郭麥霞

(隴東學(xué)院文學(xué)院，甘肅 慶陽(yáng) 745000)

城鎮(zhèn)化背景下隴東鄉(xiāng)土詩(shī)人群概覽

郭麥霞

(隴東學(xué)院文學(xué)院，甘肅 慶陽(yáng) 745000)

隨著中國(guó)城鎮(zhèn)化進(jìn)程的推進(jìn)，處于西北內(nèi)陸傳統(tǒng)農(nóng)耕區(qū)域的隴東也開始經(jīng)受巨大的精神震蕩，身處城鎮(zhèn)化變革氛圍中的隴東當(dāng)代詩(shī)人敏銳地感受并記錄了這一劇烈的時(shí)代變化。通過(guò)考察改革開放以來(lái)的隴東鄉(xiāng)土詩(shī)人及其表現(xiàn)的鄉(xiāng)土生活內(nèi)容、思想情感及藝術(shù)表現(xiàn)方式隨時(shí)代所發(fā)生的變化，對(duì)隴東鄉(xiāng)土詩(shī)歌的演進(jìn)歷程、文學(xué)與社會(huì)的互動(dòng)關(guān)系、詩(shī)人的價(jià)值觀念的轉(zhuǎn)變、個(gè)體自我意識(shí)的覺醒、創(chuàng)作的文本個(gè)性等方面的研究，揭示出隴東鄉(xiāng)土詩(shī)人群在時(shí)代變遷過(guò)程中的精神軌跡及其對(duì)社會(huì)歷史發(fā)展的認(rèn)識(shí)。

城鎮(zhèn)化；隴東；鄉(xiāng)土詩(shī)歌；詩(shī)人群

隴東地區(qū)包括慶陽(yáng)、平?jīng)鰞墒?，位于甘肅省最東部陜、甘、寧三省區(qū)的交匯處,歷代名人輩出，各領(lǐng)風(fēng)騷。隴東的鄉(xiāng)土詩(shī)歌在新時(shí)期以來(lái)就已發(fā)展到相當(dāng)發(fā)達(dá)的程度，與文學(xué)“陜軍”遙相呼應(yīng)，在甘肅文化版圖上也占據(jù)著越來(lái)越重要的地位，形成了以優(yōu)美、質(zhì)樸、渾厚、粗獷為特色的藝術(shù)體系，涌現(xiàn)出了彭金山、陳默、賈治龍、高凱、侯永剛、武國(guó)榮、李致博、張金彤、付興奎、李建榮、曹煥榮、申萬(wàn)倉(cāng)、北浪、竇萬(wàn)儒等一批優(yōu)秀的鄉(xiāng)土文學(xué)詩(shī)人。隴東鄉(xiāng)土詩(shī)歌的發(fā)展得到了廣泛的社會(huì)關(guān)注，在全國(guó)占有了一席之地。2014年初，由中國(guó)詩(shī)歌流派網(wǎng)、國(guó)際漢語(yǔ)詩(shī)歌協(xié)會(huì)發(fā)起，“三刊五報(bào)”聯(lián)合舉辦的“21世紀(jì)中國(guó)現(xiàn)代詩(shī)群流派評(píng)選暨作品大展”中，隴東詩(shī)群被評(píng)為“21世紀(jì)中國(guó)十二家影響力現(xiàn)代詩(shī)群流派”，引起了西部文學(xué)的震動(dòng)和關(guān)注。[1]作為一個(gè)地方詩(shī)歌群落，能在全國(guó)性的詩(shī)歌評(píng)選中得到如此之高的評(píng)價(jià)和地位，與其優(yōu)秀的文化傳承密不可分，也與其卓絕不息的人文傳統(tǒng)有關(guān)，更有其深刻的社會(huì)、歷史、地理原因。

一

隴東文學(xué)雖然歷史悠久，但身處內(nèi)陸的特點(diǎn)使其在發(fā)展上表現(xiàn)出后發(fā)而興盛的態(tài)勢(shì)。20世紀(jì)80年代是一個(gè)理想主義的時(shí)代，全國(guó)對(duì)文學(xué)的重視和崇尚達(dá)到了前所未有的高度，隴東詩(shī)歌領(lǐng)域也不甘落后，而詩(shī)歌領(lǐng)域領(lǐng)軍人物的凸現(xiàn)，發(fā)揮了示范與帶動(dòng)作用。在80年代中期形成了以姚學(xué)禮、陳默、彭金山、賈治龍等為領(lǐng)軍人物的詩(shī)人群體；80年代末90年代初，高凱、第廣龍、楊永康、李致博、竇萬(wàn)儒、申萬(wàn)倉(cāng)、高自剛、李建榮為代表的黃金時(shí)代詩(shī)人梯隊(duì)也逐漸形成。在他們的示范與帶動(dòng)下，90年代中期至21世紀(jì)初期隴東文學(xué)又涌現(xiàn)了一批以郭曉琦、李滿強(qiáng)、馬路明、北浪、高亞斌、陳寶全、惠永臣、鄭曉紅、張小菊、包雨蕾、彩虹、周曉菊、李振羽、杜文輝、劉玲娥、石楓戀、折興發(fā)、郭文沫、張亞平等為代表的生于70年代的青年骨干詩(shī)人群體。21世紀(jì)文壇新作不斷，而使隴東文壇影響力進(jìn)一步擴(kuò)大的是一群80后的代表詩(shī)人，他們是知閑、思楊、趙文敏、劉雙龍、旱子、富永杰、張啟新、段若兮等。城鎮(zhèn)化改革催生了隴東打工文學(xué)詩(shī)人群體的形成，2016年2月12日，在詩(shī)人高自剛的積極推動(dòng)下，以普通打工者為主體的隴東打工文學(xué)社在慶陽(yáng)西峰成立。隴東打工文學(xué)社成員在《詩(shī)刊》《文萃》《星星詩(shī)刊》《飛天》《甘肅日?qǐng)?bào)》等知名報(bào)刊發(fā)表詩(shī)歌、散文等作品多篇(首)，創(chuàng)建了微信網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)，通過(guò)微信平臺(tái)發(fā)表新作，聚集更多的打工文學(xué)愛好者，部分成員還出版了個(gè)人作品集，在省內(nèi)以至全國(guó)產(chǎn)生了廣泛的影響，為隴東文學(xué)、隴東詩(shī)歌的發(fā)展奏響了靚麗的旋律。[2]

