劉 薇

(云南師范大學文學院，云南 昆明 650031)

抗戰(zhàn)前期國內(nèi)學者對云南民俗的調查研究

劉 薇

(云南師范大學文學院，云南 昆明 650031)

云南地區(qū)的民俗研究始于20世紀初期，國內(nèi)一批著名學者深入云南邊疆民族地區(qū)，對少數(shù)民族民俗進行實地調查研究，取得了豐碩的成果?？箲?zhàn)時期，以楊成志、陶云逵、江應樑、方國瑜為代表的國內(nèi)學者致力于云南民俗的研究，探討在社會學、人類學、民族學多學科互滲下的民俗學研究范式。

抗戰(zhàn)前期；國內(nèi)學者；云南少數(shù)民族；民俗調查

國內(nèi)學者致力于云南少數(shù)民族民俗的研究是為了配合時政的需要，研究內(nèi)容主要有語言民俗、民間信仰、口承文學等。本文試圖對抗戰(zhàn)前期國內(nèi)學者對云南少數(shù)民族民俗的田野調查，結合相關材料，進行初步的探討。

一、楊成志的川滇民俗調查

1927年，楊成志于嶺南大學畢業(yè)后到中山大學語言歷史研究所工作。他與何思敬、鐘敬文等人發(fā)起成立“中國民俗學會”，開設民俗物品展覽室，舉行公開展覽，與顧頡剛、容肇祖、鐘敬文等人聯(lián)合開辦民俗講習班，主講《民俗學問題格》。1928年7月，楊成志受中山大學語言歷史研究所和中央研究院歷史語言研究所的派遣，與史祿國夫婦、容肇祖一起到川滇進行少數(shù)民族調查,開啟了國內(nèi)學者有組織的首次云南民俗調查。楊成志一行人8月初到達昆明后，容肇祖由于到9月份開學時有課，帶著一些購得的書籍及收購到的民俗物品，9月4日回到廣州。史祿國原來計劃與楊成志一同進入四川涼山地區(qū)做民族調查，但由于探知到進入涼山地區(qū)人身安全沒有保障，不敢冒險前行，迫使楊成志不得已單槍匹馬進入涼山。1928年9月1日，他帶著云南省政府主席龍云的介紹信離開昆明，向東走了7天崎嶇而險阻的山路，到達了東川；沿金沙江行走了5天，到達云南省巧家縣城。從巧家經(jīng)過巧家營、頭道溝，第三天到達八甲寨，經(jīng)大田壩到?jīng)錾缴侥_六城壩縣城。10月上旬，楊成志經(jīng)過多個村落進入彝族大本營羅格。他除了調查彝族社會組織、生活、慣俗、思想、語言和文字外，還拍攝照片40余張，收買民俗用品約一大擔。楊成志從涼山彝區(qū)返回后，在巧家縣城住了近五個月時間，請當?shù)禺吥淌谒麑W習語言和文字。實地調查巧家縣五甲地彝族土司祿廷英統(tǒng)轄下的三十余家花苗的民俗及語言。對巧家金沙江沿岸一帶的青苗進行了實地調查，考察了他們的信仰、婚喪禮俗、傳說、歌謠，并譯成一本代人超度或祭送的經(jīng)書。1929年5月，楊成志原路返回昆明。在昆明近10個月的時間里，他先后應邀在省立第一師范等十余所學校演講，講演內(nèi)容有民族調查的方法和重要性、走向民間、婦女與民間文藝等。

楊成志根據(jù)川滇之行搜集到的彝族民間信仰資料，1934年在《地學雜志》第1期發(fā)表《云南羅羅族的巫師及其經(jīng)典》一文，對云南彝族的神職人員畢摩、儀式傳承、經(jīng)書等進行了介紹，圖文并茂地再現(xiàn)了畢摩的祭祀場景。通過對不同地域彝族的調查，比較川滇交界的彝族和昆明地區(qū)的彝族在信仰方式上的區(qū)別。楊成志是較早對彝文經(jīng)典進行分類的學者，他將收集到的一百三十部經(jīng)書進行分類，分為獻祭類、祈禱類、酬愿類、做齋類、禳祓類、關于動植物各自然物經(jīng)咒、咒術技法類、婚姻和生產(chǎn)類、喪葬及祭祖類、農(nóng)業(yè)類、火神類、雷神類、龍王類、李老君類、占卜類、歷史與傳說類共16項。他從涼山彝區(qū)回來后，到昆明附近的村莊調查,拜彝族畢摩張正為師,學習翻譯彝文經(jīng)典《太上清凈消災經(jīng)》,后來發(fā)表《羅羅太上清凈消災經(jīng)對譯》,此文對彝族民間信仰的研究具有較高的學術價值。

