基于RMP分析的三清山道教文化旅游產(chǎn)品開(kāi)發(fā)研究

童 婷

（武夷學(xué)院，福建 武夷山 354300）

基于RMP分析的三清山道教文化旅游產(chǎn)品開(kāi)發(fā)研究

童 婷

（武夷學(xué)院，福建 武夷山 354300）

三清山是道教名山，被譽(yù)為“江南第一仙峰”、“世上無(wú)雙福地”.文章采用RMP分析方法，從資源、市場(chǎng)、產(chǎn)品三方面對(duì)三清山道教文化旅游進(jìn)行實(shí)證考察.在發(fā)掘道教文化旅游資源方面的優(yōu)勢(shì)和對(duì)市場(chǎng)具體的分析的基礎(chǔ)上，對(duì)三清山的道教文化如何轉(zhuǎn)化為旅游產(chǎn)品以及如何選取市場(chǎng)等方面內(nèi)容進(jìn)行探究，提出三清山道教文化旅游產(chǎn)品的深度開(kāi)發(fā)對(duì)策，實(shí)現(xiàn)三清山道教文化旅游的長(zhǎng)久發(fā)展.

道教文化旅游；旅游產(chǎn)品；RMP分析；三清山

被稱為“江南第一仙峰，世上無(wú)雙福地”的三清山是世界自然遺產(chǎn)地，道教文化豐富，有“露天道教博物館”之稱.在道教文化旅游資源的文化含量上，三清山占據(jù)著得天獨(dú)厚的文化資源優(yōu)勢(shì).三清山道教文化底蘊(yùn)深厚，旅游資源數(shù)量豐富、特色鮮明，有很高的開(kāi)發(fā)利用價(jià)值.運(yùn)用RMP（昂普）分析方法，從資源、市場(chǎng)著手，對(duì)三清山道教文化旅游產(chǎn)品開(kāi)發(fā)進(jìn)行研究，能夠更好的實(shí)現(xiàn)三清山特色道教文化旅游經(jīng)濟(jì)、環(huán)境和社會(huì)三大效益的平衡.

1 RMP分析方法簡(jiǎn)介

為了防止在地區(qū)開(kāi)發(fā)旅游資源時(shí)出現(xiàn)旅游項(xiàng)目結(jié)構(gòu)雷同而導(dǎo)致產(chǎn)品過(guò)剩的現(xiàn)象，而客戶真正需要的產(chǎn)品確無(wú)法滿足，因此，1999年，吳比虎教授提出用RMP的方法來(lái)對(duì)旅游產(chǎn)品進(jìn)行分析，提出旅游發(fā)展規(guī)劃[1].R就是Resource Analysis，也就是對(duì)資源進(jìn)行分析；M就是Market Analysis，也就是對(duì)市場(chǎng)進(jìn)行分析.在對(duì)資源、市場(chǎng)進(jìn)行充分分析的基礎(chǔ)上，再對(duì)旅游產(chǎn)品進(jìn)行分析，也就是P，即Product Analysis.最后總結(jié)Resource資源、Market市場(chǎng)以及Product產(chǎn)品等三方面的分析總結(jié)，研究拿出旅游開(kāi)發(fā)及產(chǎn)品的發(fā)展規(guī)劃架構(gòu)[2].具體來(lái)說(shuō)，對(duì)資源的分析主要是對(duì)一個(gè)地區(qū)所擁有的資源進(jìn)行評(píng)價(jià)，看是否具備開(kāi)發(fā)為旅游產(chǎn)品的潛力；對(duì)市場(chǎng)的分析主要是看旅游的產(chǎn)品選擇以及彈性；對(duì)產(chǎn)品的分析主要是分析如何開(kāi)發(fā)產(chǎn)品以及產(chǎn)品是否具有創(chuàng)新性.

2 三清山道教文化旅游產(chǎn)品的RMP分析

2.1 資源（R性）分析

2.1.1 三清山道教文化旅游資源的評(píng)價(jià)

三清山道教文化旅游資源大多古樸、小巧、構(gòu)思奇特，意蘊(yùn)深邃，豐富多樣，保存完整，并且文化底蘊(yùn)深厚.三清山風(fēng)景內(nèi)的每一個(gè)建筑物的選址建造都是有講究的，既要能夠體現(xiàn)道家的理論，使游客在旅游時(shí)既能欣賞到自然景觀，又能感受到道家特有的文化特色[3].

