(xiàn)，接著農(nóng)業(yè)與手工業(yè)分離的第二次社會(huì)大分工，奴隸已成為農(nóng)業(yè)、手工業(yè)的主要?jiǎng)趧?dòng)力。然而當(dāng)時(shí)國(guó)家尚未出現(xiàn)，只是在階級(jí)形成后，在私有制條件下奴隸主和奴隸這兩個(gè)對(duì)立階級(jí)的矛盾和斗爭(zhēng)達(dá)到不可調(diào)和時(shí)才出現(xiàn)了國(guó)家。國(guó)家是階級(jí)矛盾不可調(diào)和的產(chǎn)物，是經(jīng)濟(jì)上占統(tǒng)治地位的階級(jí)“獲得了鎮(zhèn)壓和剝削被壓迫階級(jí)的新手段”。這就是馬克思主義國(guó)家學(xué)說的基本觀點(diǎn)。國(guó)家的政治學(xué)分類一般有：分封制（由共主或中央王朝給王室成員、貴族和功臣分封領(lǐng)地，即分封諸侯的制度），君主制（國(guó)家元首為世襲君主，包括國(guó)王、皇帝、天皇、蘇丹、天子等，君主具有絕對(duì)的政體權(quán)力，君主終身任期而且世襲），專制制（最高統(tǒng)治者獨(dú)自掌握政權(quán)，個(gè)別獨(dú)裁者獨(dú)斷專橫的統(tǒng)治），共和制（國(guó)家權(quán)力機(jī)關(guān)和國(guó)家元首由選舉產(chǎn)生的政體形式，有民主共和與貴族共和兩種），民主制（在一定階級(jí)范圍內(nèi)，按照平等的原則和少數(shù)服從多數(shù)的原則來普選政府首腦，共同管理國(guó)家事務(wù)）等。西方最早的國(guó)家起源于古希臘的城邦，西方最早的城邦國(guó)家是雅典奴隸主民主制國(guó)家；中國(guó)最早的國(guó)家起源于先秦時(shí)代的夏商周，夏朝是夏部落在中原地區(qū)建立的我國(guó)歷史上第一個(gè)奴隸制國(guó)家。西周是中國(guó)奴隸制國(guó)家的強(qiáng)盛時(shí)期，它實(shí)行分封制。秦朝滅六國(guó)、統(tǒng)一中國(guó)，建立了中國(guó)歷史上第一個(gè)統(tǒng)一的多民族的封建國(guó)家，實(shí)行了君主制、專制制。從秦朝直至清朝，中國(guó)一直實(shí)行著君主專制的國(guó)家制度，辛亥革命以后才開始實(shí)行共和制，中華人民共和國(guó)成立以后才實(shí)行了民主共和國(guó)制度。

中國(guó)國(guó)家制度在古代主要呈現(xiàn)出“家國(guó)同構(gòu)”或“家國(guó)一體”的社會(huì)格局和鮮明特點(diǎn)。“家國(guó)同構(gòu)”或“家國(guó)一體”是宗法社會(huì)的顯著特征，也就是家庭、家族與國(guó)家在組織結(jié)構(gòu)方面的共同性。古代中國(guó)以小農(nóng)經(jīng)濟(jì)占主導(dǎo)地位的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，決定了以血緣關(guān)系為紐帶的家族制度深深根植于數(shù)千年中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)中，家族結(jié)構(gòu)擴(kuò)大至國(guó)家結(jié)構(gòu)，形成了嚴(yán)格家長(zhǎng)制的家與國(guó)的系統(tǒng)組織與權(quán)力配置。歷史上，夏朝已從部落聯(lián)盟組織轉(zhuǎn)化為國(guó)家?！暗@個(gè)國(guó)家還保留氏族組織，土地基本上國(guó)有，并在父系大家族的基礎(chǔ)上形成宗法關(guān)系，這些長(zhǎng)期影響著中國(guó)古代社會(huì)?！盵8]22家庭觀念和宗法制度是中國(guó)傳統(tǒng)文化中重要組成部分，并形成了儒家“家國(guó)同構(gòu)”或“家國(guó)一體”的政治模式。儒家政治家按照“家庭—家族—國(guó)家”的序列，提出了“修身、齊家、治國(guó)、平天下”的政治理想，反映出農(nóng)業(yè)社會(huì)自然經(jīng)濟(jì)條件下“家”與“國(guó)”之間的同質(zhì)聯(lián)系，形成了“家國(guó)同構(gòu)”或“家國(guó)一體”的政治文化，管理文化，根深蒂固地存在于中國(guó)幾千年的歷史發(fā)展中，至今仍然是中華民族政治文化和管理文化中的重要傳統(tǒng)和顯著特征。今天在建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的事業(yè)中，我們應(yīng)該繼承和發(fā)揚(yáng)“家國(guó)同構(gòu)”或“家國(guó)一體”的親和力與凝聚力，而剔除其狹隘家族觀念和鄉(xiāng)土觀念的排他性與封閉性，構(gòu)建中華各民族人民民主、自由、幸福的社會(huì)主義和諧社會(huì)的大家庭。

