張麗芳

（閩西職業(yè)技術(shù)學(xué)院，福建 龍巖 364021）

墨子的國(guó)防教育思想述評(píng)

張麗芳

（閩西職業(yè)技術(shù)學(xué)院，福建 龍巖 364021）

墨子，是我國(guó)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期極為重要的軍事家，他的軍事思想極其豐富。具體論述了他“非攻”“救守”“出誅”等方面的國(guó)防教育思想，這對(duì)當(dāng)今國(guó)防教育、國(guó)防建設(shè)以及維護(hù)世界和平有著重大的借鑒意義。

墨子；國(guó)防教育思想；述評(píng)

現(xiàn)代人提起“墨子”，不禁在腦海中浮現(xiàn)出“兼愛(ài)、非攻”，但“兼愛(ài)，非攻”只是墨子的主要思想之一。墨子，是出生在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，不僅是一個(gè)非常睿智的思想家，更是一名杰出的軍事家、政治家和軍事工程師。墨子作為一名軍事家和軍事工程師，其軍事思想極為豐富，和那時(shí)名揚(yáng)四海的孫子堪稱“軍事雙雄”，他們兩個(gè)人“攻”與“守”的軍事思想構(gòu)成了辯證統(tǒng)一，也使得古代中國(guó)在戰(zhàn)爭(zhēng)上處于不敗之地，他們的軍事思想被很多古今中外的軍事思想家和軍事指揮家廣泛應(yīng)用。在此，本文將對(duì)墨子那經(jīng)典而又高深的國(guó)防教育思想進(jìn)行深入的闡述，其國(guó)防教育思想主要包括“兼愛(ài)，非攻”“救守”“出誅”，同時(shí)對(duì)國(guó)防戰(zhàn)略、軍事戰(zhàn)略和國(guó)際關(guān)系等提出了獨(dú)到的見(jiàn)解和理論。這對(duì)當(dāng)代中國(guó)國(guó)防建設(shè)和國(guó)防教育有很重大的借鑒意義。歷史告誡我們，只有時(shí)刻保持居安思危的憂患意識(shí)，才能真正構(gòu)筑心中的不倒長(zhǎng)城，我國(guó)的國(guó)防才能屹立于世界民族之林。現(xiàn)將其國(guó)防教育思想論述如下：

一、 墨子論“非攻”

墨子看待戰(zhàn)爭(zhēng)，有正義和非正義之分，他是用“義”作為標(biāo)準(zhǔn)界定來(lái)劃分的，闡述了“義”的內(nèi)涵，分析了“非攻”是合符道理的。而“非攻”的合理性從“義”的概念來(lái)確切的論證了。墨子由衷的相信，各國(guó)家的君王只要理解“義”，非正義戰(zhàn)爭(zhēng)就不會(huì)出現(xiàn)了，正如其言“視人國(guó)若其國(guó)，誰(shuí)攻？”的確，若是每個(gè)君主皆有“兼愛(ài)”之情和愛(ài)國(guó)愛(ài)民之心，那么，墨子的“非攻”理念必然會(huì)對(duì)治國(guó)方略影響深遠(yuǎn)。從實(shí)質(zhì)上講，“非攻”就是關(guān)愛(ài)他人的生命，重視別人的生存價(jià)值；“守御”則是防守保衛(wèi)自己，使自身的生命利益得以保障，體現(xiàn)了自愛(ài)自衛(wèi)思想和民族尊嚴(yán)。

綜合而論，墨子的“非攻”思想有以下特點(diǎn)：首先，“兼愛(ài)”是“非攻”理論的基礎(chǔ)，是為解決當(dāng)時(shí)春秋各國(guó)之間的矛盾，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)墨子理論的必然結(jié)論。其次，在維護(hù)廣大群眾根本利益上，“非攻”理論是充分的站在普羅大眾的立場(chǎng)，是為人民謀福祉的理論。再次，在處理國(guó)家間關(guān)系中，“非攻”提出了一個(gè)基本準(zhǔn)則，從而得到了弱小國(guó)家支持。在春秋戰(zhàn)國(guó)期間，戰(zhàn)爭(zhēng)進(jìn)行的非常頻繁，不僅在大國(guó)間征戰(zhàn)不止，也在小國(guó)弱國(guó)間鏖戰(zhàn)不休。所以“非攻”理論的提倡，可以對(duì)大國(guó)強(qiáng)國(guó)起到一個(gè)相對(duì)的約束，從而讓小國(guó)弱國(guó)得到一種保護(hù)，因此得到了弱小國(guó)的大力響應(yīng)?！胺枪ァ睆漠?dāng)時(shí)的政治和哲學(xué)角度上看，可以稱之人道主義的先導(dǎo)、和平主義的先驅(qū)，對(duì)于影響各國(guó)君主思想，制止戰(zhàn)爭(zhēng)頻繁發(fā)生，減輕人民疾苦等方面發(fā)揮了顯著作用。

