歙縣江村《橙陽散志》研究

吳悅

（安徽大學(xué)，安徽 合肥 230039）

歙縣江村《橙陽散志》研究

吳悅

（安徽大學(xué)，安徽 合肥 230039）

《橙陽散志》作為一部內(nèi)容翔實、體例新穎的地方志，在徽州眾多地方志中頗具代表性，然而，近年來學(xué)術(shù)界并沒有對《橙陽散志》詳加研究，歙縣江村的歷史也未引起學(xué)界的廣泛關(guān)注。通過對《橙陽散志》進(jìn)行細(xì)致地研究，從體例及內(nèi)容、編撰特色和價值三個方面入手，梳理了《橙陽散志》的脈絡(luò)，并分析了其優(yōu)點與不足，從而發(fā)掘歙縣江村的歷史，為徽學(xué)研究開辟新的領(lǐng)域，有助于徽學(xué)研究向縱深化、區(qū)域化方向發(fā)展。

橙陽散志；江村；歙縣；江登云

《橙陽散志》為清代歙縣江村人江登云所著，成書于乾隆乙未年（1775），全書共十二卷，嘉慶丁卯年（1807），江登云之子江紹蓮將其擴(kuò)為十五卷。《橙陽散志》是一部記錄清代徽州歙縣江村風(fēng)貌的地方志，雖然篇幅短小，但內(nèi)容詳備、涉獵廣泛，從各個方面展現(xiàn)了歙縣江村的地理環(huán)境、歷史沿革、人物事跡和風(fēng)俗習(xí)慣，具有極高的史學(xué)價值和文學(xué)價值，并對當(dāng)今研究徽州歙縣地區(qū)的歷史也具有極大的借鑒作用。

1 《橙陽散志》的體例及內(nèi)容

濟(jì)陽江氏歷史極為悠久，其先祖可追溯至伯益，伯益之季子元仲承襲父爵，受封于江，以國為姓，此為江氏受姓的開端。北宋時，江汝剛遷居歙北橙子培，以姓名地，號為江村，至清代時，已有近八百年的歷史。歙北江村風(fēng)景秀美，煙戶三千，商業(yè)發(fā)達(dá)，人杰地靈，在徽州乃至全國都頗具影響力，可稱得上為新安巨族之一。

江登云（1717—1778），歙縣江村人，字舒青，號愛山，“狀貌魁梧，才識明達(dá)，年十六從兄客鄱陽。予族多治禺策業(yè)，時勉亭公司饒埠鹺務(wù)，深器公之才識，盡假手焉。”[1]雖然江登云在商業(yè)上獲得不俗的成就，但他不以為意，一心“志功名，為國家作棟梁材”，遂棄賈從儒，“連第進(jìn)士，膺殿廷選侍直禁衛(wèi)”[1]，后官至南贛總兵。江村地區(qū)宗族思想濃厚，村人極具鄉(xiāng)土情結(jié)，江登云不僅對于修建宗祠不憚勞瘁，還搜討村中奇聞軼事，“欲輯為一書，貽吾族子孫，不忘祖德”[2]，這一行動也贏得了廣大族人的支持和贊賞。

江登云所著的《橙陽散志》于清朝乾隆四十年刻成，全書共十二卷，卷首為序，分別為劉宗魏序、楊祈迪序、徐光文序以及江恂序；卷末為跋，分別由江廷泰和江鑒所作。卷一為與地志，下轄地圖、疆界、地脈、山名、水源、地名、井塘、官堨、古跡、勝景十目；卷二為選舉志，下轄科第、薦辟、殊恩、明經(jīng)、舍選、封贈、鄉(xiāng)賓、文學(xué)、武庠九目；卷三為人物志上，分為官業(yè)、忠節(jié)、孝友三目；卷四為人物志下，分為義行、隱德、儒林、士林、隱佚、風(fēng)雅、名藝、烈女八目；卷五為物植志，下轄五谷、瓜菜、果木、花卉、蓄養(yǎng)、禽魚、古樹七目；卷六為禮儀志，下轄祭祀、歲時、冠婚、喪葬四目；卷七為風(fēng)俗志，下轄燈事、游神、還燭、保安四目；卷八為舍宇志，下轄社壇、公所、祠堂、書院、園館、庵觀六目；卷九為營建志，下轄社倉、坊表、邱墓、橋梁、道路、路亭六目；卷十為藝文志上，分為書籍、碑記兩目；卷十一為藝文志下，分為序文、詩歌兩目；卷十二為別志，下轄村考、氏族、鄰賢、旅客、附居、仙釋六目。嘉慶十二年，江登云之子江紹蓮將全書擴(kuò)展為十五卷，又增備志一卷，并請江蘭作序?！冻汝柹⒅尽纷饔谇〖咨昴辏?764），成書于乙未年，前后經(jīng)歷十二年之久，可謂是江氏父子嘔心瀝血之作。

