劉利鳳，李文杰

(長(zhǎng)春師范大學(xué) 文學(xué)院，吉林 長(zhǎng)春 130032)

詩(shī)意解放，出詞入意——論郭力家近十年(2006—2017)的詩(shī)歌創(chuàng)作

劉利鳳，李文杰

(長(zhǎng)春師范大學(xué) 文學(xué)院，吉林 長(zhǎng)春 130032)

本文通過對(duì)東北第三代詩(shī)歌代表人物郭力家的近十年的詩(shī)歌創(chuàng)作的深入探究，展示了郭力家在其詩(shī)意解放的指引下對(duì)詩(shī)歌的語(yǔ)言和意蘊(yùn)空間進(jìn)行的延伸和擴(kuò)大，使詩(shī)歌達(dá)到一種回歸自我、回歸平民化的常態(tài)，同時(shí)也揭示了詩(shī)人在詩(shī)歌被邊緣化的今天依然保持創(chuàng)作熱情的原因。

平民意識(shí)；意蘊(yùn)空間；出離與出格

20世紀(jì)80年代中國(guó)詩(shī)歌一度勃發(fā)了積蓄已久的生機(jī)，各種詩(shī)歌流派紛紛崛起，有南京的“他們”文學(xué)社、上海的“海上”詩(shī)群、四川的“新傳統(tǒng)主義”“整體主義”“非非主義”“莽漢主義”、撒嬌派、大學(xué)生詩(shī)派等[1]這其中出現(xiàn)了一大批優(yōu)秀的新詩(shī)人，像曲有源、邵春光、呂貴品、王小妮、徐敬亞、李亞偉等。但隨著時(shí)代的發(fā)展、創(chuàng)作環(huán)境的改變，詩(shī)人們紛紛轉(zhuǎn)場(chǎng)，北島開始寫隨筆，舒婷開始寫散文。但郭力一直活躍在詩(shī)壇，認(rèn)為“詩(shī)意的核心魅力就是天上的天意、地上的禪意；一個(gè)人有了這種力量，什么樣的時(shí)間不足以徹底解放呢?！彼麜r(shí)刻都在尋找自己可心的事物，化之為詩(shī)。

郭力家十年前的詩(shī)作的最基本主題是在人身上尋找自我精神上的出路，這種語(yǔ)境下的寫作難免會(huì)出現(xiàn)一些帶有暗色調(diào)的語(yǔ)匯，他多用“冷雨”“孤獨(dú)”“冰河”表達(dá)自身情感的宣泄，如：“兄弟/你別問了/我，為什么痛哭”(《阿峰！阿峰——送兄弟赴海南》)；“我的眼睛亮了/你人卻走了/冷雨落紅傳來最后一語(yǔ)/久違了，弟兄/這是世界上最冷的一句/多少世紀(jì)過去了/我還沒感到什么是陽(yáng)光”(《再度孤獨(dú)》)；“直至分手/直逼得冰天忍不住飄落/最后一陣?yán)溆辍?《雪跡》)，等。詩(shī)作感情真摯，反諷意味深遠(yuǎn)，但用詞大多中規(guī)中矩，在殘酷的現(xiàn)實(shí)語(yǔ)境中顯得困頓拘謹(jǐn)，使郭力家在人身上找出路的探索陷入了某種困境。進(jìn)入新世紀(jì)以后，詩(shī)人隨性而為的性格在多元而寬容的社會(huì)背景中得以充分的釋放，以與眾不同的直覺尋求到了一種詩(shī)意解放，創(chuàng)作打開了新的格局。

一、倡導(dǎo)詩(shī)歌應(yīng)當(dāng)褪去高貴的外衣

詩(shī)歌在發(fā)展的過程中已經(jīng)形成了一種集體無意識(shí)：詩(shī)歌始終都是高貴、精美的，只有詩(shī)人才能寫詩(shī)。但是，郭力家是反對(duì)這一點(diǎn)的，認(rèn)為詩(shī)歌并沒有多高貴，只是人們用來說話的一種工具，誰(shuí)都可以寫，農(nóng)民、學(xué)生、工人皆可借詩(shī)表情達(dá)意。詩(shī)意不僅僅存在于詩(shī)歌中，生活中的一切皆可以有詩(shī)意。用一句話形容就是存在即詩(shī)意。如《詩(shī)記，清明》《夏碎片》《我習(xí)慣白山松水一樣堅(jiān)持寫詩(shī)》《12月8號(hào)了我》等是他在日常生活中體悟出來的詩(shī)歌，以平民的姿態(tài)關(guān)注生活中的點(diǎn)滴小事，并賦予極為深刻、獨(dú)到的見解，同時(shí)傳遞著“上帝之愛”。

