美學(xué)之外的美育視角

朱文秀

【摘要】 美育是臺(tái)灣建筑大師漢寶德關(guān)注的重點(diǎn)之一，漢寶德曾撰文談?wù)撆_(tái)灣美育的現(xiàn)狀、問題及解決辦法，筆者將其一套內(nèi)容稱為漢寶德的美育方案。本文首先介紹其美育方案的主要內(nèi)容，將其概括為形式美中心的大眾美感教育，并闡述其美育的出發(fā)點(diǎn)以及美育實(shí)施辦法。筆者認(rèn)為，這是一套基于社會(huì)文化批評(píng)的美育改革方案，其社會(huì)政策意義大于思想深度，但即便如此，還是發(fā)揮出批判臺(tái)灣美育現(xiàn)狀的作用，給人以警醒，使美育在反思中前進(jìn)。

【關(guān)鍵詞】漢寶德；美育方案；形式美；美盲

[中圖分類號(hào)]B83 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A

臺(tái)灣建筑大師漢寶德晚年在《明道文藝》上開始談美，集成了《漢寶德談美》、《美學(xué)漫步》（臺(tái)版書名為《談美感》），而后又有《如何培養(yǎng)美感》一書，詳談如何增進(jìn)美感，這本書可看作他為貫徹其美育觀念編寫的美育教材。（1）漢寶德雖專攻于建筑，但他對(duì)美學(xué)理論也頗有研究。從他書中的話語看，他讀過很多美學(xué)家的書，遠(yuǎn)有席勒、康德，近有蔡元培、朱光潛、宗白華、李澤厚，等等。與美學(xué)家談美不同，漢寶德談美是“把美當(dāng)成一個(gè)獨(dú)立事件來討論”“與作為一門學(xué)問的美學(xué)劃分清楚”[1]172，即他不是在美學(xué)框架下談美，他只是在純粹地談美，談獨(dú)立的美，他的書也只是為大眾寫的普及性讀物。筆者將漢寶德談美方面的內(nèi)容統(tǒng)稱為他的美育方案，即通過形式美中心的美感教育提高大眾的美感素養(yǎng)。由于其社會(huì)政策性意義大于思想深度，所以是方案而非思想，而且是美學(xué)之外的美育方案。它以其獨(dú)特的視角啟發(fā)了大眾美育，具有一定社會(huì)意義。

一、何為美育？形式美中心的大眾美感教育

美育即美感教育，它以形式美為中心，面向大眾，旨在提高大眾的美感素養(yǎng)。這是筆者從漢寶德書中總結(jié)出的他對(duì)美育的定義。美作為美育的核心，對(duì)它的界定決定著美育的內(nèi)容和走向。

漢寶德首先仔細(xì)分辨了美與藝術(shù)，認(rèn)為“藝術(shù)與美不盡相同”[2]10，談美不能等同于談藝術(shù)，美育也不等于藝術(shù)教育。因?yàn)椤拔膶W(xué)與藝術(shù)的價(jià)值不限于美，而美的存在又不限于文學(xué)與藝術(shù)”[2]10，美與藝術(shù)的關(guān)系就像兩個(gè)相交的圓，既有相疊的地方，亦有不重合之處：藝術(shù)之外亦有美的存在，譬如自然美；同時(shí)，藝術(shù)也不總是美，譬如與美分家的現(xiàn)代藝術(shù)。漢寶德認(rèn)為現(xiàn)代藝術(shù)表現(xiàn)精神而不表現(xiàn)美，它以個(gè)性的前衛(wèi)代替對(duì)美感的追求，把美感拋棄了，因此，現(xiàn)代藝術(shù)與美無關(guān)。厘清藝術(shù)與美之間關(guān)系對(duì)二者都是一種解放，以便自由發(fā)展。美既不限于藝術(shù)，美育也應(yīng)避免限于純藝術(shù)教育，避免走入丟失美感的現(xiàn)代藝術(shù)中。