二、 墨子論“救守”

墨子“救守”思想包含兩重意思：一是止兵戈扶弱，二則是自衛(wèi)防守?！爸贡辍笔菫榱酥浦购痛驌魯撤降倪M(jìn)攻意圖；而“扶弱”則體現(xiàn)了人道主義幫助精神。墨子的思想理論從始至終都貫徹如一，而墨子的防守更是不會(huì)一味的消極懈怠，而是一種帶有主動(dòng)出擊的防守。

墨子認(rèn)為“救守”要實(shí)行“全面?zhèn)鋺?zhàn)”、“全民皆兵”和“軍事后勤保障”。

為了奪取守城作戰(zhàn)的勝利，墨子總結(jié)出了防守圍城的14個(gè)全面準(zhǔn)備條件，其認(rèn)為，這14個(gè)條件具備了，城池才可以守得住。這14個(gè)條件即“凡守圍城之法，城厚以高；壕池深以廣 ；樓撕修；守備繕利；薪食足以支三月以上；人眾以選；吏民和；大臣有功勞于上者多；主信以義，萬(wàn)民樂(lè)之無(wú)窮；不然，父母墳?zāi)乖谘?；不然，山林草澤之饒足利；不然，地形之難攻易守也；不然，則有深怨于敵而有大功于上；不然，則賞明可信而罰嚴(yán)足畏也。此十四者具，則民亦不疑上矣，然后城可守，十四者無(wú)一，則雖善者不能守矣?！边@14個(gè)條件用現(xiàn)代語(yǔ)說(shuō)就是：(1)城厚而高；(2)城外壕溝和護(hù)城河深而且寬；(3)城角的望樓得到修整；(4)守城的器械裝備精良；(5)城內(nèi)的糧食柴草足以支持三個(gè)月以上；(6)守城的人多并且經(jīng)過(guò)選練；(7)守城的官吏和民眾團(tuán)結(jié)和睦；(8)守城之將中，為國(guó)建立功勞者多；(9)國(guó)君講究仁道信義，人民安樂(lè)無(wú)窮；(10)守城民眾父母的墳?zāi)乖诖耍蚨此老嗍兀?11)有富饒的山林草澤可以利用；(12)地形易守難攻；(13)守城軍民對(duì)敵人有深仇大恨而對(duì)君主有大功；(14)國(guó)君的獎(jiǎng)賞明確可信而刑罰嚴(yán)厲可怕。只要這14個(gè)條件具備，那么民眾就不會(huì)懷疑君主的防守能力，城池才可以守得住。這14個(gè)條件只要一個(gè)沒(méi)有具備，那么即使是善于防守的將領(lǐng)也守不住。

墨子主張，在進(jìn)行防守作戰(zhàn)時(shí)，要發(fā)動(dòng)全城軍民一起參戰(zhàn)，堅(jiān)守圍城，以?shī)Z取防御作戰(zhàn)的勝利。《墨子·備城門》曰：“守衛(wèi)之法，五十步丈夫十人，丁女二十人，老小十人計(jì)之，五十步四十人。城下樓卒率一步一人，二十步二十人，城小大以此率之，乃足以守 (御)?！比绻麛橙艘允f(wàn)之眾圍城，則進(jìn)攻方向無(wú)非是從四面分四隊(duì)進(jìn)攻，那么防守力量的配備當(dāng)是“丈夫千人，丁女二千人，老小千人，凡四千人，而足以應(yīng)之，此守術(shù)之?dāng)?shù)也?！敝劣谄渌闲〔荒軗?dān)當(dāng)主要攻擊方向防御作戰(zhàn)任務(wù)的，讓“其守于城上不當(dāng)術(shù)者”，即守于城上非主要防御區(qū)域?！赌印ぬ?hào)令》還對(duì)城守人員的武器裝備做了規(guī)定：“諸守于城上者，什六弩，四兵。丁女子、老少、人一矛。”對(duì)于城中沒(méi)有參加守城作戰(zhàn)的人也全部動(dòng)員起來(lái)，按什伍編制，《墨子·號(hào)令》曰：“ 因城中里以為八部，部一吏，吏各從四人，以行術(shù)及里中。里中父老小不舉守事及會(huì)計(jì)者，分里以為四部，部一長(zhǎng)，以茍往來(lái)不以時(shí)行，行而有他異者以得其奸?！币饧磳⒊侵薪窒飫澴靼瞬?，每部設(shè)置一個(gè)頭目，每個(gè)頭目帶幾個(gè)人在城中要道和街巷中巡邏，街巷中老少等沒(méi)有參與守城的人和管理財(cái)物的人，按街巷分為四部，負(fù)責(zé)盤查行人，捉拿奸細(xì)?！赌印涑情T》還主張，凡城中軍民，不論城上城下，都要實(shí)行什伍聯(lián)保制度，即所謂“ 城下里中家人，各葆其前后左右，如城上”。如遭遇緊急情況，中軍“疾擊鼓者三，城上道路，里中街巷，皆無(wú)得行，行者斬”，意即所有軍人都要堅(jiān)守自己戰(zhàn)斗崗位，城中街坊里正和居民中年長(zhǎng)者要守護(hù)各街巷的進(jìn)出口，部吏及時(shí)進(jìn)行巡查，里正要陪同巡查各居父老所守的崗位和小巷中偏僻無(wú)人的地方。