(一)意象選擇的生活化

意象是詩(shī)學(xué)中的一個(gè)重要范疇，最早是由劉勰在《文心雕龍》中提到的。西方現(xiàn)代主義詩(shī)學(xué)認(rèn)為，意象既不再是對(duì)客觀世界的機(jī)械反映或描繪，也不再是詩(shī)的一種修飾或裝飾，而是一個(gè)包含了自在自為的多元意義的載體，是實(shí)際體驗(yàn)事物的具體形式，是一種思維方式和存在方式，是想象力對(duì)真理的投射[2]。郭力家詩(shī)歌中的意象選擇的生活化正是他對(duì)個(gè)人生命體驗(yàn)的獨(dú)特表達(dá)，也凝聚了他對(duì)詩(shī)意解放的期待。

郭力家受到讓·雅克·盧梭的崇尚自然的理論的影響，并結(jié)合自己的詩(shī)意，使自然中的常見意象入詩(shī)。樹在郭力家的詩(shī)歌里出現(xiàn)的頻率是較多的。郭力家說，樹是他在自然界中尋找到的最像自己的事物。一棵樹的生命力是極強(qiáng)的，它是孤獨(dú)的，但不管經(jīng)歷了什么，它只是拼命地向上生長(zhǎng)，努力靠近陽(yáng)光。“這一冬/我種下的每一棵樹苗/比我更懷才不遇/也挺過來了”?！胺N下很多嬰兒柳/湖水上面還帶一層冰呢/凍了我的手/活了天下樹/這個(gè)清明/我一臉光榮”。一棵樹給了郭力家很多超越哲學(xué)的道理，簡(jiǎn)單而深刻。一棵樹的生長(zhǎng)沒有太多的欲望，它一生都無怨無悔，盡管人們剝奪了他們的自由甚至是生命，但它還給人以綠色，給人以向往。郭力家把樹當(dāng)作上帝，很具體地把上帝落實(shí)在人間。除了樹以外，郭詩(shī)中常出現(xiàn)的意象還有微信、手機(jī)、銀行、馬路、春夏秋冬四季等。郭力家在詩(shī)中一反自古以來的悲秋情結(jié)，把秋天描寫得頗有幾分歡喜感，“這個(gè)秋天貨真價(jià)實(shí)/水邊草叢里抓到不少當(dāng)年‘皇軍’一樣的蝗蟲/俗稱大螞蚱仔/綠色的褐色的能飛能跳/我采用最新版的【9·3精神】/先用小魚網(wǎng)罩住/放進(jìn)瓶子里/義正辭嚴(yán)把他們押解到宅內(nèi)三只如狼似虎的大青蛙面前/讓他們接受正義的審判”。郭力家延伸了詩(shī)意解放的內(nèi)涵，可以選擇生活中的任何一件事物作為詩(shī)歌的意象，這也是其詩(shī)歌出神入化的一種體現(xiàn)。

(二)情感的表達(dá)平民化

郭力家在《即興中年》中寫道：“當(dāng)代詩(shī)歌的失足只是當(dāng)代寫詩(shī)的人先天缺鈣和后天本能失真造成的廣泛筆誤——一個(gè)人一生只寫一首好詩(shī)并不難，難的是一輩子只寫好詩(shī)而不寫臭詩(shī)?！盵3]他的很多看似隨意的詩(shī)歌作品揭示著人生百態(tài)中蘊(yùn)含的深刻哲理，表達(dá)了深刻的世間眾生的情感體驗(yàn)，像《悲欣的光》以直白的口語(yǔ)揭示人們的一種不正常的心理，具有一定的反諷色彩。“人，為什么沒了，我們才兔死狐悲地?zé)釔?，親人為什么死了，我們才發(fā)出淚的呼喊，這一次漢語(yǔ)來到人間，除了幫人失真失性失神失我，沒干什么與天同心的好事”。這是生活中經(jīng)常見到的現(xiàn)象，一針見血地指出當(dāng)下的人們對(duì)生死的病態(tài)認(rèn)知。郭力家以平民式口語(yǔ)化的語(yǔ)言表達(dá)了自己真實(shí)的情感體驗(yàn)，“你跟我還沒握過手哪/你卻用了一生在和我分手/我還沒見過你流眼淚的樣子呢/天邊已掛滿了黑壓壓的樹”。這對(duì)于讀者來說很容易產(chǎn)生情感上的共鳴，人總是在自找憂郁，還未曾“握手”，就耗費(fèi)一生的時(shí)間在“分手”，這純屬是對(duì)個(gè)體生命的不負(fù)責(zé)任的體現(xiàn)。有時(shí)，郭力家又有發(fā)自內(nèi)心的吶喊，“真想撇下這世界，我什么也不管”。有時(shí)，他也會(huì)有每一個(gè)人都存在的英雄情結(jié)，“寧愿失去天下紛紛泥土，受不了地上沒有鐵骨英雄”。郭力家作為一個(gè)直覺性很靈活的一個(gè)詩(shī)人，總是可以解放自己身上大大小小的情感，“春天最后的眼色/冰雪動(dòng)用另一種歌聲/紅是沒有的/雪輕輕說/你冷”。郭力家也在以平民式的人生體驗(yàn)感知人生，“你的幸福還是你的任性千年/你的任性一路色彩斑斕/你的斑斕早就逼死了你的末路/你的末路反復(fù)救活了你的今天”。一個(gè)人的任性是要付出代價(jià)的，但每個(gè)人都清楚地知道絕處逢生的道理。郭力家用詩(shī)的方式形象地表達(dá)著自己對(duì)生死的認(rèn)知，說生命特別有趣的地方就是存在一種輪回感，這種感覺很奇妙，“末路”和“今天”也在輪回著，輪回后總會(huì)有一片生機(jī)在等待著你。郭力家平民化的情感表達(dá)，一方面是在反高貴，一方面是在證實(shí)詩(shī)歌可以表達(dá)人們的一切情感，甚至可以將情感在詩(shī)中進(jìn)行升華處理，從而使自身向著積極的方向發(fā)展，這與真正的平民意識(shí)是極其吻合的。