其次，美育基于對(duì)美的共識(shí)——美是形式的美。所謂美的共識(shí)，是指普遍認(rèn)可的對(duì)美的定義。美學(xué)對(duì)美存在多種定義，即“美學(xué)對(duì)美沒有共識(shí)”[2]118，故無助于美育。因?yàn)槿绻麤]有普遍認(rèn)同的美，便沒有美育的存在基礎(chǔ)及意義。美育必須建立在對(duì)“美是什么”的統(tǒng)一回答上，漢寶德認(rèn)為美“并不是復(fù)雜的問題，不過是單純的感官愉悅而已。所以當(dāng)其始，思想家只擔(dān)心美感與快感之間的分際，只要考慮視覺與聽覺的愉悅就好了。為了避免與欲望糾結(jié)在一起，才走上形式主義的途徑，因此美感的核心就是形式的美”[2]118。于是，漢寶德以形式美為中心建構(gòu)了一個(gè)美的同心圓，用以講明美的內(nèi)涵和外延，后改進(jìn)為表格式的，并稱之為“美與人文素養(yǎng)的梯階”（圖表1）[1]96。

形式美是美的基礎(chǔ)，一切藝術(shù)都是以形式為基礎(chǔ)的。席勒曾在《美育書簡(jiǎn)》中談到“在真正美的藝術(shù)作品中不能依靠?jī)?nèi)容，而要靠形式完成一切”[3]114，審美是“對(duì)外觀的喜悅，對(duì)裝飾和游戲的愛好”[3]133，把握形式是人獲得審美自由的途徑。故形式是美的根本要素，在漢寶德美的同心圓中，形式美是同心圓的中心，即美的核心。音樂最主要的屬性在形式美感。其上一層是功能之美，屬于理性層面，是建筑和工藝品的主要方面。功能之上是生命的風(fēng)姿之美，舞蹈的特質(zhì)即在此；再向上是情性之美，譬如詩情畫意，譬如文學(xué)與詩歌的意境。最上一層是思辨之美，哲理性的思想往往表現(xiàn)出思辨之美。正如表格名稱所顯示的那樣，這是“美與人文素養(yǎng)的梯階”，而不只是“美的梯階”。這里的美是狹義的美，放開來說，表格中的種種門類都是美的一種，這里只是暫作區(qū)分，使美感素養(yǎng)培養(yǎng)可以由低到高、層層遞升。從美感到心性是一層層的累積發(fā)展，美感是奠基之石，由此突顯出形式美感教育的基礎(chǔ)性。漢寶德談美重在形式之美，他說：“藝術(shù)的性質(zhì)中，只有形式美為真正的美，其它均是心性的反應(yīng)，稱其為美固無不可；不稱其為美，也無損其價(jià)值?！盵1]96他把詩文放到梯階的最高處，可見他并不是不重視內(nèi)容、文化或是思想內(nèi)涵，而是想要從基礎(chǔ)之處著手、從簡(jiǎn)單之處著手、從核心要素著手，避免其它異質(zhì)的干擾，單純而又實(shí)在地把握美。

最后，美育是面向大眾的美感教育，是美感的普及性教育。漢寶德有文題為“窮人才需要培養(yǎng)美感”[1]140，文章闡明了美感作為人的修養(yǎng)而與財(cái)富無關(guān)的觀點(diǎn)，美不是物質(zhì)，而是精神，物質(zhì)匱乏可以用精神加以彌補(bǔ)，窮人沒有貴族生在美的環(huán)境中自然養(yǎng)成的美感品味，也無法像有錢人一樣咨詢?cè)O(shè)計(jì)師，必須要通過培養(yǎng)才能形成素養(yǎng)。在中產(chǎn)階級(jí)為社會(huì)主流的今天，大眾平民是有充分機(jī)會(huì)追求美的，所以美感才需要普及化的教育。