隴東文學(xué)創(chuàng)作蔚然成風(fēng)，尤其是詩(shī)歌方面的發(fā)展成果蔚為壯觀，一個(gè)深層次的原因是詩(shī)人的文化自覺。隴東深處內(nèi)陸腹地，相對(duì)封閉的地理位置使得隴東傳統(tǒng)文化氛圍濃厚，耕讀傳家，重視詩(shī)禮教化。這種遠(yuǎn)離政治經(jīng)濟(jì)文化中心的靜寂僻遠(yuǎn)的地理位置，使隴東人養(yǎng)成了沉郁深厚、堅(jiān)韌務(wù)實(shí)的優(yōu)良品格，方才使隴東文壇出現(xiàn)了今天的成功與輝煌、氣勢(shì)與聲望。[3]

另外，隴東歷屆文化宣傳部門始終如一對(duì)文化教育領(lǐng)域的關(guān)注也給隴東文學(xué)的發(fā)展提供了支持，使隴東文學(xué)在發(fā)展上能夠良性互動(dòng)，增加和擴(kuò)大了內(nèi)部互相交流提高的機(jī)會(huì)和平臺(tái)。慶陽(yáng)市文聯(lián)和作協(xié)不斷地舉辦各種文學(xué)活動(dòng)，聚集、凝結(jié)詩(shī)人們的創(chuàng)造力，為隴東詩(shī)人群的形成提供了可能性。通過(guò)舉辦詩(shī)歌朗誦會(huì)、詩(shī)會(huì)、經(jīng)典文學(xué)誦讀、新作研討會(huì)、請(qǐng)知名詩(shī)人座談等活動(dòng)團(tuán)結(jié)帶動(dòng)了一大批熱愛文學(xué)創(chuàng)作的新力量。先后通過(guò)網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)“隴東陽(yáng)光網(wǎng)”“印象慶陽(yáng)網(wǎng)”以及“隴東文學(xué)”“隴東打工文學(xué)”微信平臺(tái)公開展出慶陽(yáng)詩(shī)人們的新作，報(bào)道文學(xué)領(lǐng)域的最新成就和消息，創(chuàng)作與評(píng)論并重，推薦新作，介紹國(guó)內(nèi)文壇動(dòng)態(tài)、最新的文學(xué)競(jìng)賽信息，使隴東文學(xué)發(fā)展獲得了前所未有的機(jī)會(huì)，也使隴東文學(xué)走出隴東，得到了外界的普遍關(guān)注。隴東詩(shī)人們創(chuàng)作勁頭足，新作不斷，帶動(dòng)了更多文學(xué)愛好者加入到創(chuàng)作實(shí)踐中來(lái)。如今隴東文學(xué)已經(jīng)跨上了一個(gè)全新的臺(tái)階，也逐步產(chǎn)生了影響，形成了一定的規(guī)模。

二

隴東當(dāng)代鄉(xiāng)土詩(shī)歌從20世紀(jì)80年代中期到90年代開始形成氣候，到21世紀(jì)形成了一個(gè)頗有影響力的“鄉(xiāng)土詩(shī)群”。在這些鄉(xiāng)土詩(shī)人群落中，有老驥伏櫪創(chuàng)作態(tài)勢(shì)仍然旺盛的80年代就登上文壇的老詩(shī)人，也有在21世紀(jì)初一展風(fēng)采的年富力強(qiáng)的中年詩(shī)人，更有80后、90后熱情似火的青年詩(shī)人。他們來(lái)自不同的社會(huì)階層和行業(yè)，有的是政府機(jī)關(guān)工作人員，有的是在校老師、學(xué)生，有的是個(gè)體工商戶，有的是企業(yè)管理者，21世紀(jì)初更有許多打工者加入到這個(gè)隊(duì)伍，從事詩(shī)歌創(chuàng)作。活躍在隴東文壇上的詩(shī)人們通過(guò)寫詩(shī)、吟詩(shī)、評(píng)詩(shī)建立了廣泛的聯(lián)系，使詩(shī)歌創(chuàng)作在隴東蔚然成風(fēng)。