（1）歷史悠久，保存完好.三清山道教文化自東晉升平年間葛洪于山上著書(shū)立說(shuō)，傳播道教文化以來(lái)，已經(jīng)有1600多年.

（2）三清山的資源分布廣泛，卻相對(duì)集中.在三清山，到處都能見(jiàn)到與武當(dāng)山（湖北省）、青城山（四川?。┮约褒埢⑸剑ń魇。┑牡兰医ㄖ幌嗌舷碌?、極具道教風(fēng)格的建筑，被譽(yù)為“露天道教博物館”.從地域范圍來(lái)講，三清山道教文化景觀最集中的是在北部的三清宮景區(qū).分布的廣泛性，各區(qū)域內(nèi)自然景觀與道教文化景觀相融合，使得三清山道教文化滲透到整個(gè)三清山旅游景區(qū).而相對(duì)集中，又使得三清山道教文化具有鮮明的象征標(biāo)志性.

（3）種類豐富多樣、類型齊全并且價(jià)值高.三清山道教文化旅游資源類型多樣且全面，含有道教所獨(dú)有的有宮、觀、府、殿等230多處，幾乎包括道教建筑的全部類型.

（4）道教文化滲透深刻.三清山的開(kāi)發(fā)與建設(shè)都與道教的發(fā)展息息相關(guān)，自然景觀也被賦予了豐富的文化內(nèi)涵，在結(jié)合三清山優(yōu)越的地理區(qū)位優(yōu)勢(shì)，讓主打道家文化的三清山的旅游資源的開(kāi)發(fā)建設(shè)前景一片光明.

2.1.2 三清山道教文化旅游資源的產(chǎn)品轉(zhuǎn)化

旅游產(chǎn)業(yè)能否向前推進(jìn)主要是看是否有充足的旅游資源.旅游資源不僅僅是指旅游項(xiàng)目，還需要開(kāi)發(fā)、建設(shè)、推廣等環(huán)節(jié)才能成為具有商業(yè)價(jià)值的旅游類產(chǎn)品，才有可能形成經(jīng)濟(jì)效益，實(shí)現(xiàn)資源的價(jià)值.如果開(kāi)發(fā)建設(shè)的旅游項(xiàng)目沒(méi)有市場(chǎng)就不能帶來(lái)經(jīng)濟(jì)效益的[4].

在三清山與道教文化息息相關(guān)的旅游資源數(shù)量豐富、種類齊全而且保存完好，但就目前開(kāi)發(fā)的產(chǎn)品整體狀況來(lái)說(shuō)，開(kāi)發(fā)缺少很好的規(guī)劃，開(kāi)發(fā)種類單一，對(duì)道教文化的開(kāi)發(fā)還只停留在表面的，沒(méi)有深層次發(fā)掘道教文化的精髓.

整體來(lái)說(shuō)，三清山道教文化旅游資源的特色以及轉(zhuǎn)化為產(chǎn)品的過(guò)程中存在著問(wèn)題，但在問(wèn)題中也能尋找到發(fā)展契機(jī).如今，在旅游行業(yè)的市場(chǎng)上，主要是由消費(fèi)者來(lái)主導(dǎo)的，因此各個(gè)旅游產(chǎn)品都面臨著嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)和競(jìng)爭(zhēng)[5].所以，為了促進(jìn)以道家文化為主題的三清山的旅游資源實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)效益，上饒市必須要在這上面做足功課.

2.2 市場(chǎng)（M性）分析

2.2.1 三清山道教文化旅游客源市場(chǎng)細(xì)分

道教文化旅游客源市場(chǎng)構(gòu)成了一項(xiàng)專門的市場(chǎng)，不僅要充分研究在對(duì)這塊市場(chǎng)進(jìn)行進(jìn)一步劃分過(guò)程中可能會(huì)產(chǎn)生影響的普通性因素，還要對(duì)潛在消費(fèi)人員的性別、年齡、學(xué)歷、財(cái)富以及工作等因素進(jìn)行重點(diǎn)分析[6].