四、象征國(guó)家的“國(guó)”

從象征國(guó)家的意義來看，以“國(guó)”字所組成的詞語，如“國(guó)土”、“國(guó)旗”、“國(guó)腳”、“國(guó)花”等等，主要是指代表一個(gè)國(guó)家或者指一個(gè)國(guó)家中某一方面的最高水平。

“國(guó)”字的象征性意義一方面可以指稱或代表一個(gè)國(guó)家，比如“國(guó)土”、“國(guó)旗”、“國(guó)企”、“國(guó)是”、“國(guó)界”、“國(guó)民”、“國(guó)劇”等。另一方面，“國(guó)”字的象征意義還表現(xiàn)為：一國(guó)之內(nèi)水平最高的。比如，國(guó)寶就是指“國(guó)家的寶物，比喻對(duì)國(guó)家有特殊貢獻(xiàn)的人”，國(guó)腳就是指“入選國(guó)家隊(duì)的足球運(yùn)動(dòng)員”，國(guó)球就是指“在一個(gè)國(guó)家廣泛開展、水平在國(guó)際居于領(lǐng)先地位的球類運(yùn)動(dòng)，如乒乓球被稱為中國(guó)的國(guó)球”，國(guó)色就是指“在一國(guó)內(nèi)容貌最美的女子”，國(guó)手就是指“精通某種技能（如醫(yī)道、棋藝等）在國(guó)內(nèi)數(shù)第一流的人，也指入選國(guó)家隊(duì)的選手”，等等。這些都是以“國(guó)”字來象征一國(guó)之內(nèi)水平最高的人或物。

五、中國(guó)特色的“國(guó)”

在漢語中，“國(guó)”還有“中國(guó)特色”或者“中國(guó)的”的含義，比如，“國(guó)藥”、“國(guó)畫”、“國(guó)粹”、“國(guó)樂”、“國(guó)文”、“國(guó)語”、“國(guó)學(xué)”等等。

國(guó)藥就是指“中藥”即中國(guó)的或者中國(guó)特色的藥材，國(guó)粹就是指“中國(guó)固有文化中的精華，國(guó)畫、京劇堪稱國(guó)粹”，國(guó)樂就是指“中國(guó)特有的傳統(tǒng)音樂”，國(guó)文就是指“中國(guó)的語言文字”即漢語漢文，或者“舊時(shí)指中小學(xué)等的語文課”，國(guó)語就是指“中國(guó)漢語的普通話的舊稱”，國(guó)學(xué)就是指“中國(guó)傳統(tǒng)的學(xué)術(shù)文化，包括哲學(xué)、歷史學(xué)、考古學(xué)、文學(xué)、語言學(xué)等”，也指“古代中國(guó)由國(guó)家設(shè)立的學(xué)校，如太學(xué)、國(guó)子監(jiān)”。

