論四川地區(qū)清代墓葬建筑的色彩特點(diǎn)

涂天麗+羅曉歡

【摘要】 四川地區(qū)現(xiàn)存大量清代墓葬建筑，是模仿中國(guó)傳統(tǒng)建筑修建而成，建筑體量高大、雕刻精美、彩繪豐富，成為一種風(fēng)格特殊的喪葬建筑藝術(shù)。色彩裝飾歷來(lái)是中國(guó)傳統(tǒng)建筑重要的裝飾體裁，在墓葬建筑裝飾中亦頻繁出現(xiàn)，該地區(qū)至今仍有大量墓葬建筑彩飾得以保存，其色彩豐富、絢麗多姿，使墓葬建筑呈現(xiàn)華麗無(wú)比的形象。

【關(guān)鍵詞】 四川地區(qū)；墓葬建筑；色彩裝飾

[中圖分類號(hào)]J59 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A

四川地區(qū)現(xiàn)存大量清代以來(lái)的石質(zhì)仿木結(jié)構(gòu)墓葬建筑，其墓葬形制完整、雕刻內(nèi)容豐富、彩繪裝飾精美、雕刻技法精湛、圖案寓意深厚，有著豐富的藝術(shù)價(jià)值和人文價(jià)值。該地區(qū)許多墓葬建筑的彩繪保持較為完好，色彩豐富、技法多樣，有著較高的藝術(shù)水準(zhǔn)和研究?jī)r(jià)值，成為了解四川地區(qū)清代歷史文化和喪葬文化的珍貴資料。色彩在中國(guó)傳統(tǒng)建筑裝飾中有著悠久的歷史和深厚的文化內(nèi)涵，梁思成說(shuō)道：“從世界各民族的建筑來(lái)看，中國(guó)古代匠師可能是最敢于使用顏色、最善于使用顏色的了，這一特征無(wú)疑是和木材為主要構(gòu)件的結(jié)構(gòu)體系分不開(kāi)。”[1]因此，從某種意義上說(shuō)，中國(guó)傳統(tǒng)建筑也是色彩裝飾的建筑。四川地區(qū)的墓葬建筑也可以說(shuō)是色彩的建筑，其色彩裝飾華麗多姿、豐富多樣，有著極高的藝術(shù)價(jià)值和審美價(jià)值。本文對(duì)墓葬建筑色彩的藝術(shù)表達(dá)形式進(jìn)行研究，探討墓葬建筑色彩的藝術(shù)風(fēng)格和特點(diǎn)。

一、風(fēng)格多樣的墓葬建筑外觀

從四川地區(qū)的墓葬建筑修建規(guī)?？芍?，這些宏大氣派的建筑多為當(dāng)時(shí)富甲一方的權(quán)勢(shì)家族所建，其耗費(fèi)的資源相當(dāng)巨大，對(duì)墓葬建筑極盡能事打造，體現(xiàn)了民眾的攀比心理，因此對(duì)于建筑外觀裝飾尤其重視。考察發(fā)現(xiàn)，該地區(qū)墓葬建筑多數(shù)施于色彩，其顏色多樣，畫(huà)面豐富，建筑的彩繪外觀更是豐富多樣，成為這個(gè)地區(qū)獨(dú)特的喪葬建筑彩繪景觀。

巴中市龐明善墓，該建筑在單體墓葬建筑中體量較為高大，雕刻也非常精致美觀，更是彩繪裝飾的代表性墓葬建筑，此建筑的碑樓、雕刻、彩繪都保存得較為完好。從畫(huà)面的整體上看，墓葬建筑呈現(xiàn)紅色外觀，紅色占據(jù)了建筑的大部分面積，顯得非常醒目。在墓葬建筑的雕刻部分，主要采用藍(lán)色和綠色相互搭配，黃色穿插其間，藍(lán)色和綠色兩種冷色與紅色形成了強(qiáng)烈對(duì)比，畫(huà)面顯得跳躍而又生動(dòng)，看起來(lái)極為華麗美觀（圖1）。

該地區(qū)的墓葬建筑色彩不止是一種風(fēng)格，而是多種多樣的。通江縣楊國(guó)臣墓是一個(gè)墳亭樣式的墓葬建筑，碑樓由于有房屋的保護(hù)，顏色大部分保留下來(lái)。碑樓的色彩主要是紅、藍(lán)、綠、白的四種顏色組合，其中紅、藍(lán)主導(dǎo)，綠、白修飾，多彩的顏色配合碑樓的精美雕刻，碑樓看起來(lái)紛繁花哨，是該地區(qū)“花碑”特色的典型代表（圖2）。

從上述墓葬建筑的外觀來(lái)看，該地區(qū)的墓葬建筑彩繪在風(fēng)格上多種多樣，沒(méi)有一個(gè)相同的套路，這種風(fēng)格多樣，也正是民間藝術(shù)自由性的體現(xiàn)。四川還有許多此類精彩的墓葬彩繪建筑，其色彩雖然沒(méi)有完整地保存下來(lái)，但是可推知，這些墓葬建筑原貌的美觀和精致。

