充分發(fā)揮傳統(tǒng)文化對新型城鎮(zhèn)化的支撐作用

夏紅莉

(中共宿州市委黨校，宿州 234000)

充分發(fā)揮傳統(tǒng)文化對新型城鎮(zhèn)化的支撐作用

夏紅莉

(中共宿州市委黨校，宿州 234000)

新型城鎮(zhèn)化的核心是人的城鎮(zhèn)化，其實質(zhì)就是農(nóng)業(yè)轉(zhuǎn)移人口的市民化，傳統(tǒng)文化在一定程度上起著重要的支撐作用。但由于種種因素的制約，新型城鎮(zhèn)化快速發(fā)展進程中傳統(tǒng)文化的支撐作用并未得到充分發(fā)揮。因此，在新型城鎮(zhèn)化的推進過程中，我們要注意傳承和弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，把它作為涵養(yǎng)社會主義核心價值觀的重要源泉，以此推動新型城鎮(zhèn)化的快速、健康發(fā)展。

新型城鎮(zhèn)化；傳統(tǒng)文化；支撐

《國家新型城鎮(zhèn)化規(guī)劃(2014—2020年)》明確指出，新型城鎮(zhèn)化的核心是“人的城鎮(zhèn)化”[1]。而所謂“人的城鎮(zhèn)化”，其實質(zhì)就是農(nóng)業(yè)轉(zhuǎn)移人口的市民化，即借助于工業(yè)化和城市化的推動，使現(xiàn)有的傳統(tǒng)農(nóng)民在身份、地位、價值觀、社會權(quán)利及生產(chǎn)生活方式等各方面全面向城市市民轉(zhuǎn)化，以實現(xiàn)城市文明的社會變遷過程[2]。在這一過程中，城市市民尤其是新市民文化素養(yǎng)的提升和文化理念的融入無疑起著不可忽視的作用。這其中，傳統(tǒng)文化在一定程度上又起著重要的支撐作用。所以，新型城鎮(zhèn)化進程中必須把文化傳承與創(chuàng)新貫穿其始終，充分發(fā)揮傳統(tǒng)文化對新型城鎮(zhèn)化的支撐和推動作用。

一、新型城鎮(zhèn)化離不開傳統(tǒng)文化的支撐

從新型城鎮(zhèn)化的內(nèi)涵來看，它并不僅僅意味著城市規(guī)模的擴大，更意味著人的生活方式、行為方式、思維方式的改變，尤其是要求新市民要能夠真正融入城市生活，建立起與城市文明相適應(yīng)的生活方式、行為方式和思維方式。為了促進這種融入，近年來，各地都加大了社會治理創(chuàng)新的進程，對戶籍制度、社會保障及公共服務(wù)制度進行了改革，全方位地為農(nóng)民落戶城市和新市民有效融入城市生活創(chuàng)造條件。而與此同時，我們還要看到，傳統(tǒng)文化對新型城鎮(zhèn)化有著不可忽視的支撐作用。

首先，傳統(tǒng)文化有助于農(nóng)業(yè)轉(zhuǎn)移人口適應(yīng)城市生活，進而促使他們在城市扎根落戶，從而加速城鎮(zhèn)化的進程。農(nóng)業(yè)轉(zhuǎn)移人口雖然由農(nóng)村轉(zhuǎn)到城鎮(zhèn)生活，但他們長期在農(nóng)村生活所養(yǎng)成的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)的勞動方式和生活習(xí)慣是很難在短時間內(nèi)徹底改變的，導(dǎo)致他們對于城市生活的快節(jié)奏、現(xiàn)代化、多元化一時還很不習(xí)慣或很不適應(yīng)。比如，農(nóng)民在進城之前，他們生活在由親戚、鄰里關(guān)系等構(gòu)成的熟人社會中。在熟人社會里，熟人之間的情感交流一直是他們生存的重要基礎(chǔ)。而落戶城市以后，加入到一個陌生的社會，原來的情感維系不存在了，要適應(yīng)新的城市生活方式，往往還是靠老鄉(xiāng)、親戚、朋友的傳幫帶，否則，會由于缺乏歸屬感而產(chǎn)生“打道回府”的想法。如果在城鎮(zhèn)化建設(shè)和發(fā)展中，我們注重傳統(tǒng)文化的保護和內(nèi)涵的打造，讓人們還能夠留得住記憶、感受到鄉(xiāng)情和親情，就能夠增強城鎮(zhèn)對農(nóng)業(yè)轉(zhuǎn)移人口扎根落戶的吸引力，從而大大減少新型城鎮(zhèn)化的發(fā)展的阻力。