中國(guó)特有的繪畫叫做“國(guó)畫”或者“中國(guó)畫”。國(guó)畫是中國(guó)古代的傳統(tǒng)繪畫，又叫做丹青，以區(qū)別于歐美的“西洋畫”。國(guó)畫的主要工具是：毛筆、黑墨、礦物或植物等天然顏料、絹、帛、宣紙等，畫家用柔軟的毛筆蘸上調(diào)水的黑墨或者丹青顏料，在絹、帛、宣紙上描畫線條、色彩，構(gòu)成畫幅，然后加以裱裝成為冊(cè)頁、扇面、橫幅、吊屏、卷軸等形式。國(guó)畫注重“外師造化，中得心源”，卻并不要求逼真寫實(shí)；因而，總體上強(qiáng)調(diào)“寫意”，重神似不重形似，重意境不重場(chǎng)景，不同于總體上追求“寫實(shí)”的“西洋畫”；國(guó)畫要求“意存筆先，畫盡意在”，強(qiáng)調(diào)解衣盤礴，物我相忘，以形寫神，形神兼?zhèn)洌瑲忭嵣鷦?dòng)，追求詩化意境；國(guó)畫一般不像西洋畫那樣以科學(xué)的焦點(diǎn)透視、光色原理等來構(gòu)制作品，而是以主體感悟的散點(diǎn)透視（高遠(yuǎn)、平遠(yuǎn)、深遠(yuǎn)的“三遠(yuǎn)透視”）、墨分五彩等來創(chuàng)化世界；國(guó)畫講究“筆墨”的運(yùn)用，運(yùn)筆的輕重緩急、水墨的濃淡枯潤(rùn)，形成了一套筆法、構(gòu)圖法、皴法等固定的模式，因而國(guó)畫又在特殊情況下被簡(jiǎn)稱為“水墨畫”；國(guó)畫的特殊工具造就了“書畫同源”的觀念，在幾千年的流傳過程中，形成了“詩、書、畫、印”渾然一體的特殊傳統(tǒng)。國(guó)畫，按繪畫技法分為：寫實(shí)國(guó)畫、寫意國(guó)畫、工筆畫、抽象國(guó)畫、內(nèi)畫等；按繪畫題材主要分為：人物、花鳥、山水三大類，即所謂“畫分三科”，它概括了宇宙人生的三個(gè)方面：表現(xiàn)人類社會(huì)、人與人的關(guān)系的是人物畫；表現(xiàn)人與自然“天人合一”關(guān)系的是山水畫；表現(xiàn)大自然各種生命與人和諧相處的是花鳥畫。工筆畫用細(xì)致的筆法制作，著重線條美，一絲不茍。寫意畫用筆不求工細(xì)，不重線條精細(xì)，而重意象生動(dòng)，與工筆的精細(xì)相反，注重物體神態(tài)表現(xiàn)和主體情趣抒發(fā)，要求形簡(jiǎn)意豐，氣韻生動(dòng)，不求形似，以形寫神，重在神似。寫意畫中最具代表性的是水墨畫。水墨畫指純用水墨所作的畫，以筆法為主導(dǎo)，充分發(fā)揮墨法的功能，主張“墨即是色”（以墨的濃淡變化表現(xiàn)色的層次變化），“墨分五彩”（以多層次的水墨色度代替色彩繽紛）。水墨畫的基本特點(diǎn)是：?jiǎn)渭冃?、象征性、自然性。相傳水墨畫始于唐代，成于五代，盛于宋元，明清及近代繼續(xù)發(fā)展。王維、蘇軾、趙孟頫、黃公望、王蒙、倪瓚、吳鎮(zhèn)、沈周、文征明、唐寅、仇英、石濤、八大山人（朱耷）、揚(yáng)州八怪（羅聘、李方膺、李鱓、金農(nóng)、黃慎、鄭燮、高翔、汪士慎）等是歷代文人畫的代表。水墨畫在中國(guó)繪畫史上地位特別重要，故有人把水墨畫作為國(guó)畫的代名詞。宋元以后士大夫尤其喜好水墨畫，形成了國(guó)畫的一種主流畫種：文人畫。文人畫，又叫“士大夫畫”，泛指中國(guó)封建社會(huì)中文人、士大夫所作之畫。以別于民間畫工和宮廷畫院職業(yè)畫家的繪畫。一般說來，“文人畫”多取材于山水、花鳥、梅蘭竹菊、木石蟲魚等，寄寓精神，比附道德，發(fā)抒性靈，表述愛國(guó)情懷、民族氣節(jié)、政治抱負(fù)。國(guó)畫還在北宋翰林圖畫院及其后宮廷畫家以及南宋畫院之中形成了一種比較工致的宮廷繪畫，叫做“院體”或“院畫”。此類作品主要迎合帝王宮廷需要，表現(xiàn)宮廷貴族的審美趣味，題材多為花鳥、山水、宮廷生活、宗教內(nèi)容，講究法度規(guī)矩，要求形神兼?zhèn)?，風(fēng)格華麗細(xì)膩。魯迅說：“宋的院畫，萎靡柔媚之處當(dāng)舍，周密不茍之處是可取的?！保ā肚医橥るs文·論“舊形式的采用”》）傳統(tǒng)國(guó)畫在世界美術(shù)領(lǐng)域獨(dú)樹一幟，自成體系，成就卓著。經(jīng)過歷代國(guó)畫大師的創(chuàng)造實(shí)踐，形成了一整套獨(dú)特的工筆、寫意、鉤勒、設(shè)色、筆墨等表現(xiàn)方法和技法形式，設(shè)色大致可分為金碧、大小青綠，沒骨、潑彩、淡彩、淺絳等幾種，筆墨主要有：鉤、皴、點(diǎn)、染，濃、淡、干、濕，陰、陽、向、背，虛、實(shí)、疏、密和留白等表現(xiàn)手法。