(三)生活與詩(shī)歌的和諧統(tǒng)一

徐敬亞在《鴨綠江·圭臬之死》中說：“他們不以為生活欠了他們什么，他們也沒有什么亂七八糟的使命感，他們是一群小人物，是一群凡人，喝酒，抽煙，跳迪斯科，性愛，甚至有時(shí)候還酗酒，打架——他們頂頂重要的是要生活?！盵4]這是對(duì)第三代詩(shī)人的評(píng)價(jià)，同時(shí)也說明第三代詩(shī)人開始正視世俗生活中的一切。郭力家與詩(shī)相伴到今天，可以說已經(jīng)把生活過成了詩(shī)，他的生活里無處不詩(shī)，他隨口說的一句話可能就有濃濃的詩(shī)味。他說：“生活天天都有大片，我們已經(jīng)目不暇接，還是抱緊自己，抓緊找節(jié)目，讓自己歡喜不斷，才能讓自己生活得更好”。這是郭力家在網(wǎng)上看到種種不幸的新聞后發(fā)出的詩(shī)意感嘆。我們能看到他的詩(shī)意格局很大。其實(shí)，郭力家的詩(shī)與生活和諧統(tǒng)一的表現(xiàn)就是他讓詩(shī)和生活緊緊地抱在了一起。他創(chuàng)造了“詩(shī)記”一詞，就如同記日記一般，用詩(shī)意的語(yǔ)言把自己認(rèn)為有意思的事記錄下來，如《詩(shī)記：初春了一只鳥》《詩(shī)記：天光如許》《詩(shī)記：秋來我收》等。這里有記錄生活隨感的，有記錄放鳥的過程的，有記錄看足球賽以后的感受的，凡有所感，基本都可以以詩(shī)的方式記錄下來。他寫給孫女的詩(shī)歌：“早起/孫女知道今天要離開長(zhǎng)春/離開爺爺奶奶了/吃完飯就要畫畫/——你畫的什么啊/——爺爺奶奶和我唄/——你的臉不是胖乎乎的嗎/——紙?zhí)萘?畫完了/她把畫貼到了她睡覺的房門上/——明年我回來看你們哈/小小身影一轉(zhuǎn)/沒了/屋子也跟著/瘦了”。孫女每年過年才會(huì)回來一次，在離開時(shí)，爺孫兩人對(duì)話非常簡(jiǎn)單，但詩(shī)人抓住了生活中一個(gè)十分小的細(xì)節(jié)，表現(xiàn)出詩(shī)人對(duì)孫女的依依離別之意。他也有寫給朋友的詩(shī)歌：“野夫以身試夢(mèng)/以刀取路/以魂駐文的江湖身手/孤獨(dú)而嘹亮修正了社會(huì)專制語(yǔ)文之辭”(《郭力家戲說土家野夫》)。郭力家說野夫?qū)Υ淖志拖窬ぞI(yè)業(yè)的孔繁森，他對(duì)野夫的評(píng)價(jià)很高。他在生活中有時(shí)也會(huì)懷念母親，在詩(shī)中以對(duì)比的方式襯托母愛的偉大：“為了我少在外邊忘了回家/你一字一字退出春夏秋冬/為了我一草一木撫摸無主恩情/你的笑容無家可歸”(《姆媽的光》)。郭力家把生活中的點(diǎn)滴小事寫進(jìn)詩(shī)歌，說出了別人說不出的話。這也有力地證明了詩(shī)歌與生活是同質(zhì)同構(gòu)的。