《橙陽散志》內(nèi)容極為豐富，每一卷都各有特色、自成體系。在《與地志》中，江登云就詳細(xì)介紹了江村的地理景致，并在卷首附上地圖，“以標(biāo)形勢”、“以辨方隅”[3]。歙縣江村自古以來風(fēng)景優(yōu)美，名勝古跡眾多，《橙陽散志》所載江村景致較為詳備，自然景觀和人文景觀都如實地記錄在冊，對后世研究江村的地理環(huán)境大有裨益。徽學(xué)大家許承堯就在其著作《歙事閑譚》中完整收錄了《橙陽散志》所記古跡，以展示歙縣的風(fēng)貌。在《選舉志》中，收錄科第46人、薦辟10人、殊恩7人、明經(jīng)54人、舍選49人、封贈53人、鄉(xiāng)賓14人、文學(xué)174人、武庠21人。將《橙陽散志選舉志》中記載的明代江村科第狀況，同民國《歙縣志》中所記載的明代歙縣科舉情況作比較，可以看出江村科舉人數(shù)無論是文榜還是武榜所占歙縣科舉人數(shù)的百分比都較高，其科舉總?cè)藬?shù)占歙縣科舉總?cè)藬?shù)的百分比更是達(dá)到2.88%[4]。由此可以看出，江村人文鼎盛、簪纓代出[5]，這一點在《人物志》中體現(xiàn)得尤為突出。《人物志》對江村諸才俊做了詳細(xì)而公正地介紹，并著重突出江村人的忠孝節(jié)義、意趣高雅。值得一提的是，《人物志》中對江村女性的收錄較多，除130位烈女外，還記述了5位才情卓著的江村才媛，這一特殊的社會群體也被許承堯收錄于《歙事閑譚》中，得以流芳百世?！段镏仓尽分饕榻B了江村地區(qū)的物產(chǎn)資源，有助于研究明清時期歙縣地區(qū)的農(nóng)業(yè)發(fā)展。在《禮儀志》和《風(fēng)俗志》中，詳細(xì)記錄了江村的禮儀活動、風(fēng)俗節(jié)日?；罩莸貐^(qū)作為“朱子故里”，長期接受儒家思想和程朱理學(xué)的熏陶，對于禮教極為重視，故而 《橙陽散志》對于禮儀風(fēng)俗的記載尤為詳備。《舍宇志》和《營建志》則記載了江村地區(qū)的人文景觀、基礎(chǔ)設(shè)施，不僅描述建筑物的基本規(guī)制，更注重記述其歷史沿革，從而展現(xiàn)了江村厚重的文化底蘊(yùn)以及江村人對家鄉(xiāng)建設(shè)所作的貢獻(xiàn)?！端囄闹尽肥珍浟私逦娜说奈膶W(xué)作品，包括書籍、碑記、序文以及詩歌等，在內(nèi)容上也體現(xiàn)了濃厚的鄉(xiāng)土情節(jié)。以詩歌為例，《藝文志》收錄的89首詩歌中，多為描寫家鄉(xiāng)山水之作，由此可以看出江村人對故土的熱愛之情。《別志》則為補(bǔ)充，在這一卷中，作者考辨了村名、氏族，并將江村之外的名人、到訪過江村的旅人及仙客收錄其中。江村憑借其風(fēng)景吸引了許多游人前來參觀，其中包括一些當(dāng)世名家，諸如董其昌、陳繼儒、沈周等，這些名人到訪江村更體現(xiàn)了江村的人文鼎盛。江紹蓮所增一卷《備志》為記載全縣之事，分為《疆圉形勢考》《山脈水源考》《建置沿革考》《城郭鄉(xiāng)隅考》及《風(fēng)俗禮教考》五目。其中《風(fēng)俗禮教考》更為全面地記載了歙縣的風(fēng)俗、禮儀，并詳細(xì)解釋了歙人多外出經(jīng)商的緣由，而此文也有幸被放置于《歙事閑譚》十八卷之首，成為許承堯介紹歙縣江村和《橙陽散志》的開篇之作。