漢寶德同時(shí)提出美不需要“與現(xiàn)實(shí)人生的距離”[2]29“美與現(xiàn)實(shí)生活同在”[2]32，拉進(jìn)美與大眾的距離。漢寶德稱自己“喜歡談的美是入世的美，也就是現(xiàn)實(shí)生活中的美”[2]30。他認(rèn)為美不需要距離。漢寶德具體地分析了宗白華和朱光潛說明“距離說”時(shí)舉出的例子，他認(rèn)為宗白華的“女詩人遠(yuǎn)處看家發(fā)現(xiàn)家在畫中”說明的是空間距離，朱光潛的“新奇的地方比熟悉的地方美”說明的是新奇距離、“倒影美”說明的是虛幻距離，三個(gè)例子中距離不同，但有一個(gè)共同點(diǎn)，即物本身美質(zhì)的存在。他說，“距離本身不是美，而是使美在我心里呈現(xiàn)的條件”[2]28，美感的產(chǎn)生在于原物美質(zhì)的存在，而不是與現(xiàn)實(shí)人生的距離。所以，美不需要距離，“保持距離不但不能使人體會(huì)深刻的美感，而且會(huì)使美的感受表面化，無法產(chǎn)生真切的感應(yīng)……美感經(jīng)驗(yàn)是只有把自己卷入其中，才能體會(huì)得到的”[2]126-127。筆者認(rèn)為，能夠控制距離的遠(yuǎn)近是最高境界，即既能深入其中，又能靜觀其外，進(jìn)出自如、深淺亦自如。此外，漢寶德又補(bǔ)充道，“美的判斷才需要距離”[2]124，美的判斷是一種理性判斷，需要盡量摒除個(gè)人偏見、盡量公正地進(jìn)行判斷，它依靠“主觀的普遍性”形成大家共識(shí)的美。舉例來說，我們公認(rèn)西施很美，但“情人眼里”的“西施”就未必是公認(rèn)的美人了。漢寶德對(duì)距離的觀點(diǎn)暗含了美感的產(chǎn)生不需要美的判斷之意，即美感不同于美的判斷，也不依附于美的判斷，即使不進(jìn)行需要距離的美感判斷，也可以感受到美。

美既“不過是單純的感官愉悅”[2]118，又與日常生活沒有距離，美育似乎沒有必要。其實(shí)不然，因?yàn)槲覀兌鄶?shù)情況下處在不美的環(huán)境中；也因?yàn)闆]有審美素養(yǎng)，沒有美感，對(duì)美視而不見。雖然“美感是人類天性的一部分，但需要培養(yǎng)才能廣泛地利用在生活中”[4]我們可能對(duì)美有所“感覺”，但不能言說美感產(chǎn)生的原因，不能對(duì)美物加以分析，因此無法感受到深刻的美，毋論運(yùn)用美的原則美化我們的環(huán)境。而美育便是教我們尋找美、發(fā)現(xiàn)美、分析鑒賞美，最后把美運(yùn)用到生活中，創(chuàng)造出美的生活環(huán)境。

二、為什么要美育？掃除美盲，提升美感素養(yǎng)

可能是出于建筑師的職業(yè)習(xí)慣，漢寶德關(guān)注周身的建筑、留心日常生活。然而，他發(fā)現(xiàn)周圍的生活環(huán)境沒有美感、民眾“普遍有美盲的問題”[2]3。而西方“在環(huán)境與日常器物上的美感是普遍的，其水平為我們所遙不可及”[2]4。美感水平存在的差距，造成的不僅是個(gè)體生活精神性的差別，更是經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展的障礙。何以見得？漢寶德有一篇題目看起來極為夸張的文章，名為《藝術(shù)教育救國(guó)論》，但是，讀過此文的人都必定會(huì)認(rèn)同他在開頭所坦誠(chéng)的話，這“絕對(duì)不是故作驚人之語，而是經(jīng)過近二十年的深思熟慮，深信藝術(shù)教育的重要性才落筆的”[2]3。第一，美感水平之低已經(jīng)影響到了國(guó)家的發(fā)展。他發(fā)現(xiàn)西方的產(chǎn)品有一種我們做不到的內(nèi)在的質(zhì)量——美感，使得他們的產(chǎn)品無可爭(zhēng)議地具有競(jìng)爭(zhēng)力。第二，在今天科技發(fā)達(dá)的時(shí)代，“感性的需求也大幅提高”[2]8，創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)需要美感的助力。第三，藝術(shù)教育（并非專業(yè)藝術(shù)教育）可以提高民眾的審美能力，繼而提高產(chǎn)品的美感，增強(qiáng)其競(jìng)爭(zhēng)力。這一點(diǎn)有英國(guó)和美國(guó)的例子為證：它們都曾因產(chǎn)品鄙陋而進(jìn)行藝術(shù)與技藝運(yùn)動(dòng)，之后有工業(yè)產(chǎn)品的長(zhǎng)足進(jìn)步。大眾藝術(shù)教育的重要性不言而喻。