國(guó)劇，從字面上理解，應(yīng)該是：具有中國(guó)特色、中國(guó)傳統(tǒng)的戲劇。相對(duì)于近代從西方傳入的“文明戲”“話劇”等概念，“國(guó)劇”有廣義和狹義兩種。狹義的國(guó)劇僅僅指中國(guó)傳統(tǒng)戲曲的京劇，而廣義的國(guó)劇卻包含著中國(guó)傳統(tǒng)的戲曲，除了京劇，還包括越劇、粵劇、豫劇、呂劇、評(píng)劇、秦腔、漢劇、楚劇、黃梅戲、昆曲、滬劇、淮劇、川劇、晉劇、河北梆子、河南墜子、湘劇、湖南花鼓戲等等各種地方戲曲。1926年在徐志摩主持的北京《晨報(bào)》副刊上，趙太侔、余上沅等一批留美學(xué)生創(chuàng)辦《劇刊》，提倡“國(guó)劇運(yùn)動(dòng)”。他們主張整理與利用舊戲從而建立“中國(guó)新劇”，極力推崇、發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)戲曲“純粹藝術(shù)”戲劇觀念，提出“探討人心的深邃，表現(xiàn)生活的原力”的戲劇表現(xiàn)形式。1931年齊如山、梅蘭芳、余叔巖、清逸居士、張伯駒等，成立北平國(guó)劇學(xué)會(huì)，編輯出版《戲劇畫刊》《國(guó)劇畫刊》，創(chuàng)辦傳習(xí)所，大力倡導(dǎo)改進(jìn)舊劇，重點(diǎn)改革當(dāng)時(shí)戲曲界最鼎盛的京劇，不過他們所謂“國(guó)劇”不單是京劇，還包括昆曲、梆子等中國(guó)的傳統(tǒng)戲劇，即戲曲。相對(duì)于西方話劇而言，戲曲就被稱為國(guó)劇。20世紀(jì)30年代，中國(guó)戲劇界逐漸形成一種觀念：因?yàn)榫﹦∷囆g(shù)形式比其它地方戲曲高雅、完善、流傳廣，可代表近百年來的中國(guó)戲劇，因而稱京劇為國(guó)劇。中國(guó)戲曲主要是綜合了民間歌舞、說唱和滑稽戲三種不同藝術(shù)形式而形成的戲劇藝術(shù)。國(guó)劇起源于原始歌舞，經(jīng)過漢、唐到宋、金逐步形成比較完整的戲曲藝術(shù)，它是一種融匯文學(xué)、音樂、舞蹈、美術(shù)、武術(shù)、雜技、表演等的舞臺(tái)綜合藝術(shù)，全國(guó)約有360多個(gè)種類，傳統(tǒng)劇目數(shù)以萬計(jì)。國(guó)劇大致經(jīng)歷了這樣一些階段：先秦的“俳優(yōu)”、漢代的“百戲”、唐代的“參軍戲”、宋代的雜劇、南宋的南戲、元代的雜劇、明清傳奇，清代地方戲曲空前繁榮，清乾隆五十五年（1790）徽班進(jìn)京形成京劇的鼎盛。中國(guó)戲曲是一種歷史悠久、廣為流傳的戲劇，與希臘悲劇和喜劇、印度梵劇并稱為世界三大古老戲劇，經(jīng)過長(zhǎng)期的發(fā)展演變，逐步形成了以“京劇、越劇、黃梅戲、評(píng)劇、豫劇”五大戲曲劇種為核心的中華戲曲百花苑。戲曲作為國(guó)劇，是中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)之一，劇種繁多有趣，表演形式載歌載舞，有說有唱，有文有武，集“唱、念、做、打”于一體，在世界戲劇史上獨(dú)樹一幟，是世界戲劇舞臺(tái)上的瑰寶。以集國(guó)劇藝術(shù)大成的京劇為例，國(guó)劇的主要特點(diǎn)在于：一是男扮女（越劇中則常見為女扮男）；二是劃分生、旦、凈、丑四大行當(dāng)；三是有夸張性的化裝藝術(shù)——臉譜；四是“行頭”（即服裝和道具）有基本固定的式樣和規(guī)格；五是利用“程式”進(jìn)行表演，如，以揮動(dòng)馬鞭為騎馬，搖動(dòng)船槳為劃船，以手勢(shì)、步法代表開門、關(guān)門、過坎、越溝等，以圓場(chǎng)跑步代表越過千山萬水，以旌旗代表千軍萬馬?？傮w上來看，國(guó)劇的審美特征可以概括為：虛擬性，程式化，綜藝性。