其次，傳統(tǒng)文化有助于消弭新、老市民的沖突，增強新市民對城鎮(zhèn)的認(rèn)同感和歸屬感。在長期的二元社會結(jié)構(gòu)條件下，由于城鎮(zhèn)居民在享有的各項權(quán)利上普遍優(yōu)于農(nóng)村居民，致使一部分城鎮(zhèn)老市民先天就帶有心理上的優(yōu)越感，進而產(chǎn)生了對進城落戶新市民的社會排斥。而對于進城落戶的新市民而言，由農(nóng)村轉(zhuǎn)向城鎮(zhèn)生活，鄉(xiāng)土文化的教化作用越來越弱化，再加上燈紅酒綠的城市生活不斷刺激著他們的物質(zhì)需求，難免在精神上、心理上產(chǎn)生不同程度的失落感，往往會逐漸迷失精神家園，被卷入聚眾賭博、酗酒鬧事等社會問題之中。這更加劇了老市民的排斥心理，進而導(dǎo)致新、老市民之間關(guān)系的緊張。我們的傳統(tǒng)文化倡導(dǎo)以禮相待、包容寬厚、與人為善、助人為樂、睦鄰友好等，不僅可以幫助新、老市民樹立積極向上的價值觀、道德觀，營造和諧文明的社會風(fēng)尚，還可以在此基礎(chǔ)上消弭新、老市民的沖突，為推進新型城鎮(zhèn)化的進程提供強大動力。

再次，傳統(tǒng)道德觀念有助于化解城鎮(zhèn)化所帶來的一系列社會矛盾和問題。隨著城鎮(zhèn)化進程的加快，人口急劇向城市集中，貧富分化也會有所加劇，城市不同社會群體之間的分化也在加大；市場經(jīng)濟的趨利性原則又往往會驅(qū)使人們唯利是圖、貪婪無度，從而導(dǎo)致道德滑坡和價值取向的扭曲；新市民進城后生存壓力驟然加大，極易讓他們陷入精神的困惑和迷失，甚至是道德迷失；城鎮(zhèn)化還帶來了養(yǎng)老新命題，特別是農(nóng)村留守老人的養(yǎng)老問題更是突出。因此，在新型城鎮(zhèn)化的推進過程中，亟需提供精神關(guān)懷和道德支撐，這對于城鎮(zhèn)化的進一步推進以及社會的穩(wěn)定與和諧，都具有重要的意義。中國傳統(tǒng)儒家文化在義利觀上強調(diào)“舍‘小我’而成‘大我’”，在處理與別人的關(guān)系時強調(diào)“不為人先”的禮讓精神，對待別人要堅持“泛愛眾”、“仁愛相處”等仁德思想，對待父母等長輩強調(diào)“百善孝為先”的孝文化觀念，在社會上立足強調(diào)“人無信不立”等等，這些傳統(tǒng)文化的精華可以為解決各種矛盾和問題提供有益的啟示，對于個人的安身立命、人際關(guān)系的調(diào)適仍有積極意義，在一定程度上能夠減少由城鎮(zhèn)化所引起的人際的疏離與緊張，對于有效化解城鎮(zhèn)化所帶來的一系列社會矛盾和問題，無疑具有重要的現(xiàn)實指導(dǎo)意義。