筆者通過(guò)問(wèn)卷調(diào)查和訪談相結(jié)合的方式就三清山道教文化旅游景區(qū)游客基本信息實(shí)證研究.本次調(diào)查共向三清山道教文化旅游者發(fā)放問(wèn)卷150份，回收129份，回收率為81.5%，其中這當(dāng)中有115份問(wèn)卷是有效的，占所有問(wèn)卷的89%.根據(jù)調(diào)研數(shù)據(jù)，得出以下結(jié)論：

（1）地理細(xì)分.三清山道教文化旅游的主要客源市場(chǎng)范圍在玉山市周邊250km半徑范圍內(nèi)，也就是江西省東北部（包括上饒市、南昌市、景德鎮(zhèn)和鷹潭市等地）、浙江南部地區(qū)（包括麗水、溫州等地）以及福建西北部地區(qū)（包括南平市和三明市等地）.

（2）人口細(xì)分.從性別來(lái)看，來(lái)三清山道教文化旅游景區(qū)游覽的游客性別結(jié)構(gòu)特征表現(xiàn)為中男性占偏多數(shù)，游客的性別比例中男性占55%，女性占45%；從年齡結(jié)構(gòu)來(lái)分析，年齡層次的差異決定了旅游需求的不同，年齡反映了其身體狀況、興趣愛(ài)好、消費(fèi)承受水平和生活閱歷等的差異.在年齡結(jié)構(gòu)中，來(lái)三清山道教文化景區(qū)旅游的游客年齡結(jié)構(gòu)中以中青年為主，占62%；從受教育程度來(lái)看，三清山道教文化景區(qū)游客的文化程度較高，高中及以上學(xué)歷的占66%，其中大專及以上學(xué)歷的游客占據(jù)45%；從職業(yè)類型來(lái)分析，收入水平是由從事的職業(yè)的類型決定的，而一個(gè)人的購(gòu)買力又是由一個(gè)人的收入水平?jīng)Q定的，特別是可支配收入水平.同時(shí)職業(yè)的類型不同也決定著閑暇時(shí)間不同，閑暇時(shí)間正是旅游消費(fèi)的決定因素.此外，職業(yè)的不同也影響了旅游產(chǎn)品的選擇，因?yàn)椴煌殬I(yè)的性質(zhì)和經(jīng)歷是存在差異的.從職業(yè)構(gòu)成來(lái)看，游覽三清山道教文化圣地的游客中依次是:國(guó)有企業(yè)員工15%、事業(yè)單位員工17%、教師職業(yè)的游客5%、個(gè)體私營(yíng)員工20%、學(xué)生17%，退休員工19%；從收入結(jié)構(gòu)來(lái)分析，調(diào)查結(jié)果顯示，在游覽道教文化景區(qū)游客中，占比最高的月收入大于3500元，小于6000元，占比較低的是高收入者，占比中等水平的是月收入大于2000元，小于3500元.

（3）行為細(xì)分.調(diào)查顯示，從旅游出行的組織形式上看，到三清山各旅游景點(diǎn)體驗(yàn)道教文化的旅游者中，55%的是和家人或朋友一起的散客旅游，而跟旅行團(tuán)的只有45%，說(shuō)明現(xiàn)在的旅游者越來(lái)越傾向于自由、個(gè)性的散客旅游方式；在停留的時(shí)間和游覽側(cè)重點(diǎn)方面，大多數(shù)來(lái)三清山道教文化旅游景區(qū)的游客都屬于前面提到的一級(jí)客源市場(chǎng)，來(lái)自上饒市周邊地區(qū)，屬于短途旅游，所以一般都是一日游，留宿的不多，只有39%.而就游覽側(cè)重點(diǎn)來(lái)講，游覽三清山道教文化旅游景點(diǎn)的游客有多數(shù)都是因?yàn)橛^賞三清山優(yōu)美的自然風(fēng)光的同時(shí),順便看看道教文化景區(qū),這部分游客占整體的45%，專門前來(lái)游覽道教文化景區(qū)也有但是不多；就旅游目的性來(lái)看，觀光、休閑度假是游客游覽三清山道教圣地的主要目的，這兩部分加起來(lái)占整體的58%.其次是學(xué)習(xí)體驗(yàn)和休閑養(yǎng)生，占38%.