國(guó)樂是“中國(guó)音樂”的簡(jiǎn)稱，主要就是指中華民族傳統(tǒng)音樂藝術(shù)。狹義地講，國(guó)樂就是中國(guó)大地上各民族人民，從古流傳至今的具有中華民族特色，體現(xiàn)著中華民族文化和民族精神的音樂藝術(shù)。而廣義上，國(guó)樂是泛指世界上具有五聲調(diào)式特征的音樂。國(guó)樂一般分為：民間歌曲、民間歌舞音樂、民間器樂、民間說唱音樂、民間戲曲音樂。中華民族的民間歌曲豐富多彩，廣為流傳，是中華民族人民反映生活、抒發(fā)感情、表達(dá)意愿的重要方式，《茉莉花》《采茶調(diào)》《康定情歌》《牧歌》《在那遙遠(yuǎn)的地方》等優(yōu)秀民歌，不勝枚舉。民族器樂曲，如《喜洋洋》《花好月圓》《旱天雷》《十面埋伏》《霸王卸甲》《平湖秋月》《陽關(guān)三疊》《春江花月夜》《平沙落雁》等等流傳不息，現(xiàn)代作曲家也創(chuàng)作出了許多現(xiàn)代國(guó)樂經(jīng)典，如劉天華的《空山鳥語》《光明行》《良宵》《病中吟》《飛花點(diǎn)翠》、阿炳的《二泉映月》、聶耳的《金蛇狂舞》等等。國(guó)樂的特點(diǎn)主要表現(xiàn)在：第一，中國(guó)音樂構(gòu)成方式是以五聲調(diào)式為基礎(chǔ)的音樂。所謂五聲調(diào)式，是指由宮、商、角、徵、羽（C宮、D商、E角、G徵、A羽）這五個(gè)音組成的調(diào)式，類似于現(xiàn)在簡(jiǎn)譜中的“1、2、3、5、6”所組成的調(diào)式。五聲調(diào)式的特點(diǎn)在于：缺少半音和三整音這類音程的尖銳傾向，宮角之間形成五聲調(diào)式中唯一的大三度（小六度）。以大二度和小三度所構(gòu)成的“三音組”是五聲調(diào)式旋律進(jìn)行中的基礎(chǔ)音調(diào)。五聲調(diào)式有五種：以宮為主音的叫宮調(diào)式。以角為主音的叫角調(diào)式，其它的依次類推。國(guó)樂中的六聲調(diào)式和七聲調(diào)式是在五聲調(diào)式的基礎(chǔ)上后來發(fā)展起來的。因此，五聲調(diào)式又被稱為中國(guó)音樂的“民族調(diào)式”。第二，中國(guó)音樂的表現(xiàn)形式注重旋律的表現(xiàn)性，即音樂的橫向進(jìn)行。與中國(guó)的書法、繪畫等藝術(shù)一樣，在藝術(shù)風(fēng)格上，中國(guó)音樂講究旋律的韻味處理，強(qiáng)調(diào)形散神不散。傳統(tǒng)國(guó)樂作品常常以單旋律的方式進(jìn)行，較少運(yùn)用和聲。這種幾千年來形成的獨(dú)特的“線”型單聲織體的音樂表現(xiàn)體系，使國(guó)樂旋律不僅婉轉(zhuǎn)迂回具有曲線美，而且可以讓國(guó)樂更加深刻地抒發(fā)情感。國(guó)樂不同于以旋律、和聲、復(fù)調(diào)共同表現(xiàn)內(nèi)容的西方音樂，而主要以單聲旋律來表現(xiàn)音樂的全部?jī)?nèi)容。國(guó)樂在長(zhǎng)期充分發(fā)展的過程中，演變得復(fù)雜多樣，形成了國(guó)樂獨(dú)特的單聲音樂審美觀念。第三，中國(guó)傳統(tǒng)音樂藝術(shù)有著自己獨(dú)特的演奏樂器。比如，笙、竽、簫、笛、嗩吶、喇叭、鐘、磬、筑、板、編鐘、鑼鼓、大鈸、小鈸、二胡、月琴、楊琴、琵琶、阮、古箏，還有蒙古族的馬頭琴，維吾爾族的木卡姆、納格拉、手鼓、冬不拉、熱瓦普，苗、壯、彝、侗、瑤等民族的蘆笙、銅鼓，朝鮮族的長(zhǎng)鼓、伽倻琴等等。