縱觀《橙陽散志》，不難看出其內(nèi)容之翔實、文筆之簡練，不僅內(nèi)容豐富、體例新穎，在編撰上也嚴(yán)格遵從著《凡例》所提及的原則，具有自身的獨到之處。

2 《橙陽散志》的編修特色

《橙陽散志》在還原江村全貌的同時，也有其自身獨特的編修特色，在徽州眾多地方志中獨樹一幟。

2.1 重視體例與內(nèi)容的創(chuàng)新

《橙陽散志》既繼承了傳統(tǒng)地方志的編修方法，同時也注重體例與內(nèi)容的創(chuàng)新，與傳統(tǒng)地方志相比有顯著的區(qū)別。江登云在卷首就明確指出：“橙陽志之作，原以備郡邑志之采，然不敢參郡邑志之席，署曰散志所以別也?！盵3]這既解釋了為何以《橙陽散志》為名而非《橙陽志》，也表明《橙陽散志》與傳統(tǒng)郡邑志存在著明顯不同。在綱目上，《橙陽散志》并沒有擺脫傳統(tǒng)地方志的框架，依然遵循著與地、選舉、人物的結(jié)構(gòu)，“名目悉準(zhǔn)”[3]，然而在此框架之下，江登云刪繁就簡，他認(rèn)為：“凡郡邑志，每篇之首必援引典故，以標(biāo)大旨，篇末復(fù)作詠嘆語，究與本志無涉，茲悉從簡，惟鄙見所在，隨類敷陳，以咨閱者之目?！盵3]故而，《橙陽散志》在編撰的過程中注重詳略得當(dāng)，無論在體例還是內(nèi)容上都比傳統(tǒng)地方志簡明扼要。在內(nèi)容上，《橙陽散志》不拘一格，一改傳統(tǒng)地方志沉悶、嚴(yán)肅的文風(fēng)，通俗易懂，具有較高的通俗性和文學(xué)觀賞性，但與《岳陽風(fēng)土記》這類風(fēng)土小品文相比，則內(nèi)容更為詳備、措辭更為嚴(yán)謹(jǐn)，可以說，《橙陽散志》是一部兼具地方志和小品文特色的作品，既有較高的史學(xué)價值，同時也具有較高的文學(xué)價值，雅俗共賞。

徽州地區(qū)宗譜、地方志眾多，然而在編修的過程中更趨向于遵循歷史流傳下來的體例，嚴(yán)謹(jǐn)有余但缺乏創(chuàng)新，如歐陽修、蘇洵開創(chuàng)的五世圖式體例，對后世修譜影響之巨、之深、之久，在徽州譜碟中尤為顯著[6]，這與徽州人長期恪守綱常禮教有著密不可分的關(guān)系。江登云作為地道的徽州人，能在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上實現(xiàn)體例與內(nèi)容的創(chuàng)新，這一點極為難能可貴。

2.2 秉筆直書，重視材料的考證

在徽州眾多家譜、方志、文集中，由于受客觀上時間跨度大、年代久遠(yuǎn)、資料不完整、抄錄中以訛傳訛、當(dāng)朝政治宗教壓力、編修者自身知識面不廣、文字功底不夠深厚、責(zé)任心不強(qiáng)、性格偏執(zhí)等因素的影響[7]，往往無法做到秉筆直書、實地考證，其中難免存在紕漏，這對于歷史的傳承是極為不利的。拿地方志中最易帶有主觀色彩的人物志來說，若作者僅以個人喜惡評判人物，極容易失之偏頗?！冻汝柹⒅尽分惺珍浟藬?shù)百位人物，然而在記載其生平事跡時，江登云摒棄個人主觀好惡，認(rèn)為：“志惟人物宜嚴(yán)，諸傳悉準(zhǔn)掩棺論定之義……阿私所好，則斷不敢?！盵3]由此可見，江登云是依據(jù)世人對人物公認(rèn)的評價來記述江村各位英才的，絕非憑借主觀印象而作一家之言。同時，江登云還仔細(xì)考證了前人史料與傳說的真實性，“間有舛訛，悉從更正，并隨款注釋于下，以俟重修邑志呈改”[3]，糾正了選舉、人物方面的多處謬誤。