無(wú)論什么樣的戰(zhàn)爭(zhēng)，都是在一定的物質(zhì)基礎(chǔ)上進(jìn)行的，墨家軍事后勤保障思想的突出特點(diǎn)是：一是全面征集各種軍需物資，平時(shí)就為戰(zhàn)時(shí)做好一切物資準(zhǔn)備工作，使軍事后勤保障工作建立在可靠的物質(zhì)基礎(chǔ)之上。二是全民動(dòng)員，統(tǒng)籌安排，合理使用后勤物資，以保證守城作戰(zhàn)的需要。三是嚴(yán)密計(jì)劃，厲行節(jié)約，以最小的物資消耗換取最大的保障效果。

三、墨子論“出誅”

墨子提倡“兼愛(ài)”“非攻”，但并不意味著反對(duì)一切的戰(zhàn)爭(zhēng)，在墨子看來(lái)，戰(zhàn)爭(zhēng)有正義和非正義之分，而正義的戰(zhàn)爭(zhēng)中，主動(dòng)出征有罪的國(guó)家也是正義的表現(xiàn)，并非全是被動(dòng)的自衛(wèi)防御才稱之為正義，并以歷史為據(jù)，如大禹征討有苗、商湯放逐夏桀、武王剪伐殷紂這些都是為民除暴的正義之戰(zhàn)，是值得肯定和擁護(hù)的。故而，墨子以“義”為分，無(wú)故出征無(wú)罪之國(guó)是非正義的，定義為“攻”；明言征伐有罪之國(guó)是正義的，定義為“誅”?！俺稣D”的本質(zhì)意義就是為了維護(hù)世界的和平，但并不是像有些國(guó)家打的“維護(hù)世界和平”的旗號(hào)，隨意對(duì)他國(guó)發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)，不要的墨子的“出誅”與當(dāng)今某些國(guó)家的“霸權(quán)主義”混為一談。

四、墨子的軍事戰(zhàn)略

墨子的軍事戰(zhàn)略究其本質(zhì)上即是防守戰(zhàn)略，可以概括為八個(gè)字“非攻止戰(zhàn)，以弱勝?gòu)?qiáng)”。而“非攻”一直是墨子的核心思想之一。“非攻”以“義”先行，強(qiáng)調(diào)不可隨意侵略、進(jìn)攻他國(guó)，其根本的出發(fā)點(diǎn)是為了世界的和平?！胺枪ァ逼鋵?shí)本質(zhì)是讓弱者可以生存，而在讓弱者生存的同時(shí)要確保強(qiáng)者不發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)，故而從邏輯上演生出“止戰(zhàn)”這一思想。而所謂的“止戰(zhàn)”就是制止和打擊敵方進(jìn)攻的圖謀，讓侵略戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)這一隱患在萌芽時(shí)就被扼殺,從而得以維護(hù)弱國(guó)的安全。墨子的“止戰(zhàn)”義舉的范例有“止楚攻宋”“止齊攻魯”等這些伐謀止戰(zhàn)策略在戰(zhàn)爭(zhēng)的隱患出現(xiàn)時(shí)，及時(shí)控制、制止、消除。在“止楚攻宋”中，墨子行十日十夜，裂裳裹足，冒著被殺的危險(xiǎn)入楚，與公輸盤唇槍舌戰(zhàn)，使其輸理，與楚王據(jù)理力爭(zhēng)，使其輸義。最關(guān)鍵是墨子與公輸盤進(jìn)行模擬軍事演習(xí)，使其輸力。公輸在想殺墨子之時(shí)，墨子說(shuō)，即使殺了他，他的弟子也會(huì)代他在宋城上守備，以待楚軍的進(jìn)攻，楚國(guó)是無(wú)法取得勝利的，楚五終于決定不攻宋了。