國(guó)學(xué)，從字面上來看，就是中國(guó)的學(xué)術(shù)或者中國(guó)特色的學(xué)術(shù)。英文譯為“guoxue”（音譯）、“Sinology”（意譯），指中國(guó)學(xué)或漢學(xué)?！皣?guó)學(xué)”目前尚無統(tǒng)一的，大家認(rèn)可的定義。一般說來，“國(guó)學(xué)”主要是指以先秦經(jīng)學(xué)典籍和諸子學(xué)為根基，涵蓋了兩漢經(jīng)學(xué)、魏晉玄學(xué)、宋明理學(xué)以及漢賦、六朝駢文、唐宋詩詞、元曲、明清小說兼及歷代史學(xué)等一套特有而完整的文化、學(xué)術(shù)體系。廣義的國(guó)學(xué)囊括了中國(guó)古代和近代的文化和學(xué)術(shù)，中國(guó)古代和近代的歷史、思想、哲學(xué)、地理、政治、經(jīng)濟(jì)乃至?xí)?、音樂、易學(xué)、術(shù)數(shù)、醫(yī)學(xué)、星相、建筑等都包括在國(guó)學(xué)范疇之內(nèi)。“國(guó)學(xué)”的本義，原指國(guó)家學(xué)府，如古代的太學(xué)、國(guó)子監(jiān)。清末開始有“國(guó)學(xué)”之名，與當(dāng)時(shí)西方學(xué)術(shù)東漸的“新學(xué)”“西學(xué)”相對(duì)，以“舊學(xué)”“中學(xué)”或“國(guó)學(xué)”稱呼中國(guó)固有的學(xué)術(shù)文化，主要指經(jīng)、史、子、集等“四部”的語言文字經(jīng)典訓(xùn)詁學(xué)問。“子部”主要是指先秦諸子，先秦諸子的思想及學(xué)說深遠(yuǎn)廣泛地影響了中國(guó)傳統(tǒng)文化。先秦諸子主要有：儒家、道家、墨家、法家、兵家、名家、農(nóng)家、陰陽家等。諸子百家思想從各個(gè)方面論述治國(guó)理政的道理，直接或間接地影響了歷朝歷代的統(tǒng)治者，逐漸形成了儒道互補(bǔ)的中國(guó)的傳統(tǒng)文化觀念?！敖?jīng)部”主要指從先秦兩漢流傳下來的經(jīng)典著作，有“五經(jīng)”（《周易》《尚書》《詩經(jīng)》《禮記》《春秋》）、“六經(jīng)”（《詩》《書》《禮》《易》《樂》《春秋》）、“十三經(jīng)”（《易》《書》《詩》《周禮》《儀禮》《禮記》《春秋左傳》《春秋公羊傳》《春秋谷梁傳》《論語》《孝經(jīng)》《爾雅》《孟子》），主要是儒家學(xué)說的經(jīng)典文獻(xiàn)，也是中國(guó)傳統(tǒng)文化的最核心的部分，漢武帝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，使得經(jīng)書成為國(guó)學(xué)的核心內(nèi)容?！