陳默、彭金山寫于80年代的詩(shī)是對(duì)鄉(xiāng)土美好的歌頌，溫情的回憶。故鄉(xiāng)是詩(shī)人漂泊的心的精神家園和歸宿，陳默的《取暖》：“在他鄉(xiāng)漂泊/有時(shí)很冷/冷了 我就乘船搭車/回一趟老家取一次暖，老家的暖/很多 村邊的大槐樹下取些/雙親的墳頭取些/在兄弟姐妹的好日子里取些/過(guò)年取些 清明取些 冬至取些/然后背回城里，從老家取的暖/什么都比不上它/火中取暖 只暖身/從老家取回的暖/只暖心”。[4](P95―96)在城市寓居的詩(shī)人心中，家是永遠(yuǎn)的精神依托，支撐他們的精神力量源于家鄉(xiāng)的一草一木、家鄉(xiāng)親人、古老的傳統(tǒng)節(jié)日等。對(duì)故鄉(xiāng)的依戀情結(jié)是他們?cè)姼璧囊粋€(gè)明顯的特點(diǎn)。80年代至90年代初在隴東慶陽(yáng)師專任教的彭金山教授將慶陽(yáng)視為他的第二故鄉(xiāng)，他建立大學(xué)文學(xué)社團(tuán)，指導(dǎo)和鼓勵(lì)詩(shī)歌創(chuàng)作，潛心慶陽(yáng)民俗文化研究。在此期間創(chuàng)作了組詩(shī)《象背上的童話》，帶著對(duì)腳下黃土高原的無(wú)限深情，以在隴東發(fā)掘出的黃河古象作為線索，以歷史和文化的眼光觀照這塊土地。在《隴東女兒》中，作者以樸實(shí)的筆調(diào)抒寫了“西北風(fēng)里走過(guò)一輩又一輩”的隴東女兒們勤勞、堅(jiān)韌和善良無(wú)私的品格，她們“把牛羊喂得胖胖肥肥/把黃土地喂得豐豐腴腴/把城市喂得漂漂亮亮/把孩子喂得一茬比一茬出息”，她們?cè)谪汃さ狞S土地上辛勤耕耘，鐘情于這片土地，無(wú)怨無(wú)悔。[5]

隨著城鎮(zhèn)化改革，鄉(xiāng)土中國(guó)社會(huì)發(fā)生了深刻的變革。90年代以后隴東鄉(xiāng)土詩(shī)表現(xiàn)出了對(duì)傳統(tǒng)鄉(xiāng)土田園詩(shī)追求的溫柔敦厚、淡雅空靈風(fēng)格的轉(zhuǎn)變，對(duì)理想的精神家園的歌頌不再是主旋律，大多數(shù)詩(shī)人轉(zhuǎn)而描寫在社會(huì)發(fā)生巨大變化時(shí)鄉(xiāng)村的沒落與衰敗,詩(shī)歌基調(diào)轉(zhuǎn)向悲涼，象征手法、意識(shí)流等后現(xiàn)代主義因素滲入詩(shī)歌當(dāng)中。有的詩(shī)人探索運(yùn)用本土方言進(jìn)行詩(shī)歌創(chuàng)作，“陜軍東征”的文學(xué)印記也開始在隴東這塊土地上產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。隴東這塊偏遠(yuǎn)的文學(xué)凈土獲得了與中國(guó)文學(xué)現(xiàn)代化進(jìn)程相一致的審美趣味,隴東詩(shī)人詩(shī)作表現(xiàn)出了對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文明的關(guān)注與中國(guó)社會(huì)發(fā)展基礎(chǔ)問(wèn)題的些許思考，關(guān)注農(nóng)村、關(guān)注鄉(xiāng)土、關(guān)注農(nóng)民問(wèn)題是轉(zhuǎn)型期隴東鄉(xiāng)土文學(xué)的一個(gè)重要視角。[6](P26―33)這個(gè)時(shí)期的隴東鄉(xiāng)土詩(shī)人逐漸著力反映西北隴東農(nóng)村農(nóng)民的物質(zhì)生活的艱辛和精神情感的痛苦，溝壑叢生的塬、溝、峁、梁，短缺的飲水條件，荒瘠的土地，偏遠(yuǎn)的地理?xiàng)l件，苦苦掙扎求生的留守老人、兒童，破敗落后的農(nóng)村在鄉(xiāng)土詩(shī)人筆下得以呈現(xiàn)。鄉(xiāng)土詩(shī)人們以自己的方式為農(nóng)村代言，通過(guò)具有先鋒性的銳利視角透視、解析中國(guó)鄉(xiāng)土的種種現(xiàn)象。由對(duì)鄉(xiāng)土的簡(jiǎn)單描述、贊美、迷戀到轉(zhuǎn)向?qū)r(nóng)民內(nèi)心情感流露、對(duì)落后現(xiàn)狀的質(zhì)疑和無(wú)奈。[7](P12―18)轉(zhuǎn)型期以來(lái)隴東鄉(xiāng)土詩(shī)歌寫作在前人的基礎(chǔ)上有了新的開拓。