2.2.2 三清山道教文化旅游產(chǎn)品的市場(chǎng)選擇

（1）三清山道教文化旅游市場(chǎng)劃分.三清山道教文化旅游客源市場(chǎng)可劃分為三個(gè)等級(jí)市場(chǎng).其中，一級(jí)客源市場(chǎng)為江西省東北部(包括上饒市、南昌市、景德鎮(zhèn)、鷹潭市等地）、浙江南部（包括麗水市、溫州市等地）和閩西北地區(qū)（包括南平市和三明等地），這一級(jí)是重點(diǎn)市場(chǎng)；以除去一級(jí)市場(chǎng)外的海西旅游區(qū)（以福建為中心，涵蓋浙江、廣東和江西等地）被稱為客源二級(jí)市場(chǎng)，也就是需要拓展的市場(chǎng)；長(zhǎng)三角、珠三角等其他區(qū)域被稱為客源三級(jí)市場(chǎng)，也就是未來(lái)需求不明確的市場(chǎng).

（2）三清山道教文化旅游產(chǎn)品的市場(chǎng)定位.道教文化旅游產(chǎn)品適合什么等級(jí)的市場(chǎng)是根據(jù)市場(chǎng)結(jié)構(gòu)特征來(lái)決定的.第一，產(chǎn)品如果面向旅游客源一級(jí)市場(chǎng)，那么產(chǎn)品的設(shè)計(jì)就應(yīng)該以短程的旅游線路為主，特別是一日游線路，以道教洞天福地宮觀遺存觀光游和廟會(huì)道教節(jié)慶風(fēng)俗游等專項(xiàng)旅游產(chǎn)品為主.另外針對(duì)來(lái)三清山道教文化旅游的游客很大比例都是主要是為了觀賞三清山自然風(fēng)光這一市場(chǎng)特征，應(yīng)該把道教文化旅游路與三清山自然景區(qū)風(fēng)光相結(jié)合，穩(wěn)定住固定的客源市場(chǎng).第二，如果產(chǎn)品面向旅游客源二級(jí)市場(chǎng)，那么產(chǎn)品的開(kāi)發(fā)重點(diǎn)應(yīng)放在道教節(jié)慶廟會(huì)、文化風(fēng)俗體驗(yàn)和自駕游等產(chǎn)品上，突出景區(qū)的道教文化特色.再次，針對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的三級(jí)旅游客源市場(chǎng)，可著重打造休閑度假、修學(xué)、療養(yǎng)保健、度假休閑、商務(wù)會(huì)議、道教特色飲食旅游等系列旅游產(chǎn)品，迎合不同類型客源市場(chǎng)的需求.

2.3 三清山道教文化旅游產(chǎn)品（P性）分析

2.3.1 三清山道教文化旅游產(chǎn)品設(shè)計(jì)理念

核心理念決定著三清山旅游產(chǎn)品開(kāi)發(fā)的中心思想，是產(chǎn)品未來(lái)發(fā)展的方向.從地理位置、歷史傳承、市場(chǎng)環(huán)境等出發(fā)點(diǎn)考慮，三清山的道教文化旅游產(chǎn)品設(shè)計(jì)的核心理念應(yīng)為：以道教文化旅游資源為依托，結(jié)合市場(chǎng)需求，強(qiáng)化道教文化這一主題，注重體驗(yàn)，創(chuàng)造旅游價(jià)值.發(fā)揮上饒市以及“泛長(zhǎng)三角”地區(qū)的區(qū)位優(yōu)勢(shì)，持續(xù)充分挖掘道教文化特色資源，重點(diǎn)打造與道教文化息息相關(guān)的觀光休閑旅游，道教文化體驗(yàn)旅游和道教度假養(yǎng)生旅游，把三清山打造為一座更加符合“道教建筑博物館”和“江南第一仙峰”這一特色的道教名山和旅游名山，同時(shí)，以2008年三清山成功申請(qǐng)“世界自然遺產(chǎn)”為突破口，將三清山與道教文化有關(guān)聯(lián)的旅游產(chǎn)業(yè)鏈逐步完善，將與道教文化的旅游業(yè)發(fā)展成為三清山的旅游經(jīng)濟(jì)支柱.但是在開(kāi)發(fā)三清山道教文化旅游產(chǎn)品的同時(shí)，也要不斷推進(jìn)三清山道教文化旅游可持續(xù)發(fā)展，在不破壞原來(lái)生態(tài)環(huán)境和歷史文物的前提下，有規(guī)劃、有秩序科學(xué)地開(kāi)發(fā).