二、新型城鎮(zhèn)化快速發(fā)展進程中傳統(tǒng)文化的支撐作用并未得到充分發(fā)揮

馬克思和恩格斯曾經(jīng)指出：“城市本身表明了人口、生產(chǎn)工具、資本、享樂和需求的集中；而在鄉(xiāng)村里所看到的都是完全相反的情況：孤立和分散?！盵3]當(dāng)前，我國的城鎮(zhèn)化正處于加快發(fā)展階段，伴隨著各種要素尤其是人口由鄉(xiāng)村向城市集中以及由孤立、分散走向密集的轉(zhuǎn)移過程，傳統(tǒng)文化則面臨著遭受重創(chuàng)的境地，其對新型城鎮(zhèn)化的支撐作用并未得到有效發(fā)揮。

首先，文化保護意識缺失，造成了有形文化的破壞，致使人們失去了歷史歸屬感。各地在城鎮(zhèn)化的進程中，大多采用拆舊城建新城的辦法實現(xiàn)城市的大幅度擴張，在此過程中，不少文物古跡和具有標(biāo)志性的街道、樓宇被無情地拆除，永遠(yuǎn)地消失了。拿筆者所在的宿州市來說，宿州市地處黃淮腹地、古汴河之濱，古城區(qū)在歷史上曾是商業(yè)繁華之地，筆者在小時候就知道“大河南街”、“小河南街”是商賈云集之地，在皖北地區(qū)可謂是久負(fù)盛名。現(xiàn)在這兩條街尚在，但老市民記憶中的文化符號卻再難尋見，放眼望去到處是千篇一律的混凝土高樓，失去了老城鎮(zhèn)的歷史感、厚重感，文化氣息也不復(fù)存在。這無形中削弱了城市對記憶、鄉(xiāng)情和親情承載力，也在一定程度上削弱了城市對農(nóng)業(yè)轉(zhuǎn)移人口扎根落戶的吸引力。

其次，傳統(tǒng)文化資源沒有得到有效傳播，傳統(tǒng)文化的整合作用得不到有效發(fā)揮。要發(fā)揮傳統(tǒng)文化在新型城鎮(zhèn)化進程中對不同群體的整合作用，前提是傳統(tǒng)文化能夠得到廣泛傳播，從而取得各個群體的認(rèn)同。但是，從目前城市人群的文化消費實際來看，電視、互聯(lián)網(wǎng)、手機已經(jīng)成為城市各群體文化消費的平臺，而充斥著這些平臺的是各種流行文化、都市文化，傳統(tǒng)文化并沒有占據(jù)一席之地，導(dǎo)致傳統(tǒng)文化的受眾越來越少。比如筆者所在的宿州市，是久負(fù)盛名的孝文化之鄉(xiāng)、孔子弟子閔子騫故里，“鞭打蘆花”的故事在老一輩之中曾經(jīng)廣為流傳。孝文化對于消除城鎮(zhèn)化帶來的親情疏離以及養(yǎng)老問題無疑具有重要價值。但由于沒有得到有效開發(fā)和廣泛傳播，在新生代進城務(wù)工農(nóng)民工中，其影響微乎其微。筆者曾到市開發(fā)區(qū)農(nóng)民工相對集中的勞動密集型企業(yè)進行過調(diào)研，在18—30歲的青年務(wù)工者中，知道“鞭打蘆花”這個故事的，不到三分之一；知道這個故事就發(fā)生在宿州的，更是寥寥。