“非攻止戰(zhàn)”必須堅(jiān)強(qiáng)的武力后盾，沒(méi)有堅(jiān)固的后盾，要“止戰(zhàn)”是不可能的?！耙匀鮿?gòu)?qiáng)”包括了“扶弱擊強(qiáng)”“以一當(dāng)十”“全民皆兵”。 “扶弱擊強(qiáng)”這一思想表明了墨子反對(duì)非正義的戰(zhàn)爭(zhēng)和反對(duì)侵略，保護(hù)弱小匡扶正義的氣概，體現(xiàn)了墨子不畏艱難，不懼險(xiǎn)阻，慷慨赴義的英勇?tīng)奚?。“以一?dāng)十”展現(xiàn)了墨子及其門人為了守好城池，最大限度地發(fā)揮戰(zhàn)斗力量?！叭窠员笨梢宰尫朗氐某浅爻蔀閳?jiān)不可摧，攻而不克的不破鋼堡。

墨子的戰(zhàn)略雖然是防守戰(zhàn)略，但是在防御戰(zhàn)中并不是一味地采用消極防守戰(zhàn)略，而是采用的積極的攻勢(shì)防御戰(zhàn)略，強(qiáng)調(diào)與來(lái)犯之?dāng)持鲃?dòng)作戰(zhàn)。墨子有云：“凡守城者以亟傷敵為上。其延日持久，以待救之至，不明于守者也。能此，乃能守城?！盵1]由此可見(jiàn)，墨子乃是從“非攻止戰(zhàn)”的戰(zhàn)略方向講謹(jǐn)慎作戰(zhàn)，講述在取得防御式戰(zhàn)爭(zhēng)勝利的方向中如何速戰(zhàn)速?zèng)Q。故而，在戰(zhàn)爭(zhēng)中，墨子講求的是以最大限度地消滅來(lái)犯之?dāng)?，所以墨家制造的守城器械，如連弩車、投擲車等都有巨大的威力，可以大量地殺傷敵人。墨子的戰(zhàn)略目標(biāo)就是采取政治、軍事、經(jīng)濟(jì)、文化和外交等多層次多手段的運(yùn)用，最大限度的利用弱小國(guó)的一切可用資源，用最有效的方式，最大限度地對(duì)敵方造成消耗，削弱敵方有生力量，從而爭(zhēng)取在全面防御戰(zhàn)爭(zhēng)中的優(yōu)勢(shì)，以取得最終的勝利。