其實(shí)，從王國(guó)維、蔡元培倡導(dǎo)美育以來，美育早已成為中國(guó)教育活動(dòng)中不可缺少的一個(gè)環(huán)節(jié)，但美育“一百年來沒有走上正道”[1]2。漢寶德曾批判蔡元培的美育主張，認(rèn)為他“美、善不分”[1]70，用美達(dá)到善，把美作為道德教化的工具，也沒有提出具體的辦法，只是空談。漢寶德認(rèn)為臺(tái)灣美育的失敗在于“既無觀念，又無方法，只會(huì)喊口號(hào)而已”[2]82。觀念上，將大眾美育等同于專業(yè)藝術(shù)教育；實(shí)踐中，藝術(shù)課一周一次，也沒有相應(yīng)的考核，被視為游戲的一種，而后“藝術(shù)與人文”的課程取代了美術(shù)與音樂兩科，寬泛的教學(xué)內(nèi)容使課程內(nèi)容變成藝術(shù)常識(shí)，漢寶德稱臺(tái)灣的美育由此從誤區(qū)走向消失。

除了沒有成效的美育，美盲還有文化上原因，提升美感必須破除文化的蔽障。所謂文化的蔽障，是指?jìng)鹘y(tǒng)中美感即罪惡的認(rèn)識(shí)?！爸袊?guó)文化重禮抑美”[2]132，用禮約束人的行為。美，尤其是女體之美被認(rèn)為是禮潛在的破壞力量，她是禍亂之源，“紅顏禍水”是也。如此畏懼，毋論欣賞人體之美，有的只是衣裝服飾之美，對(duì)壓抑的美感進(jìn)行掩飾、轉(zhuǎn)移，發(fā)展出器物的裝飾藝術(shù)、掩飾美感于功能中的明清家具，等等。此外，在真、善、美三種價(jià)值中，“善字掛帥，真與美都是善的腳注”[2]53。善，是道德層面的，“謙謙君子，溫潤(rùn)如玉”就是把玉與君子聯(lián)系起來，以美玉來稱贊君子的溫良恭謙。美在這里是道德行為的注解，是品質(zhì)的象征。比德的例子，俯拾皆是。物固然有其美質(zhì)，人對(duì)其美質(zhì)亦有所感知，然必加以轉(zhuǎn)化才能接受，這對(duì)美不能不說是一種文化包袱，是今天美育必須注意并加以丟棄的文化包袱。

筆者認(rèn)為，“視‘快感為畏途”[1]97，是美感即罪惡的殘余之物。這里的快感是指廣泛意義上的官能愉悅感。讀過朱光潛《談美》的人都知道他把一般人所認(rèn)為的美——看了以后賞心悅目的稱為享樂主義的美學(xué)，認(rèn)為這是混淆了美感與快感，他以實(shí)用及欲望的滿足為別區(qū)分了美感與快感。對(duì)此，漢寶德稱自己實(shí)在不能贊同。他認(rèn)為“美感和快感是完全不同的兩種東西”[2]19，快感是非常強(qiáng)的本能欲望得到滿足時(shí)產(chǎn)生的感覺，是“痛快”，而美感是愉悅，這種感受與實(shí)用并沒有關(guān)系，怎么能說帶來愉悅的好看不是美呢？認(rèn)為血色艷麗的英國(guó)姑娘比雕像更美，難道是因?yàn)橛^賞者對(duì)英國(guó)姑娘有占有甚至是性的企圖嗎？顯然不是，我們不必違背著自己實(shí)在的內(nèi)心感受或是對(duì)自己所愉悅的美感到羞慚并加以拋棄。當(dāng)然這里的快感不同于筆者上面所說的快感，二者定義完全不同，在討論美感與快感之間的關(guān)系時(shí)，首先要做的就是給二者進(jìn)行定義，究竟是快感和美感完全不同，還是說美感是快感的一種，這些問題都有賴于二者的定義。而漢寶德在對(duì)美感和快感進(jìn)行討論時(shí)，就沒有說清過這點(diǎn)，他的話中存在明顯的矛盾：在《漢寶德談美》一書中，他稱“美感與快感是風(fēng)馬牛不相及的”[2]21，是無需區(qū)分的不同東西；而在《美學(xué)漫步》中，他又說美感與快感難以劃分清楚，沒有分辨的可能，很難從美感中排除快感。筆者認(rèn)為，雖然這兩本書有寫作先后之差別，但其矛盾并非發(fā)展變化產(chǎn)生的，而是因?yàn)闈h寶德在談美上并沒有美學(xué)家的嚴(yán)謹(jǐn)，他既沒有說清美感與快感的關(guān)系，也沒有意識(shí)到前后所說的快感定義完全不同：前者定義前文已有引用，后者則是寬泛意義上官能的愉悅。無論哪種說法，漢寶德都只是迫切地想要說明愉悅是美感體驗(yàn)的重要部分，用來使美的定義符合人的實(shí)際感受。這也算是破除文化蔽障的一點(diǎn)努力。

