熊靈娜(西南民族大學(xué) 旅游與歷史文化學(xué)院，成都 610041)

扎壩走婚形式的變化及其原因分析

熊靈娜
(西南民族大學(xué) 旅游與歷史文化學(xué)院，成都 610041)

“走婚”一詞是早期學(xué)者們?cè)谘芯磕λ笕俗咴L制度時(shí)創(chuàng)建的一個(gè)描述當(dāng)?shù)靥厥獾幕橐鲂螒B(tài)的漢語(yǔ)詞匯，他們將類似于摩梭人婚姻形態(tài)的婚姻形態(tài)統(tǒng)稱為走婚[1]。走婚是四川省甘孜州道孚縣扎壩地區(qū)最主要的婚姻形態(tài)，“熱作依茲”是扎壩人對(duì)走婚的自稱。隨著時(shí)間的推移，受到計(jì)劃生育政策、經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平、教育水平、交通條件等因素的影響，扎壩地區(qū)的走婚形式發(fā)生了新的變化：走婚與經(jīng)濟(jì)的聯(lián)系更加緊密；受感情、經(jīng)濟(jì)水平、家庭情況、自身健康狀況等因素影響，走婚的關(guān)系即穩(wěn)定又不穩(wěn)定；走婚對(duì)象以及婚姻形式都在變化；走婚制被淡化，走婚與對(duì)偶婚和嫁娶婚相融合形成一種新式走婚制。

扎壩；走婚；變化；計(jì)劃生育政策；原因

四川省甘孜州道孚縣扎壩地區(qū)的走婚是世界上現(xiàn)存的兩個(gè)帶有母系氏族色彩的婚姻形式之一，其母系氏族特色隨著時(shí)間的推移逐漸淡化。在1970年國(guó)家計(jì)劃生育政策實(shí)施之后，國(guó)家政策的干預(yù)以及經(jīng)濟(jì)的發(fā)展使得走婚形式變化更加明顯，帶有扎壩母系氏族色彩的嫁娶婚和對(duì)偶婚在扎壩部分地區(qū)取代了傳統(tǒng)走婚形式成為主要的婚姻形式。在扎壩的某些地區(qū)，計(jì)劃生育政策和經(jīng)濟(jì)水平的影響使得傳統(tǒng)走婚與嫁娶婚、對(duì)偶婚的一些習(xí)俗相互融合形成了一種新式走婚，這種新式走婚適應(yīng)了新的環(huán)境的需要，以后有可能成為扎壩地區(qū)的最主要婚姻形式。

1 扎壩走婚概況

位于鮮水河大峽谷的扎壩區(qū)是四川省甘孜州道孚縣的一個(gè)區(qū)，扎壩地區(qū)地勢(shì)險(xiǎn)要，交通不便，與世隔絕，生活著講扎壩語(yǔ)的藏族人——扎壩藏族。特殊的地理環(huán)境、人文環(huán)境孕育出了扎巴地區(qū)獨(dú)特的走婚習(xí)俗。

在新政府會(huì)計(jì)制度下，政府預(yù)算會(huì)計(jì)和財(cái)務(wù)會(huì)計(jì)之間關(guān)系較為明晰，可以根據(jù)政府撥款情況將兩者關(guān)系進(jìn)行體現(xiàn)。但是針對(duì)預(yù)算支出、資金應(yīng)用、資金應(yīng)用效果等，無(wú)法在該體系中深入展現(xiàn)。同時(shí)，為了促進(jìn)預(yù)算會(huì)計(jì)和財(cái)務(wù)會(huì)計(jì)的融合，還要對(duì)兩者脈絡(luò)進(jìn)行梳理，讓政府會(huì)計(jì)職責(zé)得到快速落實(shí)，加強(qiáng)對(duì)政府會(huì)計(jì)監(jiān)管，促進(jìn)政府會(huì)計(jì)管理水平提升。但是從目前情況來(lái)說(shuō)，由于政府預(yù)算會(huì)計(jì)和財(cái)務(wù)會(huì)計(jì)在會(huì)計(jì)基礎(chǔ)上存在差異，假設(shè)沒(méi)有對(duì)其進(jìn)行科學(xué)劃分，將會(huì)給后續(xù)政府決策編制帶來(lái)影響，阻礙政府會(huì)計(jì)工作今后發(fā)展。