二、自由多變的局部空間點(diǎn)染

墓葬建筑作為民間的喪葬建筑，既模仿了高等級(jí)建筑的外觀和禮儀性，又帶有民間文化的深深烙印。民間藝人的創(chuàng)造有別于皇家的嚴(yán)謹(jǐn)和刻板，創(chuàng)作比較隨性灑脫，這是該地區(qū)墓葬建筑色彩裝飾的一個(gè)鮮明特點(diǎn)。民間藝人無(wú)論是對(duì)整體形象的色彩塑造還是局部空間的色彩點(diǎn)綴，都沒(méi)有一幅雷同的畫(huà)面，技法巧妙，敷色形式多樣。

“亡堂，是長(zhǎng)江上游地區(qū)明清地上墓葬建筑主墓碑上的一個(gè)相對(duì)獨(dú)立的龕型門(mén)樓，它部分移植了家居和祠堂的神龕結(jié)構(gòu)和功能。在亡堂內(nèi)供奉神主牌位或墓主雕像體現(xiàn)了‘魂兮歸來(lái)！反故居些的特殊墓祭觀念?！盵2]因此，亡堂作為一個(gè)特殊的空間，歷來(lái)是匠師打造的重點(diǎn)。

通江縣張心孝墓，在亡堂中，畫(huà)面的主題雕刻了三位老者，中間立一位年老的男子，左右兩側(cè)應(yīng)為他的妻子，畫(huà)面的下方雕刻幾個(gè)體量較小的人物，應(yīng)為他們的子孫，亡堂的前部為四根立柱組成的門(mén)楣，后面則是環(huán)境場(chǎng)景的勾勒。從畫(huà)面的色彩來(lái)看，主要顏色有紅色、藍(lán)色、綠色，紅色主要作為構(gòu)件的大面積底色，藍(lán)色和綠色做主要修飾，白色勾邊，人物的衣著分別是藍(lán)色、綠色、黑色的不同搭配，背景環(huán)境和餐桌以及食物的搭配亦是如此，人物的臉部都施于白色。畫(huà)面的用色純度較高，對(duì)比強(qiáng)烈，整幅圖色彩極為豐富，畫(huà)面生動(dòng)和諧，富于感染力，顏色合理搭配，色澤鮮艷，畫(huà)面明亮，奪人眼目（圖3）。

閬中縣邵家灣墓葬建筑的亡堂也是屬于雕像型，但是該亡堂的施色卻又是另一種景象。該亡堂雕刻了兩位坐著的老者形象，以帷幔作為畫(huà)面背景，兩位老者的衣飾和帽子都各不相同，畫(huà)面的顏色雖然褪去些許，但從其目前顏色來(lái)看，該亡堂的顏色選用較為單一，畫(huà)面主要以土黃色為主體，左側(cè)人物以土黃為主體裝飾，邊飾以綠色陪襯，右邊人物則上衣為土黃，下部為黑色，以少量綠色勾邊，整幅畫(huà)面沒(méi)有大量的藍(lán)色，呈現(xiàn)的是另一種彩繪風(fēng)格（圖4）。

三、人物施彩追求變化統(tǒng)一

人物雕刻是墓葬建筑裝飾不可缺少的重要元素，其具體表現(xiàn)內(nèi)容有戲劇故事、歷史傳奇、神仙鬼怪、現(xiàn)實(shí)生活等，表現(xiàn)內(nèi)容紛繁多姿，表現(xiàn)手法豐富多樣。匠師根據(jù)不同身份搭配不同色彩，組成形形色色的雕刻人物，猶如現(xiàn)實(shí)世界的人物。人物的色彩搭配也正如人物雕刻一般豐富多姿，彩繪風(fēng)格形式多樣，同時(shí)又追求一種變化統(tǒng)一的效果。

巴中市的龐明善墓，該墓雕刻極為精彩，技法精湛，色彩也保持得相當(dāng)完好。如碑樓的左次間門(mén)罩和額枋部分，這兩個(gè)位置一般都是墓葬建筑中人物雕刻的重要位置，該畫(huà)面的上部額枋部位雕刻的是人物騎著戰(zhàn)馬的戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)景，下部門(mén)罩部分則是戲劇中的文戲場(chǎng)景，從人物的色彩上來(lái)看，各個(gè)人物的顏色組合都各不相同，從人物的頭飾到腳部的色彩裝飾，沒(méi)有一幅雷同畫(huà)面，即使是相似也會(huì)略有不同，但是人物在顏色的選用上卻比較統(tǒng)一。畫(huà)面主要采用了藍(lán)色、綠色、黃色、紅色等幾種顏色，在人物的塑造上，主要采用以藍(lán)色和綠色為主，這樣才會(huì)使畫(huà)面顯得統(tǒng)一，人物在同一個(gè)場(chǎng)景中，不會(huì)出現(xiàn)對(duì)比太強(qiáng)的色彩搭配。（圖5）