美盲的存在、文化的蔽障以及美育帶來的產(chǎn)業(yè)意義，使得美育需要迫切施行，即美育需要落實(shí)。

三、怎樣美育，如何培養(yǎng)美感

漢寶德不僅為美育正名，還拿出了切實(shí)可行的美育落實(shí)方案。他認(rèn)為，美育既分屬教育、文化兩個(gè)領(lǐng)域，美育便可以從這兩方面入手。教育，即學(xué)校教育；文化，即社會(huì)教育，具體來說，就是美術(shù)館與類美術(shù)館的教育。教育可以借鑒西方大眾美育的經(jīng)驗(yàn)，早在19世紀(jì)西歐各國(guó)就以“圖畫”教學(xué)培養(yǎng)民眾的審美能力。據(jù)漢寶德介紹，“圖畫”教育的內(nèi)容類似于建筑專業(yè)教育的入門課程，教讀圖、畫圖，教設(shè)計(jì)、技巧與構(gòu)圖，教和諧產(chǎn)生的原則，等等。西方用“圖畫”教育，結(jié)合工業(yè)與美術(shù)，生產(chǎn)具有美感的產(chǎn)品，培養(yǎng)生活化的美。參考西方的大眾美育，漢寶德主張正規(guī)教育按學(xué)生年齡分三步以循序漸進(jìn)，小學(xué)“以動(dòng)手、創(chuàng)作、描繪為主要內(nèi)容”[1]4，激發(fā)興趣；初中以平面設(shè)計(jì)、工藝制作為主要內(nèi)容，訓(xùn)練手、眼；高中以創(chuàng)作、藝術(shù)史和藝術(shù)評(píng)論為主要內(nèi)容，由欣賞藝術(shù)步入認(rèn)識(shí)藝術(shù)。在社會(huì)教育方面，重視生活藝術(shù)，設(shè)立生活美術(shù)館，將具有美感的生活器物以生態(tài)式、交互式展出，使民眾可以近距離接觸、體驗(yàn)，從中受到啟發(fā)，提高自己生活的美感。寥寥數(shù)語只是漢寶德大眾美育構(gòu)想的輪廓，以之落實(shí)，美育并不難。

美育一方面要向西方學(xué)習(xí)，一方面要揚(yáng)棄已有的美學(xué)傳統(tǒng)。上文已闡述了漢寶德對(duì)傳統(tǒng)美學(xué)的批判，但漢寶德認(rèn)為雖然如此，中國(guó)亦有美學(xué)，他稱之為“情、境美學(xué)”[1]136，文人用情感代替了美感，尤以詩歌對(duì)純潔友情的描寫為代表；文人在詩歌中描寫環(huán)境、感懷生命，創(chuàng)造意境之美?；诿栏袀鹘y(tǒng)，我們既不能丟棄已有的裝飾美感（因其裝飾的文化內(nèi)涵、美好寓意而具有美感）、文人創(chuàng)造出的情、境美感，也要努力發(fā)展古來不足的視覺美感（純粹形式帶來的美感）。而視覺美正是西方歷來美的重要內(nèi)容，譬如人體雕塑（特別是裸體像）。西方對(duì)美沒有恐懼，并將美與愛相結(jié)合，對(duì)美充滿崇敬之心。這與把美與性或是生理需求相聯(lián)系的中國(guó)傳統(tǒng)有很大不同，值得我們加以借鑒、學(xué)習(xí)。