2.3.2 三清山道教文化旅游產(chǎn)品開(kāi)發(fā)體系

在三清山道教文化旅游產(chǎn)品開(kāi)發(fā)的組合結(jié)構(gòu)的考慮上，分為兩種，第一種：是三清山道教文化原有旅游產(chǎn)品的重新整合.優(yōu)化配置、合理利用三清山各類道教文化旅游資源，開(kāi)發(fā)生態(tài)觀光、休閑度假、風(fēng)俗節(jié)慶體驗(yàn)、三清山道教養(yǎng)生美食、道教文化藝術(shù)等多種主題的道教文化旅游產(chǎn)品體系.

2.3.3 三清山道教文化旅游產(chǎn)品開(kāi)發(fā)定位

旅游需求、文化素養(yǎng)、消費(fèi)水平對(duì)于每個(gè)對(duì)道教文化感興趣的旅游者來(lái)說(shuō)都不盡相同，而旅游產(chǎn)品的開(kāi)發(fā)要以市場(chǎng)為導(dǎo)向，根據(jù)需求開(kāi)發(fā)旅游產(chǎn)品.而隨著旅游市場(chǎng)需求日益多樣化，應(yīng)該立足對(duì)道教文化感興趣的旅游者的不同需求，合理開(kāi)發(fā)三清山道教文化旅游產(chǎn)品.考慮到區(qū)域的經(jīng)濟(jì)環(huán)境、外部條件、市場(chǎng)特征，結(jié)合三清山的特色旅游資源，旅游產(chǎn)品定位為中檔，低檔的旅游產(chǎn)品應(yīng)該盡力減少，高檔的旅游產(chǎn)品應(yīng)鼓勵(lì)適時(shí)的增加，三清山的道教文化旅游產(chǎn)品體系設(shè)計(jì)最終目標(biāo)應(yīng)為：打造一個(gè)極具市場(chǎng)吸引力和沖擊力的綜合型旅游產(chǎn)品體系，該體系的基礎(chǔ)產(chǎn)品是道教生態(tài)觀光旅游，主打產(chǎn)品是道教休閑度假旅游，特色產(chǎn)品是道教養(yǎng)生美食旅游和道教文化藝術(shù)旅游，輔助產(chǎn)品是道教的風(fēng)俗節(jié)慶活動(dòng)體驗(yàn)之旅.

3 三清山道教文化旅游產(chǎn)品開(kāi)發(fā)的對(duì)策建議

3.1 營(yíng)造良好外部條件

首先，政府和有關(guān)部門必須從政策層面對(duì)道教文化旅游給予支持，從招商、土地、稅收、財(cái)政、激勵(lì)等方面出臺(tái)相關(guān)的政策保障三清山道教文化旅游事業(yè)的快速發(fā)展，在把握好山道教文化旅游發(fā)展的總體方向，以確保山道教文化旅游可持續(xù)發(fā)展；第二，提高旅游景點(diǎn)山道教文化基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，保證景區(qū)內(nèi)外交通通暢，，增強(qiáng)游客可進(jìn)入性，并提高環(huán)境容量.目前玉山縣境內(nèi)有國(guó)家鐵路主干線一條，為浙贛線的一部分；梨溫高速公路、320國(guó)道和203省道穿過(guò)其間；目前玉山的飛機(jī)場(chǎng)還在建，預(yù)計(jì)三年內(nèi)完工.由鐵路、公路和飛機(jī)構(gòu)成的交通網(wǎng)將大大地?cái)U(kuò)大三清山道教文化旅游的地域輻射范圍，吸引更多的旅游者，促進(jìn)三清山道教文化旅游發(fā)展；再次，要有序經(jīng)營(yíng)，營(yíng)造一個(gè)良好的市場(chǎng)環(huán)境，規(guī)范各種市場(chǎng)行為，提高旅游市場(chǎng)準(zhǔn)入，規(guī)范市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)，營(yíng)造良好的開(kāi)發(fā)環(huán)境，為三清山道教文化旅游產(chǎn)品的創(chuàng)新提供一個(gè)健康良好的外部發(fā)展環(huán)境.