扎壩人自稱走婚為“熱作依茲”，“熱”代指“女人”，“作”就是睡的意思，“依茲”譯為“去”，整句的意思就是“去女人那里睡覺(jué)”[2]，這是對(duì)扎壩人暮聚朝離的“走訪婚”的最佳表達(dá)。被稱為“爬房子”的走婚和較固定的對(duì)偶婚是扎壩人的兩種主要婚姻形式，無(wú)論從數(shù)量還是歷史的角度來(lái)看，走婚都是扎壩人最主要的婚姻形式。“爬房子”是外人對(duì)扎壩人走婚的一種形象的稱呼，扎壩人稱“爬房子”為“杜茍”，它是扎壩人兩性交流的主要方式。扎壩男子成年后(扎壩男子16歲被視為成年)便開(kāi)始談戀愛(ài)——找“呷依”(扎壩語(yǔ)中特指“有性往來(lái)的人/性朋友”)——現(xiàn)代詞語(yǔ)中的情人、戀人、愛(ài)人的意思，一般的朋友扎壩人稱之為“若把”(和藏語(yǔ)的稱呼一樣)。扎壩男子找到“呷依”后，便開(kāi)始自己暮聚朝離的走婚生涯(即晚上當(dāng)女方家人睡下時(shí)到女方家與“呷依”同居，清晨在女方家人起床之前自由離開(kāi))。扎壩人走婚原則上堅(jiān)持血親不婚、姻親不婚；注重中意“呷依”的健康狀況和名聲好壞；重感情而輕金錢；走婚的對(duì)象大都是附近的異性，較少與異族走婚而且走婚的親子關(guān)系明確。但是隨著計(jì)劃生育政策在當(dāng)?shù)氐膶?shí)施以及當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)的發(fā)展、交通條件的改善，扎壩的走婚形式發(fā)生了許多的變化。

2 走婚變化的表現(xiàn)

在扎壩，男女建立走婚關(guān)系只要雙方能彼此中意，雙方不是血親和姻親關(guān)系，沒(méi)有健康、品行等大問(wèn)題就可以自由的結(jié)成呷依關(guān)系。然而，社會(huì)的發(fā)展、經(jīng)濟(jì)的進(jìn)步使得扎壩人走婚時(shí)選擇對(duì)象的標(biāo)準(zhǔn)、走婚的方式、維持走婚的條件以及走婚的結(jié)局都發(fā)生了變化。

漢族人婚姻程序比較復(fù)雜，定親時(shí)男方需要送女方大量的彩禮(彩禮越貴重越好)；結(jié)婚時(shí)還要舉行結(jié)婚儀式；離婚時(shí)還必須走一些法律程序，有些夫妻還會(huì)為經(jīng)濟(jì)、利益、孩子撫養(yǎng)權(quán)等問(wèn)題打官司，最終不歡而散。和漢族人不同，扎壩人在結(jié)交呷依時(shí)，只需要你情我愿即可結(jié)成呷依關(guān)系，不需要彩禮或者別的經(jīng)濟(jì)附屬條件，解除呷依關(guān)系的方式也很簡(jiǎn)單，只要男呷依不再走訪或者女呷依不讓男呷依進(jìn)門即表示雙方的呷依關(guān)系結(jié)束。男女呷依之間不重經(jīng)濟(jì)而重感情，因此雙方很少有禮物往來(lái)，但是在女呷依懷孕生產(chǎn)時(shí)，男呷依會(huì)送一些產(chǎn)婦的日常用品和小孩子的衣物給女呷依表示關(guān)心，有時(shí)候在男呷依外出的時(shí)候女呷依會(huì)送男呷依一些吃的和衣物，他們互送禮物只是表達(dá)情感的一種方式。但是現(xiàn)在隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，男子外出搞副業(yè)的越來(lái)越多，經(jīng)濟(jì)收入增加了，受外界的“金錢至上”觀念的影響，男呷依在過(guò)節(jié)時(shí)送禮給女呷依的現(xiàn)象比較普遍，而且禮物的價(jià)值也有所增加。不僅送禮受到經(jīng)濟(jì)條件的影響，扎壩男子結(jié)交呷依的數(shù)量也受到經(jīng)濟(jì)條件的限制。計(jì)劃生育政策實(shí)施之后，男女呷依生的孩子都必須登記，否則就會(huì)被視為私生子然后被罰款(罰款面額較大)。經(jīng)濟(jì)條件不好的男子交不上罰款就只有限制自己的呷依數(shù)量，經(jīng)濟(jì)條件好的男呷依可以從經(jīng)濟(jì)上幫助女呷依，雙方的經(jīng)濟(jì)聯(lián)系加強(qiáng)了，男女呷依經(jīng)濟(jì)上的聯(lián)系加強(qiáng)有助于維系、延長(zhǎng)雙方的呷依關(guān)系?，F(xiàn)在扎壩女子在選擇男呷依時(shí)大都會(huì)優(yōu)先考慮經(jīng)濟(jì)條件較好的。