此外，在記錄江村歷史、地理環(huán)境、名勝古跡時，江登云亦注重實地考察，親歷當(dāng)?shù)亍⒆屑?xì)考證，與諸多僅憑前人記述就隨意收錄的地方志截然不同。例如在《別志村考》一目中，江登云就根據(jù)濟(jì)陽江氏譜序詳細(xì)考證了江村之名的由來，并解釋了“寒江村”之說的緣由；而在《氏族》中更是毫不留情地指出云嵐村江氏“譜多疑，實無信可征”，否認(rèn)他們是歙州公之后。江恂曾評價江登云“性喜搜羅故事，采訪遺軼……諸名勝可到之處，靡不引予遐矚周覽”[2]，歙縣江村風(fēng)景名勝眾多，江登云能夠不厭其煩地親臨當(dāng)?shù)?、實地考察，既糾正了前人誤傳，也增加了《橙陽散志》的真實性與地理價值，為郡邑志的采輯提供便利。

2.3 宗族色彩濃厚

徽州地區(qū)作為朱子故里，自古以來就遵從祖宗家法，徽州人的宗族觀念根深蒂固，無論是家譜還是地方志，都不可避免地帶有宗族思想的烙印。雖然《橙陽散志》在當(dāng)時是一部體例較為新穎獨特的地方志，但依然未能打破宗族思想的桎梏。

《橙陽散志》宗族色彩首先表現(xiàn)在其對江村人物的收錄與篩選上。橙陽江村不雜他姓，故而所居住的大多為江氏宗族，《橙陽散志》中所收錄的也基本上是本地的江氏族人，而對于非本村之人則明確標(biāo)注來歷。在《選舉志》中采用里村、外村、牌鎮(zhèn)、介塘、玉田用以區(qū)分本村之人與他地之人，而在《別志》中又設(shè)《附居》一目用以記錄“里人而家世不著者”[8]?！冻汝柹⒅尽分詤^(qū)分如此嚴(yán)格，不僅是因為江登云治學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)，更多的是由于宗族思想的影響，重視本族血統(tǒng)的純正，故而《橙陽散志》在人物的收錄方面更像是一部江氏家譜，這也是它的局限所在。此外，《橙陽散志》中對于禮儀、風(fēng)俗的描寫也帶有明顯的宗族色彩?！抖Y儀志》所記述的多為祭祀之禮，《風(fēng)俗志》描寫的也多為宗族的節(jié)日活動，并沒有詳細(xì)描述橙陽江村的日常禮儀和風(fēng)俗習(xí)慣，使得 《禮儀志》與《風(fēng)俗志》兩卷變成了記錄江氏宗族祭祀儀式和集體活動的章節(jié)。地方志與宗譜不同，它在記錄禮儀風(fēng)俗上應(yīng)更偏重于展現(xiàn)當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)土人情、禮俗習(xí)慣，而非家族內(nèi)部的禮儀與活動，《橙陽散志》在這一點上就混淆了方志與宗譜的區(qū)別，使其在禮儀風(fēng)俗上的記錄遠(yuǎn)不及其他方志詳備完整。江登云受宗族思想影響較深，在他看來，江村的禮儀風(fēng)俗就應(yīng)當(dāng)是江氏宗族內(nèi)部的禮儀風(fēng)俗，這種看法導(dǎo)致了《橙陽散志》的《禮儀志》和《風(fēng)俗志》內(nèi)容薄弱、偏離主旨。然而，所幸的是江紹蓮在補(bǔ)充之時增加了一篇《歙風(fēng)俗禮教考》，詳細(xì)描述了歙縣的風(fēng)俗禮教，彌補(bǔ)了《禮儀志》與《風(fēng)俗志》二卷的不足。

2.4 重視價值觀的宣揚(yáng)

徽州地區(qū)熱衷于編修家譜與方志，從而達(dá)到宣揚(yáng)美德、教化民眾的功用。江登云在編寫《橙陽散志》時，就極為注重價值觀的宣揚(yáng)，以期使后世“不忘祖德”。