另外，美育并不只是政府政策之事，因其目的在于民眾美感素養(yǎng)的提高，所以，民眾自身亦需有所行動(dòng)。筆者認(rèn)為，或許可以從漢寶德《如何培養(yǎng)美感》一書開始。全書分兩輯，輯一講學(xué)習(xí)美感要從零開始，掃除錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)形成的障礙，恢復(fù)美感本能，要對(duì)美的要素有基本的了解，如書中介紹的秩序、比例、色彩、質(zhì)感，等等；輯二舉例說明，以一些作者所認(rèn)為的合乎美學(xué)原則的作品為例，同時(shí)加以分析，利用比較法說明作品美的程度，即美、更美，并說明作品中美的要素。漢寶德所舉的例子就是他所說的“美的經(jīng)典資料”[4]，經(jīng)典資料作為美感判斷的標(biāo)準(zhǔn)，時(shí)常翻閱，并運(yùn)用美學(xué)原則分析其美感要素，由此，美感素養(yǎng)就可以慢慢得到提升。漢寶德寫作此書就是以此教民眾培養(yǎng)美感。書的前一半講美感分析的原則，可視作方法指導(dǎo)；后一半運(yùn)用理論方法進(jìn)行美感分析，給讀者以示范，整本書圖文并茂、講解清晰、講述親切，給人以美的享受與美感的提升。

四、基于社會(huì)文化批評(píng)的美育改革方案

從《漢寶德談美》到《美學(xué)漫步》，漢寶德都是在雜志上討論美感教育，發(fā)表他多年來對(duì)美感的思考以及美感的自身體驗(yàn)，用以消除社會(huì)對(duì)美感的誤解，進(jìn)而改革陷入誤區(qū)的美感教育。他嚴(yán)格地界定了美、美育的范疇，認(rèn)為談美育不能采用寬泛的定義，西方美育的成功就是建立在把美定義為形式美的基礎(chǔ)上的。筆者認(rèn)為，因形式美是美的基礎(chǔ)、美的核心，從此出發(fā)，美育必然會(huì)較為容易地走上正道，可以說，時(shí)下，漢寶德的美育方案有實(shí)質(zhì)性的開山之功；而這只是開始，進(jìn)行一段時(shí)間后，必然需要新的、基于此且更高一層的美育，同時(shí)，形式美的美感教育作為美育的基本路線應(yīng)長(zhǎng)久存在，不可忽視、背離。正如漢寶德所說：“形式美的基本原則是很簡(jiǎn)單的，它的難處不在于深?yuàn)W，而在于素養(yǎng)。如同圍棋，其原則簡(jiǎn)單到不能再簡(jiǎn)單，可是要掌握到精神，成為棋士，可能是終生的志學(xué)，而且永無止境。”[1]164

筆者注意到，漢寶德改良的美育落實(shí)方案與他所推崇的西方“圖畫”教育，從涉及內(nèi)容上講，都僅僅限于美術(shù)，而沒有以韻律形式作為表達(dá)手段的音樂。漢寶德曾在“美與人文素養(yǎng)的梯階”中，指出音樂的主要性格是形式，可是在他以形式美中心的大眾美育落實(shí)方案中卻沒有音樂的存在。雖然從音樂只是形式美的一種表現(xiàn)的角度看，形式美中心的美育無需以音樂為中心，但其對(duì)音樂的忽視，使形式美等同于視覺美，這不能不說是偏頗而不全面的。究其原因，筆者認(rèn)為，漢寶德的建筑師出身使他對(duì)視覺美格外關(guān)注，他的美感經(jīng)驗(yàn)也大多在此，他在談美與感官時(shí)曾說：“聽覺的器官極少使用在生命的存續(xù)上，大多是閑置的。因此，我們自聽覺得到的舒暢感，應(yīng)該多屬美感?！盵2]95漢寶德對(duì)音樂只有體驗(yàn)的感受，并沒有專業(yè)的研究，更無法去談音樂教育。這是他的不足，也是筆者的苛求。