少數(shù)民族居住地是歌謠的故鄉(xiāng)，歌謠反映出他們的思想、藝術、文化、制度、語言和生活習俗。楊成志于滇川之行采錄的歌謠有百余首之多，有新年歌、挽歌、山歌、新婚歌、火把節(jié)歌、兒歌。在涼山彝族地區(qū)收集撰寫的《川滇“蠻子”新年歌》一文中，他把彝族村民為迎接新年忙碌而歡快的心理表現(xiàn)得淋漓盡致。1929年在《民俗》上發(fā)表了他收集到的巧家兒歌30首，并對收集到的材料進行了規(guī)劃，“巧家有豐富的民間文藝，除兒歌外，尚有所謂山歌、孝歌、謎語、諺語及龍門陣(故事)，在這里收集的希望將來有暇時加以整理成為單行本”[1]。從涼山彝區(qū)回到昆明后,他預計用半年的時間對昆明的土著民族進行調查。在環(huán)游四鄉(xiāng)考察時，他也收集到百首以上的情歌。楊成志曾受此感染，遂以當?shù)氐纳盍曀诪轭}材,苦中作樂，自創(chuàng)了10首竹枝詞。楊成志認為云南豐富的民間文藝資源，不加以收集非?？上?，但由于個人能力的限制，只有求助于文化界的幫助。他在昆明各學術單位演講時，就設計好《云南民間文藝征求表》，進行材料收集，并請各縣教育局幫助安排相關人員進行云南民間文藝的收集，征集內(nèi)容包括故事或傳說、山歌或情歌、童謠或兒歌、諺語或土話、謎語、小調或小曲、挽歌或孝歌或神歌、印版的縣志或手錄的曲本或軼聞等各種書名。由于他得到教育部門的合作，調查取得了可喜的成績，收集到70多個縣的調查反饋表。據(jù)楊成志預測，至少各類別可各印一冊，匯集后在10本以上，能較為全面地反映云南民間文藝。這次調查活動不僅收集到云南各地域、各民族的民間文藝材料，同時也帶動了當?shù)貙W術界對民間文化的重視?？梢钥闯?，楊成志對民間文化不僅停留在興趣上，同時還希望通過自己的努力，讓優(yōu)秀的作品能代代相傳，讓更多的人認識云南豐富的民間文藝作品。

二、方國瑜的東巴文化研究及邊界民族調查

1933年，方國瑜在北京大學研究所學習期間，受所長劉半農(nóng)鼓勵回到麗江家鄉(xiāng)研究納西族的文字。納西族的東巴文字主要用于經(jīng)書的書寫，因此要研究東巴文字必須了解納西族民間信仰的東巴教，他不畏艱險，深入到納西族聚居的石鼓等地考察，同當?shù)氐膶W者周汝誠和楊品超兩位共同請東巴講解經(jīng)典中的傳說故事，隨同東巴一起參加各種民間儀式，翻譯了經(jīng)典中的《人類起源》和其他一些經(jīng)書的節(jié)略。方國瑜于1935年7月完成《納西象形文字譜》書稿,內(nèi)容涉及到東巴經(jīng)書意義的解釋以及東巴教道場儀式等，本書稿幾經(jīng)周折，終于在1981年由云南人民出版社正式出版。在此調查基礎上，方國瑜先后撰寫有關納西族歷史地理、語言文字等方面的論文，后收入《方國瑜納西學論集》。1935年，方國瑜參加中英會勘滇緬邊界南段未定界工作組，對滇西傣族、拉祜族、佤族地區(qū)進行了8個月實地考察，1938年在《西南邊疆》上先后發(fā)表了《班洪風土記》、《裸黑山旅行記》、《卡瓦山聞見記》，后收錄在《滇西邊區(qū)考察記》中?！兜嵛鬟厖^(qū)考察記》以游記的方式介紹了滇西少數(shù)民族的民俗文化、經(jīng)濟狀況、民族類別等，記錄下了菖蒲桶地區(qū)的婚喪嫁娶、卡瓦山地區(qū)獵殺人頭祭谷、房屋建構、民族服飾、佤族的鏢牛等習俗。