《橙陽散志》所宣揚(yáng)的價值觀概括起來即為“忠、孝、節(jié)、義”，這與古代傳統(tǒng)史書所宣揚(yáng)的價值觀不謀而合?！冻汝柹⒅尽返膬r值觀主要體現(xiàn)在《人物志》兩卷上，《人物志》中記載了大量忠孝節(jié)義之人，通過記述他們的言行、事跡，從而樹立起榜樣，以達(dá)到教化民眾向其學(xué)習(xí)的作用。價值觀的宣揚(yáng)不僅要遵從社會主流價值觀的趨向，更要結(jié)合本地實際情況，從而最大程度地發(fā)揮教化功用。由于江村地區(qū)經(jīng)商者甚多，故而宣揚(yáng)義行的篇幅較重，遠(yuǎn)勝于忠節(jié)、孝友。在《義行》《隱德》二目中，大量記載了江村人樂善好施、拾金不昧、伸張正義的光榮事跡，既傳達(dá)了徽商團(tuán)體兼濟(jì)天下的價值觀，也引導(dǎo)廣大江村民眾繼承和發(fā)揚(yáng)這種傳統(tǒng)美德。同時，江村作為簪纓代出之地，人文鼎盛，因此在《風(fēng)雅》《士林》二目中記載了江村多位文人雅士的事跡，以此來宣揚(yáng)江村地區(qū)重視文化的價值觀。

然而，《橙陽散志》所宣揚(yáng)的價值觀也有糟粕之處。由于徽州地區(qū)信奉程朱理學(xué)，鼓吹女子守節(jié)，故而《橙陽散志》中也記載了大量烈女節(jié)婦的事跡，《烈女》一目共計收錄130人，在《人物志》各目中人數(shù)最多。由于明清時期統(tǒng)治階級的倡導(dǎo)，宗族規(guī)范的推動，再加上程朱理學(xué)的教化[9]，故而徽州地區(qū)節(jié)烈之風(fēng)盛行，通過記錄這些婦女誓死守節(jié)的事跡，傳達(dá)出一種錯誤的價值觀，從而鼓吹更多的婦女守節(jié)、殉夫，進(jìn)一步壓制女性思想。誠然，《橙陽散志》也未能逃脫封建禮教的桎梏，其所宣揚(yáng)的貞潔觀無疑是本書的一大敗筆，這也是廣大徽州文獻(xiàn)共同的敗筆所在。

3 《橙陽散志》的價值

《橙陽散志》不僅體例新穎、內(nèi)容豐富，還具有極高的價值與影響。

3.1 教化價值

劉宗魏在為《橙陽散志》作序時提出：“圣王之教，始于一鄉(xiāng)。鄉(xiāng)者，天下風(fēng)化之源也?！盵10]徽州地區(qū)自古以來就極其注重對民間風(fēng)氣的教化，而家譜和方志則憑借宣揚(yáng)價值觀的手段，在民眾中可以起到良好的教化作用?！冻汝柹⒅尽纷鳛殪h地區(qū)一部具有代表性的著作，其教化價值不言而喻。

《橙陽散志》的教化價值主要體現(xiàn)在全書收錄了大量江村人士行善積德的事跡，為民眾提供學(xué)習(xí)的范本。與一般史書客觀評價人物不同，方志與家譜通常會選擇“揚(yáng)善隱惡”來發(fā)揮更大的教化作用，江登云也明確表示：“志與史不同，史兼善惡，志惟表善；善善從長，烏容過刻?！盵3]在《人物志》兩卷中記載了多位江村人士積德行善、樂善好施的事跡，而在《藝文志》中也記載了多位江村人士熱心家鄉(xiāng)公共事業(yè)的事跡。如江世祿“凡祖祠墳?zāi)挂约扳钟^橋梁恒多捐助”[11]，江希文偕同其弟江希武“捐地十筑，并采木嚴(yán)州，獨任其勞”[11]。通過記錄江村人士樂善好施、熱心公共事業(yè)的善舉，不僅展現(xiàn)了江村人崇高的道德品質(zhì)，也引導(dǎo)廣大民眾向其學(xué)習(xí)，使江村形成熱心公益的風(fēng)尚，如在重建慈化西社時，就是由“通村共襄力焉，不數(shù)月酎金千數(shù)”[12]。《橙陽散志》廣泛收錄這些義行善舉，可以進(jìn)一步教化民眾與后代繼承發(fā)揚(yáng)江村的優(yōu)良傳統(tǒng)，使樂善好施、行善積德的風(fēng)氣代代流傳。