此外，如果加上音樂，這樣美育便成了美術(shù)與音樂的疊加，而這不正是當(dāng)下的美育嗎？漢寶德不同意將美育等同于藝術(shù)教育，而他的美育方案不也是在用藝術(shù)進(jìn)行美感教育嗎？進(jìn)一步說，美育如果不通過藝術(shù)教育又怎么進(jìn)行呢？用現(xiàn)代藝術(shù)不表現(xiàn)美、與美無關(guān)作為藝術(shù)與美等同的反例，可以廢棄以藝術(shù)教育進(jìn)行美育的行為嗎？似乎不可以，應(yīng)該沒有用現(xiàn)代藝術(shù)進(jìn)行美育的吧，美育中的藝術(shù)教育大多還是集中在表現(xiàn)美的藝術(shù)中，而且藝術(shù)作為美最為凸顯之處、美學(xué)原則運(yùn)用最多、最精妙之處應(yīng)是美育的必經(jīng)之路。在討論美育與藝術(shù)教育時(shí)，漢寶德想要極力避免的是純藝術(shù)教育，但他沒有意識(shí)到美育離不開藝術(shù)教育、美育必須依靠藝術(shù)教育，而且如果不是藝術(shù)教育，美育又是什么呢？

筆者將漢寶德的文章稱為社會(huì)文化批評(píng)，他的美育方案以此為基。因此，其社會(huì)意義大于思想深度，從根本上講漢寶德并不懂美學(xué)，他只是在談美育，很少談概念，談美學(xué)范疇時(shí)也不夠嚴(yán)謹(jǐn)。當(dāng)然，他并不否認(rèn)這一點(diǎn)，而且始終強(qiáng)調(diào)他的外行身份，他聲稱自己“談美，是與讀者分享我對(duì)美的體驗(yàn)，不是討論學(xué)問”[1]148。他也不理解美學(xué)家所做的工作，認(rèn)為那是“極費(fèi)心神卻毫無意義的事，對(duì)人類社會(huì)的福祉無所貢獻(xiàn)……，無謂的美學(xué)思辨”[1]148，而這并不公正。筆者將漢寶德所提倡的稱為方案而非思想，正是基于這些方面的考慮。

筆者認(rèn)為，漢寶德在美學(xué)之外談美育，雖然談了很多，但似乎仍舊回到當(dāng)下美術(shù)與音樂相疊加的美育上，兜了一大圈又回來了。但他的談?wù)撌谷藗冏⒁?、重視到美育，關(guān)注美育，啟發(fā)人們思考美育與藝術(shù)教育的關(guān)系、美育與美學(xué)的關(guān)系，而這就是其社會(huì)意義。另外，他提出的美育方案及提倡的西方美育，如19世紀(jì)西方為了提高工業(yè)品美感進(jìn)行的“圖畫”教育，與美學(xué)家席勒18世紀(jì)末為追求完整人性和自由的理性所提出的審美教育似乎相差太遠(yuǎn)。不過，這并不矛盾，因?yàn)橄盏膶徝澜逃敲烙淖罡邔哟?、最高階段，而漢寶德的審美教育只是美育的初級(jí)階段。

注釋：

（1）這是漢寶德的寫作成書順序，出版順序與之不同，因引進(jìn)有先后之差：臺(tái)灣原版書按順序依次是：《漢寶德談美》（2004）、《談美感》（2007）、《如何培養(yǎng)美感》（2010）；而大陸出版的順序與之顛倒，即《如何培養(yǎng)美感》（2011）、《美學(xué)漫步》（即《談美感》，2012）、《漢寶德談美》（2013）。筆者認(rèn)為最先引進(jìn)《如何培養(yǎng)美感》側(cè)面反映了此類書的缺乏以及本書的價(jià)值。另，筆者在本文中引用的均是大陸出版的。

參考文獻(xiàn)：

[1]漢寶德.美學(xué)漫步[M].北京：北京聯(lián)合出版公司，2012.

[2]漢寶德.漢寶德談美[M].上海：上海文藝出版社，2013.

[3]（德）席勒.美育書簡(jiǎn)[M].徐恒醇，譯.北京：中國(guó)文聯(lián)出版公司，1984.

[4]漢寶德.如何培養(yǎng)美感·前言[M].北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2011.