再次，城鎮(zhèn)化進程中民俗文化教育的缺失使傳統(tǒng)習(xí)俗失去了對人們的教化功能。我們偉大的祖國有著悠久的歷史文化，流傳在各地的民俗是其重要組成部分。這些優(yōu)秀民間習(xí)俗承載著巨大的正能量，對人們的日常行為有著巨大的示范和引領(lǐng)作用。比如中國傳統(tǒng)節(jié)日作為中國傳統(tǒng)文化精神的體現(xiàn)之一，就具有強大的文化凝聚力。春節(jié)回家、清明掃墓、端午節(jié)紀(jì)念屈原的傳統(tǒng)習(xí)俗流露出敬祖意識、親情情結(jié)、精忠愛國等思想，這些觀念最容易喚起人們對親人、家庭、故鄉(xiāng)、祖國的情感，喚起人們對民族傳統(tǒng)文化的記憶，對民族精神的認(rèn)同，喚起人們同宗同源的民族情及對文化同根性的認(rèn)同。但在城鎮(zhèn)化大潮的沖擊下，隨著外國特別是西方節(jié)日在中國的流行，青年人熱衷過情人節(jié)、圣誕節(jié)，中國傳統(tǒng)節(jié)日的教化作用則被嚴(yán)重淡化。比如，眾所周知，端午節(jié)是紀(jì)念愛國詩人屈原的，過去在端午節(jié)里是有祭祀活動的，在祭祀中激起人們的愛國情操，而現(xiàn)在則演變?yōu)轸兆庸?jié)，過端午節(jié)也僅僅是放一天假吃吃粽子；再比如春節(jié)是我們的傳統(tǒng)節(jié)日，過春節(jié)，就意味著團圓，它像一根無形的繩索把人們的親情緊緊連接在一起，但在今天，象征著親情的團聚的團年飯也變得可有可無了，有的到外地旅游，有的在酒店訂一桌了事，更有的則干脆不回家過年。

三、充分發(fā)揮傳統(tǒng)文化對新型城鎮(zhèn)化的支撐作用

2014年10月15日，習(xí)近平總書記在文藝工作座談會上的講話中指出：“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的精神命脈，是涵養(yǎng)社會主義核心價值觀的重要源泉，也是我們在世界文化激蕩中站穩(wěn)腳跟的堅實根基，要結(jié)合新的時代條件傳承和弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，傳承和弘揚中華美學(xué)精神?！盵4]在新型城鎮(zhèn)化進程中，我們更要注意傳承和弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，把它作為涵養(yǎng)社會主義核心價值觀的重要源泉，以此推動新型城鎮(zhèn)化的快速、健康發(fā)展。

首先，要把傳統(tǒng)文化的保護和傳承融入城鎮(zhèn)規(guī)劃之中。2014年2月25日習(xí)近平總書記在北京市考察工作時指出：“歷史文化是城市的靈魂，要像愛惜自己的生命一樣保護好城市歷史文化遺產(chǎn)?！盵5]《國家新型城鎮(zhèn)化規(guī)劃(2014—2020)年》也指出，新型城鎮(zhèn)化要堅持“文化傳承，彰顯特色”的原則，要“根據(jù)不同地區(qū)的自然歷史文化稟賦，體現(xiàn)區(qū)域差異性，提倡形態(tài)多樣性，防止千城一面，發(fā)展有歷史記憶、文化脈絡(luò)、地域風(fēng)貌、民族特點的美麗城鎮(zhèn)，形成符合實際、各具特色的城鎮(zhèn)化發(fā)展模式”[6]。因此，各地在推進新型城鎮(zhèn)化的進程中，應(yīng)當(dāng)把傳統(tǒng)文化的保護和傳承融入城鎮(zhèn)規(guī)劃之中，做好歷史文化遺產(chǎn)的保護工作。各地在城鎮(zhèn)規(guī)劃中應(yīng)科學(xué)厘清當(dāng)?shù)貧v史文化的發(fā)展脈絡(luò)，從中提煉出最能體現(xiàn)本地人文精神的文化元素和文化符號，用以引領(lǐng)城鎮(zhèn)規(guī)劃設(shè)計，最終物化到城市基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)當(dāng)中。另一方面，在城鎮(zhèn)規(guī)劃設(shè)計和建設(shè)的過程中，應(yīng)盡可能地把擁有悠久歷史的老城、老街區(qū)、古城墻、古建筑保存下來，使之成為城鎮(zhèn)建設(shè)中的重要景點和標(biāo)志建筑，以此留住我們的記憶，留住城市的魂。