巴中市雷輔天墓的人物色彩也是這樣的體現(xiàn)，在墓葬建筑的碑樓右次間門(mén)楣和額枋之處，分別雕刻了兩幅不同的人物場(chǎng)景，該畫(huà)面的人物彩繪主要采用了黑色、藍(lán)色和綠色為主的組合方式，人物的衣著主要是藍(lán)色和綠色，人物的臉部全部涂上黑色，在色彩的運(yùn)用中同樣遵循著變化統(tǒng)一的原則，每個(gè)人物的色彩搭配方式都不相同，人物形象看起來(lái)豐富飽滿，在色彩的選用上都是統(tǒng)一的藍(lán)色、黑色和綠色，因此畫(huà)面看起才會(huì)協(xié)調(diào)（圖6）。這樣的創(chuàng)作理念符合藝術(shù)的形式規(guī)律，也體現(xiàn)了該時(shí)期匠師們的藝術(shù)才能和藝術(shù)修養(yǎng)。

四、動(dòng)物色調(diào)配合建筑整體

在墓葬建筑裝飾雕刻中，動(dòng)物題材也十分豐富，內(nèi)容龐大，主要有麒麟、獅子、龍鳳、鴛鴦、喜鵲、蝙蝠、烏龜、螃蟹等。動(dòng)物雕刻一般較為寫(xiě)實(shí)，通過(guò)色彩的塑造，形象更加生動(dòng)鮮明、惟妙惟肖。在具體的上色過(guò)程中，單個(gè)動(dòng)物形象并不是根據(jù)自身的固有顏色進(jìn)行復(fù)制，而是根據(jù)整個(gè)墓葬建筑的色彩系統(tǒng)來(lái)進(jìn)行選擇，從而達(dá)到局部與整體和諧統(tǒng)一的效果。

巴中市的雷輔天墓以藍(lán)色和黑色為主要基調(diào)，碑樓左右立柱上的鳳凰雕刻，采用了局部服從整體的色調(diào)原則。鳳凰雕刻的設(shè)色中，采用的是藍(lán)色、黑色和少量綠色的顏色組合，和平時(shí)鮮艷奪目的鳳凰相差甚遠(yuǎn)，并不是現(xiàn)實(shí)中鳳凰本身的顏色，但是這樣的彩繪效果并沒(méi)有影響鳳凰本身的形象，反而更加突出，并且由于局部雕刻色彩和整體環(huán)境的和諧搭配，鳳凰看起來(lái)更加生動(dòng)，富有氣勢(shì)（圖7）。張心孝墓的右次間碑版立柱兩邊雕刻了兩幅豎立的龍的形象，該幅龍的色彩則跟雷輔天龍柱的色彩不同，主要以紅色為主，也是比較常見(jiàn)的類型，紅色的顏色塑造使龍的形象看起來(lái)鮮艷奪目。此外，在張心孝墓右次間的門(mén)罩上，彩繪了兩幅獅子的形象，兩幅獅子顏色跟現(xiàn)實(shí)中的獅子形象也有較大區(qū)別，顏色采用藍(lán)色，藍(lán)色的獅子雖然不寫(xiě)實(shí)，但是藝術(shù)形象鮮明。以上兩種情況表明，在動(dòng)物形象的敷色中，匠師并不是遵循著動(dòng)物自身的顏色來(lái)上色，而是根據(jù)墓葬建筑整體環(huán)境的需要來(lái)進(jìn)行選擇。

由此可知，動(dòng)物雕刻在具體顏色的運(yùn)用中，考慮的不僅是自身的固有色彩還原，而是要根據(jù)所處的環(huán)境和建筑整體的色彩安排，這樣才會(huì)在整體中統(tǒng)一，使墓葬建筑彩繪升華為一種喪葬藝術(shù)（圖8）。

小 結(jié)

四川清代墓葬建筑作為當(dāng)時(shí)厚葬之風(fēng)盛行下的產(chǎn)物，以其豐富的彩繪裝飾，為今天的研究者提供了豐富的視覺(jué)盛宴，是民間藝術(shù)的寶藏。在色彩的運(yùn)用中，有著自身的一套用色系統(tǒng)，風(fēng)格多變，技法靈活。墓葬建筑彩繪中，該地區(qū)在遵循上述原則的情況下，有著自身的特點(diǎn)，在相對(duì)程式化的格局中，自由靈活的變化，對(duì)于色彩的應(yīng)用可謂是千姿百態(tài)，統(tǒng)一中蘊(yùn)藏著多樣性。因此，這個(gè)地區(qū)的墓葬建筑才能更加豐富，更加具有藝術(shù)價(jià)值。

參考文獻(xiàn)：

[1]梁思成.中國(guó)建筑史[M].天津：百花文藝出版社，2005.

[2]羅曉歡.四川清代墓葬建筑的亡堂及雕像研究[J].美術(shù)研究，2016（1）.

基金項(xiàng)目：本文為2012年度教育部人文社科項(xiàng)目《四川巴中地區(qū)明清民間石碑雕刻藝術(shù)研究》研究成果（課題號(hào)12YJC760058）。