高凱《還鄉(xiāng)記》寫出了離開故鄉(xiāng)在外漂泊的詩(shī)人回到記憶中的美好精神家園的失落之情，城鎮(zhèn)化帶來(lái)了鄉(xiāng)村世界的衰敗，回鄉(xiāng)詩(shī)人已無(wú)鄉(xiāng)可回，失去了精神的依托?！耙宦飞?我都在想 進(jìn)村時(shí)/大槐樹上那一窩嘰嘰喳喳的花喜鵲/一定會(huì)歡喜的叫個(gè)不停/沒想到/進(jìn)村時(shí)不但沒有一只花喜鵲的影子/甚至連那棵日思夜想的大槐樹/也沒見了/一切都不是自己想的那樣/更丟人現(xiàn)眼的是/剛剛進(jìn)村 就被幾只突然撲出來(lái)的狗娃子緊緊追著/汪汪地痛罵了一頓?！盵4](P8―9)高凱鄉(xiāng)土詩(shī)有一種真摯的源自生命個(gè)體經(jīng)驗(yàn)的律動(dòng)，正如他本人所說(shuō)：“詩(shī)人對(duì)故鄉(xiāng)的眷戀，可能要承受一種精神上的痛苦，但同時(shí)必然享受著一種幸福，這便是精神的慰藉和靈魂的歸宿?！盵4](P3)對(duì)生活敏銳的感受力和精確的表現(xiàn)力，是高凱詩(shī)歌顯著的特點(diǎn)。他從人性角度出發(fā)，關(guān)注他筆下的農(nóng)民生活疾苦，字里行間真情流露。

郭曉琦《一個(gè)鐵匠日漸寂寥的黃昏》是對(duì)日漸衰敗的鄉(xiāng)村的悼歌，傳統(tǒng)道德價(jià)值觀念在鄉(xiāng)村逐漸失落，鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)陷入困境。“如今，村莊空蕩，雞犬安寧/他稍稍偏過(guò)正午的兒子/再也不愿空守落寂的鐵匠鋪，一氣之下/扛起打鐵的大錘，加入了城里的/拆遷大軍。他正值清晨的孫子/游蕩于江湖，染發(fā)、刺青/嘴上哼哼哈嘿哼哼哈嘿的甩著雙節(jié)棍/實(shí)在是一塊燒不熟的生鐵/任老鐵匠怎樣捶打，也成不了一塊正料……”“這讓老鐵匠懊惱悔恨、遺憾、無(wú)奈……他只是蹲在門檻上/孤獨(dú)、寂寥。和那些廢鐵一塊慢慢地生銹”。[4](P55)在《一個(gè)木匠對(duì)一棵楊樹的絮叨》里更是突出了這種失落之情。詩(shī)人借木匠之口對(duì)楊樹發(fā)出了嘆息：“但現(xiàn)在是另一個(gè)世紀(jì)，是2014年/世道不同了啊，兄弟/你看看，這么多漂亮的紅木家具/我們都老了，已經(jīng)派不上用場(chǎng)/我的墨斗、斧子、鋸子、刨子、我都老了/這個(gè)春天，我只能靠著你/曬曬這塵世美好的陽(yáng)光/而你也抽不出幾根嫩枝了。但你要好好挺著/讓那幾窩鳥兒們/守住它們溫暖的村莊——”[4](P55―56)在郭曉琦的筆下，通過(guò)對(duì)隴東常見的人物及風(fēng)土事物的描寫突出了隴東鄉(xiāng)村的變化和沒落，如《被風(fēng)吹走的河流》《好多人陸續(xù)回到了村莊》《再一次看見檸》《一個(gè)挖土豆的婆婆跪向大地》《祖屋》等。李滿強(qiáng)的《廢棄的莊院是一道無(wú)法愈合的傷》《跟傻瓜喜娃談生活》也是對(duì)沒落村莊的嘆惋之歌，他的詩(shī)歌充滿了現(xiàn)代意味，用看似調(diào)侃的口語(yǔ)寫出了商業(yè)化大潮中對(duì)農(nóng)村衰敗無(wú)奈的情緒，《清明貼》：“癸巳年清明，我客居異鄉(xiāng)/清茶一盞、信手翻書/但更多的人正在路上/手攥盜版的冥幣/兌水的燒酒和打折的鄉(xiāng)愁——……一陣風(fēng)刮過(guò)/你看那些先賢們/驚慌失措，亂作一團(tuán)/擔(dān)心那些遠(yuǎn)道而來(lái)的子孫/會(huì)認(rèn)風(fēng)作父，李代桃僵”。[4](P79)