2.1 走婚的經(jīng)濟(jì)性質(zhì)由內(nèi)隱到外顯

2.2.1.3 清潔園田環(huán)境 田邊、路旁、田埂、溝渠、荒地、防護(hù)林等處都是菟絲子極易生長(zhǎng)繁殖的地方，如果任其成熟結(jié)籽，它們能以每年1～3m的速度向耕地?cái)U(kuò)散，因此要隨時(shí)清除菟絲子雜草?？蓢姙缟猿輨?，以減少菟絲子種子的來(lái)源。

2.2 走婚的分布范圍變小

以前扎壩人的走婚分布較廣，主要是現(xiàn)在的道孚縣的扎壩區(qū)和雅江縣的扎麥區(qū)(江北區(qū))，以前的明正宣慰司領(lǐng)地。1938年大扎壩地區(qū)更名為第三區(qū)后分為上扎和下扎兩鄉(xiāng)，1951年上扎鄉(xiāng)改名為第二區(qū)，下扎鄉(xiāng)為第三區(qū)，到1957年，第二區(qū)改名為扎壩區(qū)，第三區(qū)為扎麥區(qū)，1978年，合縣時(shí)將扎壩區(qū)劃于道孚縣，扎麥區(qū)劃于雅江縣[3]。而現(xiàn)在的扎壩走婚指的主要是道孚縣的扎壩區(qū)(上扎壩為主)，以走婚為主要婚姻形式的只有上扎壩的紅頂、仲尼、亞卓、扎拖4鄉(xiāng)并且主要分布在農(nóng)村地區(qū)[2]，下扎壩雖然有少量的走婚形式存在，但是嫁娶婚才是下扎壩主要的婚姻形式。隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，扎壩人對(duì)走婚形式的態(tài)度也發(fā)生了變化，選擇走婚的扎壩人也在減少，原本走婚的扎壩人有的最終選擇了結(jié)婚，他們的后代也很少選擇走婚作為自己的婚姻形式；原本就結(jié)婚的扎壩人不會(huì)走婚，他們的后代也很少會(huì)選擇走婚形式，這樣一來(lái)扎壩人選擇走婚作為自己婚姻形式的人數(shù)在減少，走婚分布范圍也隨之不斷縮小。

地礦信用體系主要包括信用監(jiān)督管理制度、信用等級(jí)評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)、信用信息系統(tǒng)三個(gè)部分。據(jù)統(tǒng)計(jì)，自2014年實(shí)施以來(lái)，原浙江省國(guó)土資源廳已公開(kāi)發(fā)布了2015年、2016年、2017年三個(gè)年度的采礦權(quán)人信用等級(jí)名單，其中C級(jí)共73個(gè)（次）、D級(jí)共17個(gè)（次）；公開(kāi)發(fā)布了2016年和2017年探礦權(quán)人信用等級(jí)名單，其中C級(jí)共11個(gè)（次）；公開(kāi)發(fā)布了2017年度地礦中介服務(wù)機(jī)構(gòu)信用等級(jí)名單，其中C級(jí)11家、D級(jí)16家；公開(kāi)發(fā)布了2017年度全省地礦專家人員信用考核結(jié)果，其中10位評(píng)審類專家被公開(kāi)移出省地礦專家?guī)?。通過(guò)地礦信用監(jiān)管，各類從業(yè)主體誠(chéng)信意識(shí)、自律意識(shí)明顯增強(qiáng)，地礦市場(chǎng)秩序更加規(guī)范，成效初步顯現(xiàn)。