其次，挖掘各地傳統(tǒng)文化資源，積極打造具有各地特色的文化產(chǎn)業(yè)，讓文化產(chǎn)業(yè)承載傳統(tǒng)文化的教育功能。產(chǎn)業(yè)化是傳統(tǒng)文化的價值最有效的實現(xiàn)路徑。早在2009年，國務(wù)院發(fā)布的《文化產(chǎn)業(yè)振興規(guī)劃》中，就提出了傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)化發(fā)展的任務(wù)[7]。如果傳統(tǒng)文化資源得不到有效開發(fā)利用，其整合和教化作用也往往難以充分發(fā)揮。而傳統(tǒng)文化的產(chǎn)業(yè)化則是其價值得以有效實現(xiàn)的現(xiàn)實途徑。比如，我們宿州市就可以把“鞭打蘆花”的故事加工成戲曲、話劇，讓地方劇團排演出來，然后由宣傳部門牽頭，由地方財政補貼，讓各中小學(xué)有組織地走進劇院，這樣，劇團的經(jīng)濟效益有了，而對于廣大中小學(xué)生來說，則等于上了一堂生動的傳統(tǒng)文化教育課。另外，我們還可以利用傳統(tǒng)文化資源拓展本地旅游產(chǎn)業(yè)，讓市民在旅游中接受傳統(tǒng)文化的熏陶。比如“鞭打蘆花”故事的主人翁閔子騫，在宿州長期生活，留下了“閔子墓”、“閔祠”、“鞭打蘆花車牛返”等歷史遺跡。近年來宿州市在規(guī)劃“宿(州)徐(州)觀光大道”旅游項目，這些遺跡正處于這條大道上，把閔子相關(guān)的元素加進去，可以使這個旅游項目更富有人文旅游的色彩，讓旅游者尤其是青少年旅游者在享受旅游的快樂的同時，于無形中上了一堂孝道課。

再次，開展傳統(tǒng)文化進社區(qū)活動，發(fā)揮傳統(tǒng)文化對不同群體的凝聚作用。比如，過春節(jié)時，我們可以組織書法家進社區(qū)寫春聯(lián)，既可以讓新市民感受到在故鄉(xiāng)過節(jié)的氛圍，也有助于融合新老市民的感情，促使新市民更好地融入城市生活。再比如，我們可以開展孝心示范社區(qū)創(chuàng)建活動，組織社區(qū)干部，在社區(qū)發(fā)放《弟子規(guī)》、《道德經(jīng)》、《孝經(jīng)》等書籍，對本社區(qū)典型人物的敬老事跡進行宣傳、表彰，動員社區(qū)居民積極參與孝心示范社區(qū)創(chuàng)建活動。在節(jié)假日開展送戲進社區(qū)活動，既可以豐富社區(qū)群眾的文化生活，培育文明新風(fēng)，也可以讓傳統(tǒng)文化在人民群眾中生根開花，為城鎮(zhèn)化提供文化支撐和精神動力。

第四，加強對傳統(tǒng)文化的宣傳和展示，把傳統(tǒng)文化納入公共文化服務(wù)體系。各地要在博物館、革命紀(jì)念館、圖書館、文化館等公共文化設(shè)施中大力展示傳統(tǒng)文化，加大向社會免費開放的力度，并組織中小學(xué)、大學(xué)學(xué)生前去觀看，以接受傳統(tǒng)文化的教育和熏陶。民族傳統(tǒng)文化藝術(shù)已經(jīng)深深滲透到民眾日常生活之中，成為民眾重要的精神支撐。比如戲曲藝術(shù)，百年來，中國民眾已培養(yǎng)起對傳統(tǒng)戲曲文化不可替代的情感依賴和原鄉(xiāng)情節(jié)，城里鄉(xiāng)間，搭臺唱戲，是中國亙古不變的民俗；禮義廉恥、忠孝節(jié)義，戲臺上最生動體現(xiàn)的是中華民族傳統(tǒng)價值觀念。鑒于此，現(xiàn)代公共文化服務(wù)體系應(yīng)有戲曲的一席之地。應(yīng)將民族傳統(tǒng)藝術(shù)，與看電視、聽廣播、讀書看報一樣，納入基本公共文化服務(wù)范圍，以公共文化服務(wù)體系為依托，建立起覆蓋城鄉(xiāng)基層的常設(shè)性戲曲演出展示機制，讓廣大城鄉(xiāng)居民在戲曲觀賞中感受傳統(tǒng)文化的魅力，使靈魂受到凈化和升華。