21世紀(jì)以來(lái)，農(nóng)村、農(nóng)業(yè)、農(nóng)民成為國(guó)家關(guān)注的重點(diǎn)，新農(nóng)村和城鎮(zhèn)化建設(shè)的推進(jìn)，城鄉(xiāng)差距進(jìn)一步加大，許多農(nóng)民產(chǎn)生了身份的變化，進(jìn)城務(wù)工并長(zhǎng)期在城市生活，家鄉(xiāng)只是他們逢年過(guò)節(jié)暫時(shí)停留的地方。[8]原始的鄉(xiāng)村風(fēng)情在現(xiàn)代化的排擠和壓迫下逐漸消失，農(nóng)業(yè)文明正在蛻化，廣大農(nóng)民和農(nóng)村以及與農(nóng)村生活息息相關(guān)的鄉(xiāng)土詩(shī)人的精神世界面臨著巨大的困境。隴東鄉(xiāng)土詩(shī)的發(fā)展軌跡呈現(xiàn)出多元化的特點(diǎn)，在未進(jìn)城之前，城市作為現(xiàn)代文明的象征，代表著富足、先進(jìn)、文明等美好的寄托，但進(jìn)城務(wù)工后，農(nóng)民工對(duì)城市的近距離接觸使他們對(duì)城市產(chǎn)生了進(jìn)一步的認(rèn)識(shí)，城市人的冷漠、自私、排外情緒，難以跨越的貧富差距使進(jìn)城務(wù)工的農(nóng)民感到了深深的絕望，他們轉(zhuǎn)而懷念曾經(jīng)生養(yǎng)他們的美好的家園生活。所以21世紀(jì)以來(lái)對(duì)田園生活的懷念和贊美重新獲得了生機(jī)，詩(shī)人們通過(guò)對(duì)隴東原始鄉(xiāng)土民風(fēng)的描寫寄托了類似的情感。但與此同時(shí)，當(dāng)農(nóng)民歸鄉(xiāng)后鄉(xiāng)村的破敗、墮落又使他們?cè)诰裆袭a(chǎn)生了更大的危機(jī)感。作為農(nóng)民代言人的鄉(xiāng)土詩(shī)人用現(xiàn)代的眼光透視現(xiàn)代生活，反映現(xiàn)代的鄉(xiāng)村。第廣龍的《妹妹的飯館》《火車經(jīng)停平?jīng)觥?、郭曉琦的《我總描述不好故鄉(xiāng)》等詩(shī)歌作品，標(biāo)志著隴東鄉(xiāng)土詩(shī)進(jìn)入了一個(gè)新階段。詩(shī)人們?cè)趯?duì)原始鄉(xiāng)土生活圖景表現(xiàn)的同時(shí)，更多的是對(duì)農(nóng)民命運(yùn)的關(guān)注，表現(xiàn)當(dāng)代農(nóng)村生活的疾苦與困惑、鄉(xiāng)村生活的愚昧和落后以及農(nóng)民們對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的抗?fàn)幒蜔o(wú)奈。

打工詩(shī)人折興發(fā)的《找活兒》寫出了出門務(wù)工農(nóng)民工的艱辛、無(wú)奈和身不由己，“出門/就像羊兒出山/活兒的鞭子/把你趕到哪里就奔到哪里/分分秒秒/泡在/風(fēng)風(fēng)雨雨里/如同一缸咸菜”。[4](P292―293)身為建筑工地粉刷工的詩(shī)人賈錄會(huì)說(shuō)：“對(duì)于寫作，只能說(shuō)是一種愛好，一種心靈的釋放。我還是新手里的新手，只能用心去描繪青春光華。一如既往地從背影里多種莊稼，在城市里多望故鄉(xiāng)……”[4](P308)《腳手架上的我，突然想起了娘》《行走在城市夜色里的農(nóng)民工》《鄉(xiāng)愁》《與記憶有關(guān)》等詩(shī)作寫了現(xiàn)代農(nóng)民工的內(nèi)心世界、精神痛苦?！洞迩f》寫出了對(duì)故鄉(xiāng)深深的懷戀和復(fù)雜情感，“走彎了一道道的山路/解開夜的相思/如品一壺陳年老酒/舀一碗清香/故鄉(xiāng)的名字，逐漸浮起/燭光下，用淺墨游走的信箋/在筆下認(rèn)真斟酌/我承認(rèn)/孤單來(lái)自蒼白心情/這個(gè)春天 枯木依然把生命懸掛枝頭”。[4](P310―311)象征意蘊(yùn)的運(yùn)用表現(xiàn)出詩(shī)人內(nèi)心的矛盾和無(wú)奈。

三

對(duì)隴東深情的抒寫是隴東鄉(xiāng)土詩(shī)人群的一個(gè)典型特征。由于隴東地處黃土高原的腹地，有悠久的農(nóng)耕文化傳統(tǒng)，是典型的西北部農(nóng)業(yè)耕作區(qū)，其鄉(xiāng)土文學(xué)的發(fā)展也比較繁榮,具有典型的代表性。高凱說(shuō)：“自從寫第一首詩(shī)至今，故鄉(xiāng)隴東一直在我的詩(shī)歌里?！薄半]東是我詩(shī)歌的‘胎記’。包括我的詩(shī)在內(nèi)的當(dāng)代隴東詩(shī)歌，應(yīng)該有著《詩(shī)經(jīng)》‘豳風(fēng)’的精神血脈，源遠(yuǎn)而流長(zhǎng)。所以，傳承和創(chuàng)新是我們這一群詩(shī)人的鄉(xiāng)土責(zé)任和文化使命。”[4](P3)郭曉琦說(shuō)：“我生活的土塬是世界上黃土層最深厚的地方，我希望我的詩(shī)歌亦如此?！盵4](P51)