笆凡俊本褪侵钢袊?guó)古代的歷史典籍，主要有“二十五史”：《史記》《漢書》《后漢書》《三國(guó)志》《晉書》《宋書》《南齊書》《梁書》《陳書》《魏書》《北齊書》《周書》《隋書》《南史》《北史》《舊唐書》《新唐書》《舊五代史》《新五代史》《宋史》《遼史》《金史》《元史》《新元史》《明史》等，還有《資治通鑒》等其他史書，這些歷史典籍是歷代統(tǒng)治者“以史為鑒”的教科書，也是士大夫、文人學(xué)士了解歷史的主要途徑?！凹俊本褪菤v代的著名學(xué)者的著作專集，它卷帙浩繁，內(nèi)容廣博，是中國(guó)傳統(tǒng)文化的寶貴財(cái)富。國(guó)學(xué)的最大特征就是文、史、哲不分家，渾然一體，以人文社會(huì)學(xué)科為主，以政治道德倫理為重，以文字訓(xùn)詁為方法，以先王圣賢為鑒鏡，以達(dá)“修身、齊家、治國(guó)、平天下”的目的。從學(xué)科來看，國(guó)學(xué)大致分為：數(shù)理、天文、算學(xué)、地理、博物、農(nóng)學(xué)、化學(xué)、哲學(xué)、史學(xué)、宗教學(xué)、文學(xué)、禮俗學(xué)、考據(jù)學(xué)、倫理學(xué)、版本學(xué)等；大致可以分為兩大類：自然國(guó)學(xué)和人文國(guó)學(xué)；“道法自然”的道家學(xué)說是自然國(guó)學(xué)的核心和主流，“修齊治平”的儒家學(xué)說是人文國(guó)學(xué)的主流和核心；從思想來看主要可以分為三家：儒、道、釋，道儒互補(bǔ)貫穿并主導(dǎo)國(guó)學(xué)思想史，其他各家如墨、法、兵等家，處于輔助從屬地位。清代以后國(guó)學(xué)專注于人文國(guó)學(xué)，如清朝乾隆皇帝詔諭紀(jì)曉嵐、王念孫、戴震等一流學(xué)者編修的《四庫(kù)全書》，分為經(jīng)、史、子、集四部，重點(diǎn)卻在經(jīng)、子兩部，尤其重視經(jīng)部。民國(guó)以后基本承續(xù)清代觀念，國(guó)學(xué)大師章太炎在《國(guó)學(xué)講演錄》中，將國(guó)學(xué)分為：小學(xué)、經(jīng)學(xué)、史學(xué)、諸子、文學(xué)。章太炎《國(guó)學(xué)概論》指出：國(guó)學(xué)之本體是經(jīng)史非神話，經(jīng)典諸子非宗教，歷史非小說傳奇；治國(guó)學(xué)之方法為辨書記的真?zhèn)危ㄐW(xué)，明地理，知古今人情的變遷及辨文學(xué)應(yīng)用。[9]3建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義應(yīng)該批判繼承國(guó)學(xué)傳統(tǒng)，取其精華，去其糟粕。從現(xiàn)在的意義上來看，“國(guó)學(xué)”應(yīng)該是中國(guó)傳統(tǒng)文化精華與當(dāng)代文化精華相融匯的學(xué)術(shù)精髓的簡(jiǎn)稱，是中國(guó)特色的學(xué)術(shù)，因此，值得我們今天發(fā)揚(yáng)光大，促進(jìn)發(fā)展，繁榮昌盛，臻至完善。