五、 墨子的國(guó)防戰(zhàn)略

墨子有提出了國(guó)家通常會(huì)有七種禍患，總體概括而言：1、國(guó)防之患：不修國(guó)防，大興宮殿，粉飾太平；2、外交之患：大敵當(dāng)前， 外無(wú)盟友，孤立無(wú)援 ；3、財(cái)政之患：分配不公， 鋪張浪費(fèi)，窮盡民用；4、內(nèi)政之患：仕皆漁私，修法禁言，不問(wèn)國(guó)事；5、國(guó)君之患：閉門自大，標(biāo)榜先進(jìn)，坐以待斃；6、團(tuán)隊(duì)之患：用人不當(dāng) ，小人當(dāng)?shù)溃x心離德；7、政權(quán)之患：民無(wú)食用，國(guó)無(wú)賢能，賞罰失威。一個(gè)國(guó)家具有了上述的七種禍患之一，那這個(gè)國(guó)家必將亡國(guó)。在現(xiàn)代國(guó)防戰(zhàn)爭(zhēng)研究中，生存能力已被認(rèn)為是作為綜合國(guó)力的一個(gè)重要組成部分，它包含：地理、人口、資源、經(jīng)濟(jì)實(shí)力、防衛(wèi)實(shí)力、國(guó)民意志、友好同盟關(guān)系[2]。而在墨子的國(guó)家七患理論中提到了包含生存能力七項(xiàng)因素中的四項(xiàng)，即經(jīng)濟(jì)實(shí)力、防衛(wèi)實(shí)力、國(guó)民意志、友好同盟關(guān)系，在地理、人中、資源這些自然因素?zé)o法因人為改變的前提下，這四項(xiàng)在當(dāng)今世界各個(gè)國(guó)家的國(guó)防建設(shè)中是極其重要的因素。在針對(duì)這七種禍患，墨子又從五個(gè)方面提出了國(guó)家防止憂患的戰(zhàn)略：1、內(nèi)政上：說(shuō)忠行義，尊天志敬鬼神，愛(ài)利百姓；2、物質(zhì)上：發(fā)展生產(chǎn)，節(jié)約官場(chǎng)消費(fèi)，保障民生；3、軍事上：科技強(qiáng)兵，重視國(guó)家防御，保障安全；4、心理上：居安思危，警惕突發(fā)變故，心有備慮；5、外交上：和平外交，外結(jié)近邦盟友，禮交鄰國(guó)。在此，墨子不但再次提出了國(guó)防建設(shè)中經(jīng)濟(jì)實(shí)力、防衛(wèi)實(shí)力、國(guó)民意志、友好同盟關(guān)系這四項(xiàng)重要因，而且還針對(duì)這四項(xiàng)因素應(yīng)該怎么做提出了具體的建議。由此可見(jiàn)，墨子是十分看重國(guó)家的生存能力的。墨子提出了如果糧庫(kù)沒(méi)有儲(chǔ)備足夠的糧食儲(chǔ)備，那么人民便不能度過(guò)饑荒的歲月；武器庫(kù)如果沒(méi)有足夠存量的兵器，那即使是正義之師也會(huì)無(wú)法征討非正義之輩；如果防衛(wèi)的城池修建不完善，那就無(wú)法守衛(wèi)國(guó)家自身的安全了，明確地說(shuō)明了國(guó)防是國(guó)家建設(shè)的重大事情，糧食是國(guó)家的珍寶、武器是國(guó)家的利刃、城池是國(guó)家的堅(jiān)盾，糧食、武器、城池是治國(guó)治世的三大利器。同時(shí)墨子還指出了于國(guó)防安全建設(shè)的關(guān)鍵所在就是：一國(guó)庫(kù)錢糧充實(shí)，二兵器儲(chǔ)備充足，三防御工程堅(jiān)固，四國(guó)民國(guó)防意志堅(jiān)定。這是一個(gè)非常精辟的觀點(diǎn)，名言“無(wú)心防即無(wú)國(guó)防”是其最好的佐證之一吧！從現(xiàn)今的世界來(lái)看，墨子提出的國(guó)防戰(zhàn)略思想，對(duì)國(guó)家對(duì)國(guó)防的建設(shè)有著無(wú)可比擬的借鑒作用。

墨子對(duì)于如何處理國(guó)際關(guān)系，初步提出了在國(guó)防建設(shè)的基礎(chǔ)上衍生出的國(guó)際關(guān)系倫理思想，這個(gè)思想對(duì)當(dāng)今世界 的和平發(fā)展有著重要的借鑒作用。

墨子云：“今若有能信效先利于天下諸侯者，大國(guó)之不義也，同則憂之；大國(guó)之攻小國(guó)也，則同救之；……信吾師，以此授諸侯之師，則天下無(wú)敵矣?！蹦釉诖苏撌隽舜髧?guó)與小國(guó)之關(guān)系應(yīng)該是相互依賴的，這種關(guān)系有利于世界的和平發(fā)展，在維護(hù)國(guó)際關(guān)系中具有非常重要的學(xué)術(shù)價(jià)值和理論依據(jù)。二十世紀(jì)國(guó)際上自由主義黨派者認(rèn)為，在國(guó)際關(guān)系理論中，經(jīng)濟(jì)對(duì)于使用權(quán)貿(mào)易的依賴提高從而價(jià)值上升，這也讓對(duì)外侵略式的方式變得越發(fā)的不可取；而今國(guó)家之間相互依賴依存的水平越高，戰(zhàn)爭(zhēng)所要支付的成本也就越高，所以爆發(fā)戰(zhàn)爭(zhēng)的可能性就會(huì)越小，同樣這也是墨子理論的最好依據(jù)之一了。