此外，《橙陽散志》還收錄了大量文人雅士的事跡與作品，以此來教化民眾重視文化教育，使江村代代流傳重文的風(fēng)氣。江村人經(jīng)商者甚多，但江村仍為人物鼎盛、簪纓代出之地，這與江村地區(qū)重視文化教育密不可分。總體來說，《橙陽散志》是通過宣揚(yáng)其價值觀來達(dá)到教化的目的，然而作為一部供郡邑志采擷的地方志，以這種目的進(jìn)行書寫不利于真實的反映當(dāng)?shù)氐膶嶋H情況，盡管江登云已經(jīng)盡可能地以公正的態(tài)度秉筆直書，但依然不可避免地會導(dǎo)致史實的歪曲。

3.2 文獻(xiàn)價值

《橙陽散志》內(nèi)容翔實、涉獵甚廣，收錄了大量江村地區(qū)的文獻(xiàn)資料，因此，其文獻(xiàn)價值較高，不僅可以為郡邑志提供借鑒，也有利于補(bǔ)史與輯佚，完善徽州地區(qū)的歷史。

《橙陽散志》的文獻(xiàn)價值首先體現(xiàn)在補(bǔ)史方面，可以為郡邑志提供歷史材料。全書反復(fù)言說編寫的目的，即為“以備郡邑志之采”[3]，可見，《橙陽散志》本身就作為郡邑志的補(bǔ)充而誕生的。盡管《橙陽散志》只能署名“散志”而不敢以郡邑志自居，但它實際上已經(jīng)稱得上是一部完整的地方志，并且，《橙陽散志》在編修體例上仿照官修地方志的體例，在內(nèi)容上也博采眾長，這為后世地方志的編修提供了極大的便利。

其次，《橙陽散志》保存了許多江村地區(qū)的珍貴文獻(xiàn)，為文獻(xiàn)的輯佚提供了豐富的史料。在《藝文志》中，收錄了江村文人的書籍、碑記、序文及詩歌，江登云都將其完整地保留下來，其中不乏很多文學(xué)和史學(xué)價值較高的作品，如《瑞金山瑞陽阿記》《建聚星文社館序》以及江蘭、江天一的詩作等，《橙陽散志》對于江村文獻(xiàn)的保護(hù)與流傳做了重大貢獻(xiàn)，也有助于相關(guān)文獻(xiàn)的輯佚與研究。許承堯就將這些珍貴的文獻(xiàn)悉數(shù)收錄進(jìn)《歙事閑譚》中，著為《江村人所著之書》，并且對于江村畫家、名藝、才媛均有記述，使《橙陽散志》的文獻(xiàn)得以繼續(xù)流傳。

3.3 史料價值

《橙陽散志》還具有較高的史料價值，為研究徽商以及歙縣地理風(fēng)貌提供了充足的史料。

近年來，學(xué)術(shù)界對于徽商的研究層出不窮，徽商已然成為徽學(xué)研究中的一大熱門方向，而江村地區(qū)由于富商巨賈眾多，也受到了學(xué)術(shù)界的關(guān)注?！冻汝柹⒅尽分幸泊罅康赜涗浟私迳倘说幕顒优c事跡，為研究江氏商人提供了豐富的資料?！冻汝柹⒅救宋镏尽分惺珍浟硕辔唤迳倘耍渲袛?shù)《義行》《隱德》二目最多，記載了江村商人接濟(jì)窮人、助人伸冤、熱心公共事業(yè)等事跡，展現(xiàn)了江村商人仗義疏財、樂善好施、伸張正義的高貴品德。同時，《人物志》中還記載了諸如江春、江南能等具有代表性的徽商，對于研究江村乃至徽州商人的發(fā)展過程具有借鑒作用?！稜I建志》中的《橋梁》《道路》《路亭》三目以及《藝文志》中的《碑記》《序文》兩目則詳細(xì)記載了江村商人對家鄉(xiāng)所做的貢獻(xiàn)，展現(xiàn)了江村商人對家鄉(xiāng)的建設(shè)與重視，其中對于文館、書院的資助與建設(shè)也展現(xiàn)出江村商人“賈而好儒”的品德。這些材料都可以為徽商的研究提供充足而可信的史料。