方國瑜在考察中敏銳地發(fā)現(xiàn)滇西邊境民族對諸葛亮的民間信仰隨處可見，“在爐房山這一地區(qū)，當?shù)匾灾T葛亮為其先祖，并把寨名命名為‘諸葛亮’，當?shù)卣J為這是孔明南征宿營之地。當?shù)厝怂硬莘咳鏏字形，曰諸葛亮所戴帽子，之所以建造成這種形狀是希望得到諸葛亮的庇佑。公明山猛茅寨人，每年農(nóng)歷二月七日，當?shù)啬信畷巧郊揽酌?，卡瓦山民認為此山孔明所開辟”。[2](P56)因此，每年都要祭祀他。在卡瓦山猛蕊寨，有稱為“孔明鼓”的兩面銅鼓，成為了寨中神物，相傳為諸葛亮遺制。諸葛亮的信仰體現(xiàn)在滇西民族生活的方方面面。

三、陶云逵的滇西北民俗調查

1933年陶云逵從德國學成回國，1934年到中央研究院歷史語言研究所任編輯員。同年10月，中央研究院派他與同事凌純聲、趙至誠、勇士衡到云南作民族調查。他們分為兩路，陶云逵與趙至誠為一路，自1934年秋至1936年春，沿滇東南及麻栗坡、河口，南至普洱、瀾滄，西至大理、騰沖、瀘水，北至蘭坪、麗江、維西。調查對象包括擺夷(傣族)、麼些(納西族)、倮倮(彝族)、倮黑(拉祜族)、傈僳、卡多(哈尼族)、撲拉(彝族支系)、茶山(景頗族)、崩龍(德昂族)、阿佤(佤族)等。兩組調查者都攜帶一些進口設備，陶云逵等則準備了人體、面部、頭部測量尺、眼色表、皮色表、發(fā)色表、照相機、錄音機等。[3](P181)陶云逵的首次田野調查長達2年之久，為了調查獨龍族紋面習俗，他渡過細如繩的溜索，走過陡峭如壁、下臨深淵、回迂而轉、危險萬分的危路，到達貢山一帶獨龍族聚居地。他學的是體質人類學，自然這次調查是為研究少數(shù)民族的體質，但他同時也注重調查當?shù)氐纳盍曀住乃恼{查報告中可以看出，他對少數(shù)民族的民間信仰、口頭傳統(tǒng)進行了詳細的調查，收集到不少的民俗物品。在此調查基礎上出版的學術成果也頗豐，撰寫了《幾個藏緬語系土族的創(chuàng)世故事》、《云南怒山上的傈僳人》、《碧羅雪山之傈僳族》、《俅江紀程》、《十六世紀車里宣慰使司與緬王室之禮聘往還》等10余篇調查報告和論著。

陶云逵還調查了滇西南的傣族及滇西北的納西、傈僳族。1935年7月20日，在中甸縣白地拜請當?shù)乩蠔|巴，并觀察他們的占卜過程，撰寫了《么些族之羊骨卜及蚆卜》[4]，該文分別記錄了納西族羊骨卜和蚆卜兩種占卜習俗。文中詳述了觀察所見的占卜過程，結合經(jīng)書進行譯釋，以圖文并茂的方式記錄下了納西族的占卜習俗，并查閱了中西書籍對占卜的有關記載，對占卜的文化意義進行了深入探討?！顿唇o程》是他在獨龍江流域調查獨龍族、傈僳族的日記。[5]他記錄當?shù)厣衤毴藛T講述民間信仰習俗，并觀察了祭鬼等儀式?！侗塘_雪山之傈僳族》一文[6]，是1935年8、9兩個月在瀾滄江及怒江上游碧羅雪山傈僳族聚居區(qū)的調查，記錄了有關鬼靈的種類和占卜等方面的民間信仰習俗。從以上成果可以看出，陶云逵對云南少數(shù)民族的調查不僅地域廣泛，而且內(nèi)容涉及到民間文化的方方面面，是學術研究的一筆寶貴財富。