第五，大力推進傳統(tǒng)文化志愿服務(wù)，提升傳統(tǒng)文化傳播力和影響力。動員組織專家學(xué)者、藝術(shù)家等社會知名人士及大學(xué)生、社會各界傳統(tǒng)文化愛好者參加志愿服務(wù)，建立“結(jié)對子、種傳統(tǒng)文化”工作機制，深入到基層教、學(xué)、幫、帶，建立起傳統(tǒng)文化志愿服務(wù)下基層制度。比如，大學(xué)生志愿者可以深入到社區(qū)，在社區(qū)綜合文化服務(wù)中心等開設(shè)兒童服務(wù)場所，利用周末或晚上，與兒童一起朗誦“三字經(jīng)”等古代典籍，以古代典籍提升少年兒童的修養(yǎng)；再比如，藝術(shù)家志愿者也可以利用社區(qū)綜合文化服務(wù)中心等場所，吸引社區(qū)居民學(xué)習(xí)傳統(tǒng)樂器、民間曲藝等，推動社區(qū)成為新老市民相互交流的平臺。通過志愿者的服務(wù)，提升傳統(tǒng)文化的傳播力和影響力。

[1] 中共中央、國務(wù)院.國家新型城鎮(zhèn)化規(guī)劃(2014—2020年)[N].人民日報，2014-03-17(002).

[2] 陳映芳.征地農(nóng)民的市民化[J].華東師范大學(xué)學(xué)報：哲學(xué)社會科學(xué)版，2003(3)：88-89.

[3] 馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集:第1卷[M].北京：人民出版社，1961：57.

[4] 中共中央文獻研究室.習(xí)近平總書記重要講話文章選編[M].北京：黨建讀物出版社、中央文獻出版社，2016：201.

[5] 新京報.習(xí)近平:治霧霾首要任務(wù)是控制PM2.5[OL].(2014-02-27)[2016-12-12].http://bj.people.com.cn/n/2014/0227/c82837-20657983.html.

[6] 中共中央，國務(wù)院.國家新型城鎮(zhèn)化規(guī)劃(2014—2020年)[OL].(2014-03-17)[2016-12-12].http：//www.aqzyzx.com/system/2014/03/17/010070440_03.shtml.

[7] 國務(wù)院.文化產(chǎn)業(yè)振興規(guī)劃[OL].(2009-09-26)[2016-12-12].http://news.xinhuanet.com/politics/2009-09/26/content_12114302.htm.

To fully play the role of traditional culture in the support of the new urbanization

XIA Hong-li

(SuzhouMunicipalPartySchool,Suzhou234000,China)

The core of the new urbanization is the urbanization of people,and the essence of which is the citizenization of the agricultural transferred population.The traditional culture plays an important supporting role to a certain extent.However,due to the restriction of various factors,in the process of rapid development of new urbanization,the support of traditional culture has not been fully played.Therefore,in the new urbanization process,the inherit and carry of traditional Chinese culture should be paid attention,as an important source of socialistic core values of conservation so as to promote rapid and healthy development of new urbanization.

new urbanization;traditional culture;support

10.3969/j.issn.1009-8976.2017.01.011

2016-11-28

2016—2017年度安徽省社會主義學(xué)院系統(tǒng)科研課題立項“宿州孝賢文化的保護與傳承”(項目編號：KY2016013)階段性成果

夏紅莉(1964—)，女(漢)，安徽宿州，教授 主要研究中國特色社會主義理論與實踐。

G03

A

1009-8976(2017)01-0045-04