對(duì)隴東地區(qū)艱苦的日常生活的描寫是許多隴東鄉(xiāng)土詩(shī)人筆下常見的題材。隴東大部分地區(qū)處于黃土高原溝壑區(qū)，地理?xiàng)l件惡劣，氣候干旱，農(nóng)民生活很艱苦，若是逢干旱的年景，對(duì)靠天吃飯的農(nóng)民往往是沉重的打擊。蝎子的劇毒眾所周知，可是為了生計(jì)，農(nóng)民們不得不冒險(xiǎn)去捉來(lái)賣錢。申萬(wàn)倉(cāng)的《黑蝎子》：“干旱要命/土能生金/星星點(diǎn)燈，是捉蝎子的人/行走在盤山公路壕溝的礦燈/黑夜，把蝎子捉給我的農(nóng)民兄弟/黑夜把祝福送給生活的笑容/干旱提著塵土和農(nóng)民賽跑/我的農(nóng)民兄弟趁著黑夜的掩護(hù)/跑到生活的村口……一根毒性很大的刺，深深的/深深地刺進(jìn)我農(nóng)民兄弟的血肉里”。[4](P232)在詩(shī)中，詩(shī)人把農(nóng)民稱為兄弟，深深的同情盡在文字中。楊桂曄的《城市麻雀》則以麻雀比喻在外打工艱難求生的農(nóng)民工形象，“我在省城看見的麻雀/和閏土篩下逃飛的不一樣/離開了豐膩的鄉(xiāng)村/流落他鄉(xiāng)/灰頭黑臉/難得飛進(jìn)綠樹叢中/用新鮮空氣擦身/忙著在煤渣中覓食的樣子/一點(diǎn)兒沒有心情吐露/今春桃花 明春杏花”。[4](P278)農(nóng)村生活不易，可是進(jìn)入城市，同樣面對(duì)的是困窘的生計(jì)，餐風(fēng)露宿，朝不保夕，在城市夾縫中艱難求生，美好的明天對(duì)他們來(lái)說(shuō)只是奢望。

不同于郭曉琦、李滿強(qiáng)、高亞斌鄉(xiāng)土詩(shī)歌中表現(xiàn)出的憂憤、自省和無(wú)奈，高凱、馬野的詩(shī)歌則從側(cè)面反映現(xiàn)實(shí)，一種濃濃的鄉(xiāng)情鄉(xiāng)戀或是對(duì)童年的眷戀流溢在他們的詩(shī)中。高凱的《鄰家》：“和神仙作伴/都沒有和人作伴/心里踏實(shí)/土窯洞一個(gè)個(gè)/肩挨著肩/一年到頭/都取著暖暖/做飯的煙走上天去/也能擰成一股樹枝枝明里勾搭/根根暗中往來(lái)/一片片樹蔭子/也是/從這家 一定要輪到那家……”[4](P5)在他筆下的農(nóng)村生活圖景宛如一副恬靜的風(fēng)情畫，鄉(xiāng)情淳樸、與世無(wú)爭(zhēng)。馬野的《故鄉(xiāng)在隴東》、李慶賀的《顯清河》、馮炎鑫的《風(fēng)吹故鄉(xiāng)》《回鄉(xiāng)》《鄉(xiāng)村記事》等，詩(shī)人們以敏銳的視角來(lái)觀察隴東，通過(guò)細(xì)膩而富于情感的筆觸描繪隴東大地，使人們從字里行間感受到了一個(gè)溫情的隴東、美好的隴東。

對(duì)鄉(xiāng)土人情的抒寫是隴東鄉(xiāng)土詩(shī)人的另一個(gè)題材領(lǐng)域。張亞平的《牧羊妹子》通過(guò)一首小小的敘事詩(shī)描寫了一位輟學(xué)小姑娘悲慘的生活境遇，批駁了西北農(nóng)村封建落后的思想。“村學(xué)的鐘聲響了/學(xué)校里許多美麗的故事 在妹子精心縫制的書包里/傷心嘆息/從此/牧鞭代替了書包/父親說(shuō)過(guò)妮子念書沒出息/妹子不吭一聲/甩甩鞭鞘/放牧山歌/任山風(fēng)雕刻妹子肖像……她從沒有聽說(shuō)過(guò)什么是愛情/但她知道/不久父親手里的那一大把票子/就是她的全部愛情……”[4](P296―297)楊彥剛的《尕妹子》：“山溝里生長(zhǎng)的尕妹子/百家姓里找不到她的姓氏/人們都叫她土疙瘩 尕妹子是二嬸路邊撿來(lái)的/她沒有上過(guò)幾年學(xué)/但卻學(xué)會(huì)了繡花/納鞋底/還學(xué)會(huì)了舞動(dòng)羊鞭/鐵鍬、钁頭、木锨是她生活的道具/鍋臺(tái)/碗碟是她微笑的取證……”“二嬸手里拿著彩禮錢/活蹦亂跳……”[4](P325―326)尕妹子悲慘的命運(yùn)是對(duì)落后的鄉(xiāng)土社會(huì)的控訴。