四、江應樑的滇西傣族調查

江應樑1936年考入中山大學研究院，以西南民族為研究專題。1937年，云南省政府與中山大學研究院合派江應樑以專員身份對云南邊疆民族進行考察。江應樑起草了《云南西部民族考察計劃》，擬進行人類學、民族學、語言學、考古學、民俗學、社會學的綜合研究。按該計劃，他自己進入滇西經(jīng)大理到騰龍沿邊(今德宏一帶)對傣族聚居區(qū)進行考察，“七七事變”這天他離開香港，經(jīng)越南到云南。歷時10個月的考察，他以影像和文字記錄了20世紀30年代傣族地區(qū)的社會制度、經(jīng)濟、生產(chǎn)習俗、民間信仰、語言文字等現(xiàn)實生活狀態(tài)。還收獲了許多當?shù)厝说闹谱魑铩⒁路?、用具、宗教用?后來一半送給云南省民教館，一半帶回中山大學研究院保管)。1938年5月回到廣州后，他撰寫了近20萬字的《滇西擺夷研究》書稿，作為自己的碩士論文；還先后在《西南邊疆》、《邊疆》、《邊政公論》上發(fā)表了《諸葛亮與云南西部邊民》、《云南西部僰夷民族之經(jīng)濟社會》、《僰夷民族之家庭組織及婚姻制度》、《云南西部邊疆中之僰夷民族——云南西部邊疆中之民族之一》、《云南西部邊疆中之漢人與山頭民族——云南西部邊疆之民族之二》、《苗人來源及其遷徙區(qū)域》等論文，內(nèi)容涉及傣族的居住、飲食、服飾、紋身與墨齒、婚姻、生育、喪葬、游藝、家族組織、民間信仰等習俗。江應樑在調查時除以文字記錄外，還拍攝了大量的照片，真實地展現(xiàn)了當?shù)氐娘L土人情。后來，這些照片由其子江曉林整理后，命名為《滇西土司區(qū)諸族圖說》出版。

五、抗戰(zhàn)前期國內(nèi)學者對云南民俗調查研究的特點

(一)民族主義呼喚民族文化認同

學科發(fā)展的原因，時常是由于時勢的需要。1927年，南京國民政府建立，實施第二次“北伐”，進入北京，控制華北諸省。隨后，經(jīng)過“蔣桂戰(zhàn)爭”，“蔣馮戰(zhàn)爭”、“中原大戰(zhàn)”等，逐漸消滅競爭對手，鞏固了政權。1928年6月，國民黨的勢力由廣州擴展到長江流域，進而到全國，緊接著新疆通電歸順，東三省“改換旗幟”，南京國民政府統(tǒng)一中國。國民黨一方面以“三民主義”立國，在各民族融合方面，國民政府更傾向于對少數(shù)民族實行民族同化政策。要實行同化，必須對邊疆各民族的民俗有充分的了解，從而促使國民政府重視西南邊疆少數(shù)民族的調查。另一方面隨著政治局勢的不穩(wěn)定，國民黨加強了對現(xiàn)代民族國家建構計劃的實施，為了擴大中央政府政治的影響力，加強對邊疆民族地區(qū)的控制，首先是要了解國內(nèi)少數(shù)民族的情況，處理好與各少數(shù)民族之間的關系，達到控制西南、西北地區(qū)，實現(xiàn)全國范圍的大統(tǒng)一，成為國民黨政治統(tǒng)治的需要?；谡紊系男枰?，對邊疆少數(shù)民族地區(qū)的研究突飛猛進。1928年1月，中山大學成立語言歷史研究所，內(nèi)設考古、語言、歷史、民俗學四個學會，設有古物陳列室、風俗物品陳列室、檔案室等。對西南少數(shù)民族的研究，先后派人赴云南、西康、貴州、廣西、廣東各地調查少數(shù)民族，研究結果大多通過專號進行發(fā)表，如《西南民族研究專號》、《風俗研究專號》、《瑤山調查專號》、《疍戶專號》等。民俗學會成立民俗物品陳列室，搜集少數(shù)民族風俗物品。另外，在民族主義的感召下，民俗的意義顯得尤為重大，學者們都想找到中國人的文化認同感，這種認同感就存在于我們的日常生活習俗和口頭傳統(tǒng)中。云南是少數(shù)民族的聚居地，對少數(shù)民族民俗的調查是加強民族凝聚力和向心力的重要手段。