3.2 整合區(qū)域旅游資源

有機(jī)整合景區(qū)資源，形成三清山道教文化旅游產(chǎn)品體系[8]，三清山的道教與龍虎山道教祖庭一脈相承，為了滿足不同旅游者的需求，應(yīng)該對(duì)這兩個(gè)景區(qū)內(nèi)的旅游資源進(jìn)行優(yōu)化組合，從而構(gòu)建一套完整的與道教文化息息相關(guān)的旅游產(chǎn)品體系.道教起源于龍虎山，天師府等眾多的道觀遺址至今仍然保留，這些道觀距今已有兩千多年的歷史了，不僅承載了歷史悠久的道教文化，也是打開(kāi)道教這座寶庫(kù)的鑰匙.然而三清山在很長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)都是在龍虎山道教祖庭的引領(lǐng)下發(fā)展的.兩者的相似性以及在地域上的相近，使得兩者的道教文化旅游產(chǎn)品在旅游市場(chǎng)上的具有很大的吸引力.同時(shí)，三清山道教要具有自身的特色，在與周圍景區(qū)相結(jié)合開(kāi)發(fā)產(chǎn)品時(shí)，避免陷入沒(méi)有主題，隨波跟流的境地.

3.3 深挖道教文化內(nèi)涵

深挖三清山道教文化內(nèi)涵，營(yíng)造濃厚的道教文化氛圍.對(duì)道教文化內(nèi)涵的深度挖掘，不僅有利于三清山自身的道教旅游，還有利于保護(hù)現(xiàn)有的文化遺產(chǎn)，更加有利于社會(huì)和諧的發(fā)展.第一，從理論研究的角度出發(fā)，對(duì)三清山的道教文化內(nèi)涵進(jìn)行深入的研究和挖掘，將其道教文化體系不斷的豐富并逐漸完善；第二，在道教文化產(chǎn)品的開(kāi)發(fā)上下大力氣，在開(kāi)發(fā)旅游產(chǎn)品的研發(fā)過(guò)程中邀請(qǐng)道教文化領(lǐng)域德高望重的專家給予指點(diǎn).第三，對(duì)與道教有關(guān)的故事、傳說(shuō)或者歷史最大范圍的進(jìn)行收集整理，將道教中的優(yōu)秀文化和藝術(shù)向眾人完全的展現(xiàn)，這樣做不僅是為了滿足道教教眾的信仰活動(dòng)需要，更重要的是讓一般的游客能充分的了解道教文化，更好的欣賞道教藝術(shù).

3.4 加大宣傳力度

第一，搭建道教文化交流平臺(tái).將三清山打造成為道教文化的研究和培訓(xùn)中心，并適時(shí)的主辦道教文化研討會(huì)，和國(guó)內(nèi)外道教學(xué)者一起就如何將道教文化發(fā)揚(yáng)光大進(jìn)行交流.通過(guò)這類宣傳平臺(tái)，加大三清山在學(xué)術(shù)界的影響，吸引更多的道學(xué)界的知名人士來(lái)三清山造訪研究，并發(fā)表和出版論文和著作，將三清山打造成為全世界道教徒心中向往的朝圣之地.第二，葛洪是道家一位傳奇人物，已經(jīng)成為龍虎山道教文化的品牌，同時(shí)也是三清山的旅游資源，這個(gè)資源在全國(guó)范圍來(lái)看都是獨(dú)一無(wú)二的，具有一定的壟斷性.所以，為了增加三清山道教文化的影響力和吸引力，將天師道的正宗地位進(jìn)一步鞏固，可以通過(guò)拍攝一些影視作品或者舉辦一些慶典活動(dòng)，講述葛天師和李尚書(shū)的故事，宣傳三清山三清宮.

3.5 加強(qiáng)人才建設(shè)

文旅產(chǎn)品的一個(gè)很重要的內(nèi)容就是對(duì)文旅產(chǎn)品提供的服務(wù)，而服務(wù)人才是旅游服務(wù)中的重點(diǎn).如何將道教文化充分的展現(xiàn)在游客面前，并給予游客一個(gè)完美的旅游體驗(yàn)，有吸引力的、與道教文化有關(guān)物質(zhì)旅游產(chǎn)品是必不可少的.同時(shí)更為專業(yè)的、具有道教文化的旅游服務(wù)顯的尤為重要.加強(qiáng)人才培訓(xùn)，特別是加強(qiáng)對(duì)道教文化知識(shí)的學(xué)習(xí)，引進(jìn)優(yōu)秀管理人才，才能提高三清山道教文化旅游服務(wù)水準(zhǔn)，筑成一條完整的道教文化旅游風(fēng)景線.

〔1〕吳必虎.區(qū)域旅游規(guī)劃原理[M].北京：中國(guó)旅游出版社，2001.

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