在大戰(zhàn)略方面，墨子提出了“合眾弱以擊強(qiáng)”這一重要方針，明確了反對(duì)霸權(quán)主義的思想觀點(diǎn)，體現(xiàn)了和平主義和民主主義思想。近代的摩根索曾說(shuō)過(guò)：“均勢(shì)下政策成功在防止了任何一國(guó)獲得全球統(tǒng)治地位，它也成功維護(hù)了現(xiàn)代國(guó)家體系所有成員國(guó)的生存?！S護(hù)各國(guó)獨(dú)立，均勢(shì)是必不可少的”摩根索又說(shuō):“弱小的國(guó)家……由于均勢(shì)的運(yùn)轉(zhuǎn)而受到保護(hù)?！蹦Ω鞯乃枷胗^點(diǎn)和墨子的戰(zhàn)略方針上極其相似，其主旨都是為了維護(hù)世界的和平和民主。為了讓世界各個(gè)政治力量保持在一種均勢(shì)的狀態(tài)，盡可能的聯(lián)合弱國(guó)并以此聯(lián)盟與強(qiáng)國(guó)抗衡，從而在政治軍事等各方面上實(shí)力得到提升，所形成的戰(zhàn)爭(zhēng)資本強(qiáng)大，對(duì)強(qiáng)國(guó)造成相對(duì)的威懾力，從而保護(hù)弱國(guó)的安全。由此可知，墨子的思想理念為均勢(shì)這一現(xiàn)代思想理念的一個(gè)雛形。

墨子還明確提出了改變侵略，進(jìn)攻的政策，將國(guó)家的主要精力都放在國(guó)家建設(shè)上，從而促進(jìn)國(guó)家的建設(shè)功效，促使國(guó)家綜合國(guó)力的提高。結(jié)合“兼愛(ài)”的思想，進(jìn)一步提出了國(guó)際關(guān)系的倫理思想的雛形，從“愛(ài)己”推己及人，推出“愛(ài)他人”，再進(jìn)一步推出“愛(ài)別國(guó)”。這是將孔子“仁”的思想進(jìn)一步的發(fā)揮；墨子“兼愛(ài)”思想在處理國(guó)際關(guān)系中，可謂是“博愛(ài)”了，這一特點(diǎn)體現(xiàn)在其提出的“視人之國(guó)若視其國(guó)”這一理論思想。如果世界上的所有國(guó)家都能夠做到如此，那世界也就一片和平的景象，古之謂此為大同之世了。

從墨子的諸篇思想理論中，更進(jìn)一步提出了“強(qiáng)不執(zhí)弱，眾不劫寡，貴不敖賤，詐不欺愚”，反對(duì)持強(qiáng)凌弱、以富壓貧、以大欺小的惡劣行為思想，對(duì)于在當(dāng)今社會(huì)上具有意義巨大的指導(dǎo)意義。江澤民同志曾說(shuō)過(guò)：“有的大國(guó)常常打著‘自由’‘民主’‘人權(quán)’的幌子侵犯別國(guó)主權(quán)，干涉別國(guó)內(nèi)政，破壞別國(guó)的統(tǒng)一和民族團(tuán)結(jié)，這是當(dāng)今世界不安寧的主要原因?，F(xiàn)在應(yīng)該是消除以大欺小、以強(qiáng)凌弱、以富壓貧的現(xiàn)象，書寫國(guó)際關(guān)系新篇章的時(shí)候了?！盵4]由此可知江澤民同志充分的肯定了墨子的思想理論。 墨子的國(guó)防教育思想，在當(dāng)今的國(guó)防教育及國(guó)防建設(shè)中具有非比尋常的理論指導(dǎo)依據(jù)，同時(shí)也對(duì)維護(hù)世界和平有著重要的思想理論借鑒意義。

[1]孫詒讓.墨子閑詁(六)[M].石家莊:河北人民出版社,1986.

[2]吳春秋.廣義大戰(zhàn)略[M].時(shí)事出版社，1995.

［編校：楊 琴]

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ZHANG Li-fang

(Minxi Vocational and Technical College, Longyan Fujian364021)

Mozi is an extremely important military strategist in China’s Spring and Autumn Period, and his military thought is extremely rich. This article expounds his thinking on military strategy, international relations and national defense education, such as “non-attacking", "saving", "punishing", which has a significant reference on today's national defense education, national defense construction and the maintenance of world peace .

Mozi; tnational defense education thought; comments

I207.2

A

1671-9654(2017)01-0120-05

10.13829/j.cnki.issn.1671-9654.2017.01.032

2016-11-25

張麗芳（1980- ），女，福建新羅人，講師，研究方向?yàn)閷W(xué)生思想政治教育。