此外，《橙陽散志》還用大量篇幅記載了江村地區(qū)的山水景致、名勝古跡等自然景觀和人文景觀，為研究歙縣地區(qū)的地理風(fēng)貌提供了充足的史料。歷史地理研究近年來也成為學(xué)術(shù)界的熱門方向，備受關(guān)注，而徽州的歷史地理研究由于起步較晚，成就遠(yuǎn)不如徽商豐富。然而，由于徽州地區(qū)史料豐富、古跡保存較為完整，因而對于歷史地理的研究有極大的便利。橙陽江村地區(qū)史料眾多，《橙陽散志》中的《與地志》《舍宇志》及《營建志》三卷詳細(xì)記錄了江村的地理風(fēng)貌，不僅“一堨一潭一基一址，藝植風(fēng)土之瑣細(xì)，無不畢記”[13]，而且“躬親閱歷之”[13]，可見，《橙陽散志》所提供的關(guān)于江村地理的史料，不僅完備細(xì)致，而且真實性與可信度極高，為研究江村和歙縣地區(qū)的地理風(fēng)貌提供了極大的便利。

《橙陽散志》是一部頗具代表性的地方志，其體例之新穎、內(nèi)容之翔實、文筆之簡練使得它在徽州一眾地方志中脫穎而出，雖然它也有諸多缺陷與不足，然而瑕不掩瑜，《橙陽散志》依舊可以稱得上是一部質(zhì)量上乘的地方志。近年來，學(xué)術(shù)界對于徽學(xué)的關(guān)注日益增多，但是目前關(guān)于橙陽江村的研究還是鳳毛麟角，并且僅停留在對江村商人以及文人的研究上。通過研究《橙陽散志》，我們可以看到歙縣江村依然有許多值得探討的問題，且《橙陽散志》也可以為許多徽學(xué)課題提供資料支撐，今后，我們應(yīng)當(dāng)更加關(guān)注如《橙陽散志》一般有價值的原始資料，使徽學(xué)研究朝縱深方向發(fā)展，挖掘更具價值與新意的課題。

[1]江淮椿.清覃恩累晉武功大夫袁臨副將署南贛總兵官登云公原傳.歙北江村濟(jì)陽江氏族譜[M].乾隆四十三年刻本.黃山市博物館藏.

[2]江登云.橙陽散志：江序[M].嘉慶十四年刻本.

[3]江登云.橙陽散志：凡例[M].嘉慶十四年刻本.

[4]孫長城，劉其民.明清時期歙縣江村商人的崛起和發(fā)展[J].合肥學(xué)院學(xué)報，2009，（2）：9.

[5]江登云.橙陽散志：藝文志下·建聚星文社序[M].嘉慶十四年刻本.

[6]王鶴鳴.試論徽州譜牒的體與魂[J].復(fù)旦學(xué)報，2006，（1）：4.

[7]姚碩.清代徽州家譜編修特色探究——以《績溪城西周氏宗譜》為中心[J].河北工程大學(xué)學(xué)報，2014，（4）：74.

[8]江登云.橙陽散志：別志·附居[M].嘉慶十四年刻本.

[9]張曉婧.明清貞潔之風(fēng)盛行的原因及其社會心理分析[J].合肥學(xué)院學(xué)報，2005，（4）：36-37.

[10]江登云.橙陽散志：劉序[M].嘉慶十四年刻本.

[11]江登云.橙陽散志：人物志下·義行[M].嘉慶十四年刻本.

[12]江登云.橙陽散志：藝文志上·重建慈化西社記碑[M].嘉慶十四年刻本.

[13]江登云.橙陽散志：楊序[M].嘉慶十四年刻本.

A STUDY ON THE CHRONICLE OF CHENGYANG IN JINAG VILLAGE OF SHEXIAN COUNTY

WU Yue
（Anhui University,Hefei Anhui 230039）

“The Chronicle of Chengyang”is a local book full of content,with novel style.In many local chronicles of Hui扎hou, it is fairly representative.However,in the past years,academic circles did not do a detailed research on it.The history of Jiang village,She county also did not attract the attention in the academy.This article fully studies the book from three aspects：the style and content,the characteristics,and value.By getting its main content and analy扎ing its advantages and disadvantages,the history of Jiang village,She county is explored,which opens a new field for the study of Hui扎hou and is helpful to its regional and longitudinal development.

The Chronicle of Chengyang；Jiang village；Shexian county；Jiang Dengyun

K249.3

：A

：1672-2868（2017）01-0111-06

責(zé)任編輯：楊松水

2017-01-04

吳悅（1993-），女，安徽淮南人。安徽大學(xué)歷史系，碩士研究生。研究方向：中國古代史。