表現(xiàn)鄉(xiāng)村生活變化是隴東詩(shī)人們筆下普遍關(guān)注的內(nèi)容。許多鄉(xiāng)土詩(shī)歌體現(xiàn)了城鎮(zhèn)化進(jìn)程中的繼承與超越。隨著城鎮(zhèn)化建設(shè)的推進(jìn)，農(nóng)村正在發(fā)生深刻的變化，農(nóng)民無(wú)論在生產(chǎn)生活方式，還是在思想觀念和精神追求上，都正在經(jīng)歷著史無(wú)前例的深刻巨變。張永鋒的《地坑院》：“……雞已經(jīng)搬家，養(yǎng)牛羊的日子也已經(jīng)遠(yuǎn)遁/只見幾只破敗蕭條的窯洞/像老年人的眼睛一樣毫無(wú)生氣/還有一口井頑強(qiáng)地挺立在大地的胸膛中 窯洞門口/一頂破草帽一把生銹的鐮刀/共同占有、堅(jiān)守一顆木釘/固執(zhí)地向往著一串火紅的辣椒/和它為鄰，卻總是落寞、寂寥……”[4](P360―361)記錄了這種變化的歷程。地坑院是隴東常見的住宅，但現(xiàn)在已經(jīng)廢棄，只有落寞和寂寥，鄉(xiāng)村已經(jīng)難以避免被荒棄的事實(shí)，回顧家園，物是人非。

四

從隴東鄉(xiāng)土詩(shī)歌的表現(xiàn)手法上看，無(wú)論是寫對(duì)鄉(xiāng)土生活的眷戀，對(duì)親情美好的贊美，對(duì)鄉(xiāng)土生活苦難的展現(xiàn)，對(duì)農(nóng)村衰落的無(wú)奈，對(duì)人物精神的困境的探索，還是對(duì)歷史的反思，凡是與鄉(xiāng)土相關(guān)的各種情調(diào)在隴東鄉(xiāng)土詩(shī)歌中都得到淋漓盡致的發(fā)揮與展現(xiàn)。隴東鄉(xiāng)土詩(shī)歌多以現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作方法為主，詩(shī)風(fēng)比較淳樸，感情表達(dá)沉郁深厚。21世紀(jì)初的詩(shī)歌創(chuàng)作盡管受先鋒文學(xué)、后現(xiàn)代主義的影響，在語(yǔ)言表達(dá)上發(fā)生了一些變化，但他們的詩(shī)作出發(fā)點(diǎn)仍然是詩(shī)人們對(duì)生活的真情實(shí)感，寫景、敘事、抒情、描寫社會(huì)生活、關(guān)注民生疾苦、表現(xiàn)鄉(xiāng)土隴東人物內(nèi)心世界的演變等。如李滿強(qiáng)堅(jiān)持的創(chuàng)作觀：“在一個(gè)意義和信仰日漸式微的時(shí)代，在一個(gè)速朽的、娛樂至上的時(shí)代僅僅是寬泛的抒情，是表層的描寫，更是介入和撼動(dòng)；是發(fā)自內(nèi)心的冒險(xiǎn)和修行，是在場(chǎng)的一種擔(dān)當(dāng)和努力。在今后的寫作生活中，我需要汲取中國(guó)古典傳統(tǒng)中敢于擔(dān)當(dāng)?shù)娜宋木瘛⒃诮梃b西方經(jīng)典文本、在關(guān)注當(dāng)下生活這三個(gè)方向上做出努力和嘗試，去尋找和另一個(gè)全新的自我?！盵4](P70)體現(xiàn)了隴東詩(shī)人們心系隴東、筆著春秋的情懷。

隴東鄉(xiāng)土詩(shī)歷經(jīng)半個(gè)世紀(jì)的發(fā)展演變，與其他文學(xué)樣式相比，盡管沒有像甘肅“文學(xué)八駿”那樣形成全國(guó)性的強(qiáng)大的沖擊波，產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響，但它對(duì)現(xiàn)實(shí)的執(zhí)著的表現(xiàn)、對(duì)歷史的沉思和濃郁深厚的隴東地域風(fēng)情，真實(shí)地記錄了中國(guó)社會(huì)巨大而深刻的變化下地處內(nèi)陸的隴東鄉(xiāng)土社會(huì)的變遷，再現(xiàn)了生活于斯的現(xiàn)實(shí)生活中的人的生存狀態(tài)，體現(xiàn)了隴東鄉(xiāng)土詩(shī)人對(duì)主體自我和客體對(duì)象的獨(dú)特、獨(dú)到的觀察體悟和思考。正如文學(xué)評(píng)論家唐翰存所說(shuō)：“地域幫助我們完成我們的世界，它以我們最熟悉的聲音、以最可能洞察和體悟的方式，召喚我們進(jìn)入天地萬(wàn)物，進(jìn)入文學(xué)。因此，我們沒有理由鄙視地域，鄙視黃土。在全球化日益消滅地域差別、城鎮(zhèn)化日益消滅農(nóng)耕文明的今天，在鄉(xiāng)愁時(shí)代，尤其不能這樣做?！?/p>