自2011年開(kāi)始到現(xiàn)在，從市場(chǎng)來(lái)分析，短視頻同樣經(jīng)歷了三個(gè)階段：蓄勢(shì)、轉(zhuǎn)型、爆發(fā)。在最早出現(xiàn)的短視頻APP中，如快手等已經(jīng)擁有了大量的忠實(shí)用戶，這些短視頻APP在市場(chǎng)中占據(jù)了優(yōu)勢(shì)地位。從2016年開(kāi)始，短視頻進(jìn)入到了一個(gè)爆發(fā)的階段，各種各樣的軟件相應(yīng)地發(fā)展起來(lái)。比如，火山小視頻、抖音等各類短視頻平臺(tái)。從2017年開(kāi)始，互聯(lián)網(wǎng)三巨頭“百度”“阿里巴巴”“騰訊”加入了這個(gè)當(dāng)今發(fā)展的局面中來(lái)，使移動(dòng)短視頻的格局發(fā)生了改變，也為移動(dòng)短視頻帶來(lái)了更多的機(jī)遇。

2.3.2 扎壩人的婚戀觀發(fā)生了變化。

扎壩人走婚是通過(guò)男子的“走訪”實(shí)現(xiàn)的，然而“走訪”需要一定的體力，走婚對(duì)象距離太遠(yuǎn)的話，暮聚朝離的走婚是很難實(shí)現(xiàn)的，因而走訪的范圍就很有限。以前受交通條件的限制，扎壩人走婚的范圍只是臨近的幾個(gè)村或者近一點(diǎn)的鄉(xiāng)，但是現(xiàn)在，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、交通條件的改善使得扎壩男子走訪自己的呷依時(shí)可以通過(guò)摩托車、自行車、汽車等交通工具來(lái)實(shí)現(xiàn)，因而扎壩人走婚的范圍在擴(kuò)大，走婚的對(duì)象也不再僅僅是相鄰地區(qū)的異性了。交通工具的改善使得扎壩人與外界尤其是臨近的縣聯(lián)系加強(qiáng)，接觸的異性也更多。以前就有扎壩人與當(dāng)?shù)氐臐h族、藏族等民族的異性走婚，現(xiàn)在扎壩人與外鄉(xiāng)或者外縣甚至更遠(yuǎn)地區(qū)的非扎壩人走婚或者結(jié)婚的人在不斷增加[4]。這里說(shuō)的走婚半徑擴(kuò)大指的就是走婚的對(duì)象范圍和走訪距離的擴(kuò)大。如現(xiàn)居成都的扎壩人ZR(女)23歲，17歲時(shí)就跟著舅舅來(lái)到成都打工，20歲時(shí)交往第一個(gè)男朋友(ZR的扎壩同鄉(xiāng))，22歲時(shí)和現(xiàn)在的漢族男朋友WW開(kāi)始交往，感情一直很好，準(zhǔn)備一年之后結(jié)婚，定居成都[5]。

2.3.1 走婚半徑在擴(kuò)大

2.3 走婚半徑以及婚姻形式都在變化

扎壩地區(qū)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展提高了扎壩人的物質(zhì)生活水平。扎壩地區(qū)經(jīng)濟(jì)水平提高增大了扎壩人的貧富差距，經(jīng)濟(jì)水平的高低在男女呷依們擇偶時(shí)變得更為重要，它也直接影響著男女呷依走婚的時(shí)間和距離。