(二)調查范圍廣泛，搜集資料豐富

抗戰(zhàn)前期的少數(shù)民族調查范圍幾乎覆蓋全云南，楊成志從昆明步行到滇東北地區(qū)的巧家，在那里做過長達數(shù)月的調查，跟隨當?shù)匾妥迳衤毴藛T“畢摩”學習語言，了解土著民族的民間信仰，收集和記錄了數(shù)十首兒歌。滇西南地區(qū)由于與越南、緬甸、泰國等接壤，加之是眾多少數(shù)民族的聚居地，因此成為了當時學者調查少數(shù)民族的首選地，調查范圍最為集中的有紅河、怒江、大理、麗江等地，被調查人群有彝族、納西族、傣族、傈僳族、獨龍族等。這一時期的調查，其主要目的是加強對被調查族群的認識，學者們的學科界限非常模糊，這也導致了調查內(nèi)容的豐富性。縱觀國內(nèi)學者抗戰(zhàn)前期的調查內(nèi)容，民族語言文字和民間信仰是調查的重要部分之一，民族語言是傳承文化，表達思想感情的重要媒介，是民俗活動的一個重要方面。著名的美國語言學家、人類學家愛德華·薩丕爾提出：“語言不能脫離文化而存在，就是說，不脫離社會流傳下來的、決定我們生活面貌的風俗和信仰的總體?！盵7](P186)毫無疑問，語言是文化的傳播工具，同時生活習俗也為語言研究提供重要信息。少數(shù)民族文字的使用者大多是本民族的神職人員，文字主要用來書寫經(jīng)書，因此要研究少數(shù)民族語言文字必然離不開民間信仰的調查。學者們進入田野點后，調查內(nèi)容涉及民族語言、民間信仰、生產(chǎn)生活習俗等方面。楊成志撰寫的《云南巧家縣兒歌》、《云南散民、夷人和子君等族的情歌百首》及陶云逵撰寫的《幾個云南藏緬語系土族的創(chuàng)世故事》、《么些族之羊骨卜及蚆卜》等都保留下了非常珍貴的少數(shù)民族民俗材料?？箲?zhàn)前期國內(nèi)學者所進行的云南少數(shù)民族民俗的調查，留下了豐富的調查材料、調查報告和學術論著，有著獨特的不可替代的學術價值，為隨后進行的大規(guī)模少數(shù)民族調查研究奠定了良好基礎。

(三)搜集經(jīng)書典籍和民俗物品，搶救民族文化遺產(chǎn)

學者們在所到之處都盡其所能地收集民俗物品，并作了詳細的登記。楊成志的川滇之行，就收獲頗豐，“巴布涼山獨立盧鹿日常生活民俗品46件，夷人民俗品4件，花苗民俗品21件，青苗6件，云南昆明散民民俗品194件，安南民俗116件。民間小說唱本戲曲等89本，猺人民俗品3件，漢語民俗品95件，回教民俗品6件，云南昆明夷人盧鹿經(jīng)11本，擺夷經(jīng)文10本。各種照片215張”。[8](P98)最值得一提的是，在昆明調查時，在距昆明20里的昭宗夷村，無意間從一個高祖為覡爸(后代已傳絕)的羅羅人李姓家，“觀察其陳腐的紙張和殘余的字跡，一著眼誰也便知其為三四百年的前明代的遺物”。他當時用盡心機及方法購得此殘經(jīng)后，喜慰不已。后經(jīng)鑒定，認為此經(jīng)書不但是云南的孤本，甚至可以說是全國或全世界的絕本，書中的內(nèi)容是神權時代夷人遣蟲祈雨之書，乃足以完全表現(xiàn)原始人的思想源泉和行為真型，較諸所謂矯揉造作的《圣經(jīng)真?zhèn)鳌?，其價值更高。[9]陶云逵在中甸縣調查時，收集到多部東巴典籍，其中包括一些占卜經(jīng)書。他在怒江流域調查時，也曾收集到不少的民間用具，“在怒江地區(qū)詳細地了解了獨龍族的紋面方法、禮節(jié)以及花紋，并購置紋面工具一付，另外還搜集到不少的生產(chǎn)工具如捕魚的漁具等，當?shù)厣衤毴藛T儀式上的用品如法鼓、法鈴等”[5]。江應樑在滇西傣族地區(qū)調查時，曾搜集到當?shù)厝说囊路?、用具、宗教用品?？箲?zhàn)前期，國內(nèi)學者收集到的民俗物品是后人了解少數(shù)民族生產(chǎn)生活習俗的見證，是非常珍貴的物質文化遺產(chǎn)。