[1] 張舜徽集·說文解字約注: 第2冊(cè)[M]. 武漢: 華中師范大學(xué)出版社, 2009.

[2] 李恩江. 常用字詳解字典[M]. 上海: 世紀(jì)出版公司, 2002.

[3] 顧建平. 漢字圖解字典[M]. 上海: 東方出版中心, 2008.

[4] 李格非. 漢語大字典:簡(jiǎn)編本[M]. 武漢: 湖北辭書出版社, 1996.

[5] 宗福邦, 陳世鐃, 肖海波. 故訓(xùn)匯纂[M]. 北京: 商務(wù)印書館, 2003.

[6] 中國(guó)社會(huì)科學(xué)院語言研究所詞典編輯室. 現(xiàn)代漢語詞典: 第5版[M]. 北京: 商務(wù)印書館, 2005.

[7]《十三經(jīng)注疏》上冊(cè)[M]. 杭州: 浙江古籍出版社, 1998.

[8] 林丙義. 中國(guó)通史: 上冊(cè)[M]. 北京: 高等教育出版社, 1996.

[9] 章太炎講國(guó)學(xué)[M]. 北京: 中國(guó)傳媒大學(xué)出版社, 2008.

（責(zé)任編校：彭 萍）

The Cultural Interpretation of Chinese Character of’

HUANG Weixing1, ZHANG Yuneng2

(1. Institute of Automation, Chinese Academy of Sciences, Beijing 100190, China; 2. College of Chinese Language and Literature, Central China Normal University, Wuhan, Hubei Province 430079, China）

The Chinese word of “’(Country)” and the evolution of form and meaning of words, like its original meaning should be “country”, “state”, that is “the management of a city or regional political system” in modern Chinese is mainly derived from “l(fā)and”, “national flag”, “state”, “quintessence of Chinese culture”, “Chinese medicine”, “Study of ancient Chinese culture”and other words. Historically, the ancient “country”, or “nation” is composed of polis and management arising out of the ancient Greece and the pre Qin Dynasty (Xia and Shang Shang Dynasties) during the formation of Chinese and Western countries, therefore, the National Urban and rural division, city. The administrative management results. From the political point of view, the “country”, “nation” is a product after the emergence of private ownership and class, it is to coordinate the interests of humanity among different institutions, but also a ruling tool. It produced with class production, will wither away with the destruction of human class. History The country is generally divided into: feudal, autocratic monarchy, republicanism, democracy. Chinese “country” is a combination of “country”and “home”, showing the unique China “country”, it is based on natural economy, with the home, family and other kinship dimension system the main form, characterized by the patriarchal clan system to the state system, which is different from the western countries on commodity economy legal system based on the contractual relationship between people and people to maintain and form. From the national symbol sense, with the word “country” consisting of words, such as “l(fā)and”, “the national flag”, “International”, “flower” and so on, mainly refers to the representative of a country or a high level in certain aspects of a country. In Chinese, “China” and “China characteristics” or “Chinese”meaning, for example, “Chinese medicine”, “Chinese painting”, “quintessence”, “Music of China”, “Study of ancient Chinese culture ”and so on.

country; country; land; national flag; national plans; quintessence of Chinese culture; Chinese medicine; study of ancient Chinese culture

G 112

A

10.3969/j. issn. 2096-059X.2017.01.014

2096-059X(2017)01–0080–07

2016-12-09

2014年財(cái)政部中央文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展專項(xiàng)資金項(xiàng)目（2014-126）；2015年科技部國(guó)家科技支撐計(jì)劃（2015BAK25B00）

黃衛(wèi)星（1974-），湖北蘄春人，博士，研究員，主要從事文化傳播、文化軟實(shí)力、文化科技研究；張玉能（1943-），男，江蘇南京人，教授，博士生導(dǎo)師，主要從事美學(xué)、文藝學(xué)研究。