2.4 傳統(tǒng)走婚與對(duì)偶婚和嫁娶婚相融合形成一種新式走婚制

3.1 計(jì)劃生育政策對(duì)走婚習(xí)俗的干預(yù)，淡化了走婚習(xí)俗

3 引起走婚變化的原因

在計(jì)劃生育政策實(shí)施之后，扎壩人的走婚形式受到限制，為了應(yīng)對(duì)計(jì)劃生育政策，大多數(shù)扎壩女子在選擇走婚對(duì)象時(shí)，都會(huì)提前問(wèn)男方是否有錢交罰款(呷依生的孩子需要登記，否則被視為私生子，需要繳納大量罰款)，錢少則不走婚；扎壩男子想要交往多個(gè)呷依時(shí)就選擇多交短呷依(短呷依不容易懷孕)，少交長(zhǎng)呷依；大多數(shù)原本過(guò)著走婚生活的扎壩人選擇和自己中意的某個(gè)呷依(多為長(zhǎng)呷依)領(lǐng)結(jié)婚證，成為正式的夫妻，但是他們還是過(guò)暮聚朝離的走婚生活，這是一種傳統(tǒng)走婚制與計(jì)劃生育政策相結(jié)合的新式走婚，這種新式走婚制體現(xiàn)了法律對(duì)走婚的保護(hù)，它在一定程度上也限制了扎壩人走婚對(duì)象的數(shù)量，加速了帶有走婚色彩的對(duì)偶婚的完成?，F(xiàn)在扎壩男子大多數(shù)在年輕的時(shí)候選擇走婚，年紀(jì)大了就和自己中意的呷依結(jié)婚(男子結(jié)婚的首選對(duì)象一般是自己的長(zhǎng)呷依)。這種先走婚后娶媳的現(xiàn)象在扎壩很普遍，這種婚姻形式是受計(jì)劃生育政策影響的傳統(tǒng)走婚與當(dāng)?shù)氐膶?duì)偶婚、嫁娶婚相結(jié)合形成的一種新式走婚，適應(yīng)了社會(huì)發(fā)展的需求，是時(shí)代的產(chǎn)物，正在漸漸取代傳統(tǒng)的走婚。

1978年，道孚縣開(kāi)始實(shí)施計(jì)劃生育政策，給扎壩人的走婚習(xí)俗帶來(lái)了前所未有的影響。按照計(jì)劃生育政策的規(guī)定，走婚的呷依一旦有了自己的孩子就必須到當(dāng)?shù)氐拿裾值怯浗Y(jié)婚，否則他們將會(huì)因?yàn)槲椿樯佣涣P款，他們的孩子將會(huì)被認(rèn)定為私生子。但是，他們一旦登記結(jié)婚就會(huì)受到婚姻法的制約不能自由結(jié)交呷依。扎壩地區(qū)本來(lái)就是偏僻的地區(qū)，經(jīng)濟(jì)比較落后，大量的罰款是一般人所承受不起的，為避免被罰款，有的人選擇減少呷依的數(shù)量或者多交短呷依或者選擇結(jié)婚，使得扎壩走婚人數(shù)大減。計(jì)劃生育政策的干預(yù)限制了扎壩人走婚的自由同時(shí)也限制了走婚的多偶性，淡化了走婚習(xí)俗，促使其向?qū)ε蓟榘l(fā)展。

3.2 經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展使得走婚的經(jīng)濟(jì)性質(zhì)由內(nèi)隱到外顯

扎壩區(qū)位于四川省甘孜州道孚縣的高原地區(qū)，氣候惡劣、地勢(shì)險(xiǎn)要、交通不便，自古以來(lái)就是封閉落后的民族地區(qū)，也正因?yàn)槟抢锲浜蟛攀沟媚赶凳献遄呋榱?xí)俗得以延續(xù)至今。新中國(guó)建立以來(lái)實(shí)施西部大開(kāi)發(fā)、民族地區(qū)扶貧等促進(jìn)少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的政策使得扎壩地區(qū)的經(jīng)濟(jì)得到前所未有的發(fā)展。