(四)傳播學科理論，喚醒學界重視當?shù)孛耖g文化

抗戰(zhàn)前期參與云南民俗調查的學者，是對當時學界和當政者進行民間文藝和民俗學知識宣傳的急先鋒。云南民族調查不僅是為了解和認識當?shù)厣贁?shù)民族的生產(chǎn)生活習俗以及體質特征等，而且更希望把民族調查研究的理念傳播到云南學界中去，希望有更多的人認識到這一地區(qū)的文化多樣性，并加以收集和保護。江應樑對楊成志把少數(shù)民族調查傳播到云南有過中肯的評價:“民族學成為一門現(xiàn)代科學傳播到云南來,是本世紀初的事。這和廣州中山大學開展民族學研究工作是有密切關系的。三十年代初期,中山大學派楊成志先生來云南從事少數(shù)民族調查工作,在滇中、滇東一帶重點調查彝族,從巧家過金沙江進人涼山,除從事文化人類學的研究外,并從事體質人類學的研究,測量各族男女體質。這一新的科學項目的傳人,給地方上留下了很深的影響?！盵10]陶云逵、江應樑和方國瑜在抗戰(zhàn)前期調查的學術成果非常豐碩，通過深入的田野調查揭示了大多不為人知的納西族、傈僳族、彝族等的衣食住行、人生儀禮、民間信仰等習俗，他們的研究推動了云南少數(shù)民族民俗調查研究的繁榮。

[1]楊成志.云南巧家縣兒歌[J].民俗,1929,(44)：18―45.

[2]方國瑜.方國瑜納西學論集[M].北京:民族出版社，2007.

[3]王建民.中國民族學史(上)[M].昆明:云南教育出版社，1997.

[4]陶云逵.么些族之羊骨卜及蚆卜[J].人類學集刊,1938,(1)：87―144.

[5]陶云逵.俅江紀程[J].西南邊疆,1941,(12)：55―70，1941；(14)：32―37；1941,(15)：38―44.

[6]陶云逵.碧羅雪山之傈僳族[J].中央研究院歷史語言研究所集刊,1938,(17)：1―85.

[7](美)愛德華·薩丕爾.語言論：言語研究導論[M].陸卓元譯.北京：商務印書館，1985.

[8]楊成志.楊成志人類學民族學文集[M].北京:民族出版社，2003.

[9]楊成志.中國西南民族中的羅羅族[J].地學雜志，1934,(1)：23―61.

[10]江應樑.民族學在云南[A].中國民族學研究會編.民族學研究(第一輯)[C].北京：民族出版社，1981：236―250.

(責任編輯 朱和雙)

Research on the Folk Custom of Yunnan by Domestic Scholars in the Early Years of the Resistance War against Japanese Aggression

LIU Wei

(SchoolofLiberalArts,YunnanNormalUniversity,Kunming, 650031,YunnanProvince)

Research on the folk custom of Yunnan traces back to the beginning years of the 20th century when a number of well-known domestic scholars came here to conduct field research on the folk custom of the minority ethnic groups living in the frontier areas. There efforts were fruitful. During the first years of the Resistance War against Japanese Aggression (1931―1945), Yang Zhicheng, Tao Yunkui, Jiang Yingliang and Fang Guoyu represented the domestic scholars researching into the folk custom of Yunnan to explore the folk custom research paradigm in the context of cross-disciplinary infiltration of sociology, anthropology, ethnology, etc.

first years of the Resistance War against Japanese Aggression (1931―1945)； domestic scholar； minority ethnic group of Yunnan； study on folk custom

2016 - 12 - 23

劉 薇(1980―)，女，民俗學博士，云南師范大學文學院講師，研究方向：民俗學、民間文學。

K297.4

A

1671 - 7406(2017)01 - 0136 - 05