隴東鄉(xiāng)土詩(shī)歌創(chuàng)作引起了詩(shī)壇、詩(shī)學(xué)界的廣泛關(guān)注?！半]東詩(shī)群”被《詩(shī)潮》《星星》《文學(xué)報(bào)》《語(yǔ)文報(bào)》等有影響的專業(yè)報(bào)刊、機(jī)構(gòu)評(píng)為“21世紀(jì)中國(guó)十二家影響力現(xiàn)代詩(shī)群流派”，這一標(biāo)志性的事件帶給隴東詩(shī)人群體以極大的鼓舞，使得隴東詩(shī)人在詩(shī)歌創(chuàng)之路上進(jìn)一步獲得了文化自信和認(rèn)同，作為區(qū)域文學(xué)的一件盛事，必將鼓舞隴東詩(shī)人群體以更大的熱情投入到文學(xué)創(chuàng)作中，使隴東文學(xué)更具有融入全國(guó)詩(shī)歌創(chuàng)作們隊(duì)伍的契機(jī)和信心，標(biāo)志著隴東詩(shī)歌創(chuàng)作自此走向中國(guó)當(dāng)代文學(xué)的前臺(tái)。甘肅著名評(píng)論家唐翰存先生編撰了《高天厚土傳豳風(fēng)——新世紀(jì)隴東詩(shī)歌群體大觀》，收錄和整理了隴東多年來(lái)詩(shī)歌創(chuàng)作方面的代表詩(shī)人作品，使隴東詩(shī)歌群體第一次以較為完整的形象呈現(xiàn)出來(lái)。相比詩(shī)歌創(chuàng)作方面取得的成就，目前對(duì)隴東詩(shī)人作品的研究還處于起步階段，有代表性的如容本鎮(zhèn)的《翻卷著歷史煙云的童話世界 評(píng)彭金山詩(shī)集〈象背上的童話〉》,楊永康評(píng)論竇萬(wàn)儒詩(shī)集的《詩(shī)人：貪婪的窺伺者》，孫強(qiáng)給北浪詩(shī)歌集《低音區(qū)》做的序《曠野上的沉思者》等，對(duì)隴東鄉(xiāng)土文學(xué)理論的梳理還不夠完備，對(duì)鄉(xiāng)土詩(shī)人、作品的推介還顯得尤為不足。作為具有代表性的西部?jī)?nèi)陸農(nóng)耕區(qū)域，隨著文學(xué)創(chuàng)作的繁榮，從城鎮(zhèn)化這一特定的社會(huì)歷史場(chǎng)景來(lái)研究隴東鄉(xiāng)土文學(xué)具有現(xiàn)實(shí)意義，隴東詩(shī)歌走向全國(guó)，必將需要詩(shī)人和理論工作者們的共同努力來(lái)完成。

[1]徐鵬遠(yuǎn).21世紀(jì)中國(guó)現(xiàn)代詩(shī)群流派評(píng)選揭曉[EB/OL].(2014-05-09)[2016-02-23]http://gansu. gscn. com. cn/system/2016/02/23/011267921.shtml.

[2]先朝陽(yáng).隴東打工文學(xué)社在慶陽(yáng)市成立[EB/OL].(2016-02-03)[2016-02-23]http://gansu.gscn.com.cn/system/2016/02/23/011267921.shtml.

[3]馬忠.鄉(xiāng)土詩(shī)花香清遠(yuǎn)——清遠(yuǎn)當(dāng)代鄉(xiāng)土詩(shī)歌創(chuàng)作綜述[J].青年詩(shī)人,2014,(12)：56―57.

[4]唐翰存主編.高天厚土傳豳風(fēng)——新世紀(jì)隴東詩(shī)歌群體大觀[M].蘭州:敦煌文藝出版社,2016.

[5]容本鎮(zhèn).翻卷著歷史煙云的童話世界[J].文學(xué)評(píng)論，2009,(1)：P8―10.

[6]周建軍.90年代鄉(xiāng)土詩(shī)簡(jiǎn)論[D].重慶:西南師范大學(xué)碩士學(xué)位論文,2002.

[7]馬躍敏.現(xiàn)代文化語(yǔ)境中的河南鄉(xiāng)土文學(xué)[D].重慶:西南師范大學(xué)碩士學(xué)位論文,2004.

[8]張繼紅,雷達(dá).世紀(jì)轉(zhuǎn)型:從“鄉(xiāng)土中國(guó)”到“城鄉(xiāng)中國(guó)”——雷達(dá)訪談錄[J].文藝爭(zhēng)鳴，2015,(12)：58―63.

[9]唐翰存主編.高天厚土傳幽風(fēng)——新世紀(jì)隴東詩(shī)歌群體大觀·序[M].蘭州：敦煌文藝出版社，2016.

(責(zé)任編輯 王碧瑤)

A Survey of Local Poets in Longdong under the Background of Urbanization

GUO Maixia

(CollegeofChineseLanguageandLiterature,LongdongUniversity,Qingyang, 745000,GansuProvince)

This article takes the local poet writers and representative works of Longdong since the reform and opening to the outside world as the object of study. By examining the changes in their local life contents, thoughts, emotions and artistic expression with the times, the evolution of Longdong local poems, Social interaction, the change of writers' values, the awakening of individual self-consciousness and the individuality of writing, revealing the spiritual trajectory．

Longdong; local poetry; writer community

2016年度甘肅省高等學(xué)?？蒲许?xiàng)目“城鎮(zhèn)化背景下隴東鄉(xiāng)土文學(xué)研究”，項(xiàng)目編號(hào)：2016A-089。

2016 - 11 - 28

郭麥霞(1975―)，女，隴東學(xué)院文學(xué)院講師，研究方向：中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)。

I207.22

A

1671 - 7406(2017)01 - 0054 - 06