“認(rèn)識(shí)生物的多樣性”是人教版八年級(jí)生物學(xué)上冊(cè)第6單元第2章的內(nèi)容，本章涉及生物多樣性的三個(gè)層次： 生物種類的多樣性、基因的多樣性和生態(tài)系統(tǒng)的多樣性，并側(cè)重于生物多樣性的豐富性和獨(dú)特性。而福建省尤溪縣地理位置優(yōu)越，生物資源豐富，日前已有景區(qū)： 全球重要農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)、譽(yù)為中國(guó)五大魅力梯田之一的聯(lián)合梯田，全國(guó)首個(gè)中華水松保護(hù)地，福建最大龍門場(chǎng)古銀杏群，九阜山省級(jí)自然保護(hù)區(qū)等。福建東方種業(yè)有限公司尤溪育種中心等特色資源，是重要的科研基地。

經(jīng)濟(jì)、教育、交通等條件的改善使得扎壩與外界的聯(lián)系加強(qiáng)了，有更多的扎壩年輕人到外地打工或者做生意，同時(shí)也有外地人到扎壩地區(qū)定居的(扎壩人管外地過(guò)來(lái)經(jīng)商的人叫“老商”)。扎壩人主動(dòng)或者被動(dòng)地受著外界的影響，他們不同的人(年齡不同、性別不同、身份不同、文化程度不同、經(jīng)濟(jì)條件不同等)有著不同的婚戀觀，其中農(nóng)村的男子更傾向于走婚，他們認(rèn)為走婚對(duì)于他們而言經(jīng)濟(jì)壓力、負(fù)擔(dān)較小不用一個(gè)人養(yǎng)一家人；有文化的干部、教師等大多選擇結(jié)婚，他們認(rèn)為結(jié)婚可以組建自己的小家庭，兩個(gè)人在一起組建小家庭養(yǎng)育自己的孩子，比較簡(jiǎn)單、穩(wěn)定；外出打工的扎壩年輕人有的選擇在外地結(jié)婚生子，也有的人選擇回到扎壩結(jié)婚或者走婚；沒(méi)有外出的扎壩人有的也選擇與臨近地區(qū)的漢族、彝族等其他民族或者地區(qū)的人走婚或結(jié)婚。如45歲的漢族女子X(jué)HY，是一個(gè)在扎壩區(qū)呆過(guò)幾年的四川人，因?yàn)樯怅P(guān)系與丈夫在那里住過(guò)幾年，他們的兒子就與一個(gè)扎壩姑娘結(jié)婚了，親戚中也有與扎壩人結(jié)親[6]。40歲的LZ是下拖鄉(xiāng)Z村人，現(xiàn)在成都市武侯區(qū)經(jīng)商，她20歲就和漢族WYL結(jié)婚了，現(xiàn)在有兩個(gè)孩子(一兒一女)，一家人住在一起，他認(rèn)為結(jié)婚可以經(jīng)常和自己的老公孩子在一起，教育孩子，以后她的孩子也要選擇結(jié)婚，這樣家庭關(guān)系比較簡(jiǎn)單個(gè)人也更加自由[7]。

3.3 教育水平的提高使得扎壩人對(duì)走婚有了不同的觀點(diǎn)

這下，葉曉曉成了另類。她得到了所有男生的愛(ài)慕，卻得到了所有女生的仇恨。她們羨慕她，自知不如她，這就更加深了她們的恨。恨的理由搬不上臺(tái)面，隱隱地埋在骨子里，就更加強(qiáng)烈，更加持久。葉曉曉也漸漸感覺(jué)出來(lái)了，她們孤立她，綿里藏針地譏諷她。

教育是國(guó)家未來(lái)發(fā)展的主要?jiǎng)恿Γ覈?guó)為了促進(jìn)民族地區(qū)教育的發(fā)展，實(shí)施了支援西部、特崗教師等一系列政策；中央民族大學(xué)、西南民族大學(xué)等民族高校也為民族地區(qū)培養(yǎng)了一大批少數(shù)民族人才；九年義務(wù)教育的普及從整體提高了扎壩地區(qū)的教育水平。教育水平的提高使得扎壩人思想水平得到了一定程度的提高，扎壩人的眼界也得到拓展，他們選擇的婚姻形式也不再只是走婚。對(duì)偶婚、嫁娶婚的出現(xiàn)使得走婚分布的范圍逐漸縮小。

3.4 交通條件的改善使得扎壩對(duì)外交流頻繁

我腿腳發(fā)軟地跟著他們走上咿咿呀呀作響的小木橋。我該怎么辦？我該怎么辦？我一遍又一遍地問(wèn)驚慌失措的自己。平時(shí)我自信自己是一個(gè)挺有主見(jiàn)的主兒，但在那天的那一刻，我才發(fā)現(xiàn)，自己其實(shí)很不怎么樣的。

扎壩區(qū)位于道孚縣鮮水河大峽谷地區(qū)，地理位置偏僻，交通極為不便，那里以前鮮少對(duì)外交流。隨著扎壩經(jīng)濟(jì)的進(jìn)一步發(fā)展，扎壩的交通條件也得到極大改善，交通工具也變得更為豐富。交通條件的改善、交通工具的進(jìn)步，擴(kuò)大了扎壩走婚的半徑也增加了扎壩人選擇走婚的對(duì)象。

4 結(jié)語(yǔ)

扎壩人的婚姻形態(tài)原屬于摩爾根先生在他的《古代社會(huì)》一書中提到的多偶婚制，雖然走婚形式依然是扎壩人的主要婚姻形式，但是隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的進(jìn)一步發(fā)展經(jīng)濟(jì)、文化、交通等因素刺激了扎壩的多偶婚向?qū)ε蓟檗D(zhuǎn)變。在扎壩的許多地區(qū)已經(jīng)有對(duì)偶婚、嫁娶婚等不同的婚姻形態(tài)存在。目前，走婚在上扎壩的仲尼、亞卓、扎拖、紅頂4鄉(xiāng)依然是主要的婚姻形態(tài)，但是在上扎壩的下拖鄉(xiāng)以及下扎壩的木絨、瓦多2鄉(xiāng)都是以嫁娶婚為主要的婚姻形態(tài)[2]。一種新的受計(jì)劃生育政策影響的傳統(tǒng)走婚與扎壩當(dāng)?shù)丶奕⒒椤?duì)偶婚等相結(jié)合形成了一種新式走婚，這種新式走婚適應(yīng)了扎壩地區(qū)社會(huì)環(huán)境的變化，受到扎壩年輕一代的歡迎，將來(lái)很可能取代傳統(tǒng)走婚成為扎壩地區(qū)的主要婚姻形式。

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[2] 馮敏.扎壩藏族：21世紀(jì)人類學(xué)母系制社會(huì)田野調(diào)查[M].北京：民族出版社，2010.

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[7] 熊靈娜.對(duì)LZ進(jìn)行走婚經(jīng)歷的訪談[Z].口述語(yǔ)言：漢語(yǔ)，2016-06-10.

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The Changes and Reasons in the Form of Walking Marriages in Zhaba

XIONGLingna

(Institute of Tourism and Historical Culture，Southwest University for Nationalities，Chengdu 610041，China)

The term “walking marriage” is a description of the special local form of marriage vocabulary which is created by early scholars in the study of the Mosuo people, they named the marriage form of Mosuo as working Marriage. Walking marriage is Ganzi Daofu Zhaba region’s main form of marriage, Zhaba people call the marriage “Re Zuo Yi Zi”. Over time, the form of new changes of the marriage took place in the Zhaba area by the impact of family planning policy, the level of economic development, the level of education, traffic conditions and other factors: Relation between walking marriage and economics become closer; Affecting by the emotional, economic level, family situation, their health status, the marriage relationship becomes stable and unstable; walking marriage heterosexual couples and forms of marriage are changing; walking marriage system is diluted, walking marriage with the pairing marriage and marriage merged into a new walking marriage system.

Zhaba; walking marriage; change; family planning policy; reason

10.13542/j.cnki.51-1747/tn.2017.01.013

2016-07-01

西南民族大學(xué)研究生創(chuàng)新科研項(xiàng)目(CX2016SP138)

熊靈娜(1991—)，女，在讀碩士研究生，研究方向：區(qū)域文化旅游經(jīng)濟(jì)， 電子郵箱；799191580@qq.com。

DF554

A

2095-5383(2017)01-0050-04