郭力家之所以會(huì)將生活瑣事入詩(shī)歌，是因?yàn)樗麑?duì)詩(shī)意進(jìn)行了解放，使他敢于正視生活中的一切，包括人與人之間的關(guān)系、人和天之間的關(guān)系、人性的弱點(diǎn)，當(dāng)然也包括他自己的好事、壞事。他把詩(shī)意融入了生活，在詩(shī)歌與現(xiàn)實(shí)之間來來回回、自然愜意，詩(shī)由生活而生，生活隨詩(shī)意而動(dòng)，兩者之間并不矛盾，而是和諧一體的。

二、語(yǔ)言形式的出格與出離

雅各布遜在《語(yǔ)言學(xué)與詩(shī)學(xué)》中把詩(shī)學(xué)納入語(yǔ)言學(xué)的研究范疇。格是名詞的語(yǔ)法范疇之一，是一種固定模式。這里的“出格”放在詩(shī)歌這個(gè)特定場(chǎng)域來理解就是“反語(yǔ)法”，即語(yǔ)言是可變的，語(yǔ)句可以無限延伸，語(yǔ)序可以隨意調(diào)整。漢語(yǔ)的這一規(guī)律使語(yǔ)言內(nèi)部的規(guī)則充滿了活性。郭力家根據(jù)詩(shī)歌內(nèi)容和情感表達(dá)的需要，對(duì)詞語(yǔ)本身進(jìn)行詩(shī)意解放，如“文以載我/不稀的說”，“文以載我”本是“文以載道”。詩(shī)人根據(jù)自己的行文方式對(duì)其改造，使其富有新意?！皠e具匠心了/你命不夠運(yùn)”，他把“命運(yùn)”二字進(jìn)行了拆分，刷新了讀者的規(guī)定行邏輯和詞語(yǔ)搭配模式，拓寬了讀者的期待視野。郭力家的詩(shī)中總是能出人意料地對(duì)現(xiàn)有詞語(yǔ)進(jìn)行解構(gòu)，煥發(fā)一些詞的生命力。他也擅長(zhǎng)于對(duì)詞語(yǔ)的詞性進(jìn)行變異，如“我核心了我/好放下你/歷史的下顎”“前世今生了你的臉/每一次醒來都是離岸”。這里將“核心”“前世今生”名詞動(dòng)詞化，在漢語(yǔ)語(yǔ)境下名詞、動(dòng)詞、形容詞皆有生命，它們?cè)诓煌恼Z(yǔ)境中會(huì)有不同的行為方式。此外，規(guī)范的句子以主語(yǔ)、謂語(yǔ)、賓語(yǔ)順序排列，而郭力家卻一改常規(guī)：“一棵樹在慢慢種下我/一棵樹明火執(zhí)仗種下我/一棵樹/面朝蘆花/借魂上墳/以后/她騰出手/一天一遍種下我”；“上學(xué)時(shí)養(yǎng)成了一種好習(xí)慣/把不愿意看的書打開/沖著自個(gè)/閉上眼/讓書讀我”。這里的主語(yǔ)應(yīng)該是“我”，對(duì)語(yǔ)序進(jìn)行顛覆以后給人以不一樣的情感沖擊。

出離是佛教用語(yǔ)，指涅槃，就是不再執(zhí)著過去執(zhí)著的事物。在郭力家的詩(shī)歌中“出離”現(xiàn)象頻頻皆是。郭力家詩(shī)中的“出離”現(xiàn)象體現(xiàn)在出離詞語(yǔ)本身的含義，不再受詞語(yǔ)原意的擺布，這使得他在面對(duì)每一個(gè)詞語(yǔ)時(shí)有較大的自由。他認(rèn)為當(dāng)下漢語(yǔ)語(yǔ)境已經(jīng)形成了一種惰性，很多詞語(yǔ)落后于時(shí)代的發(fā)展，失去了原意所具有的作用。他的反語(yǔ)法其實(shí)也是對(duì)漢語(yǔ)普遍意義的一種出離。

郭力家語(yǔ)言形式的出格與出離不是無限度的，而是在語(yǔ)言發(fā)展的規(guī)律下依靠自己敏銳的個(gè)性直覺對(duì)語(yǔ)言實(shí)施的改造，目的是煥發(fā)漢語(yǔ)的生命力，增強(qiáng)漢語(yǔ)的張力，催發(fā)漢語(yǔ)的創(chuàng)新意識(shí)。一個(gè)社會(huì)如果缺乏創(chuàng)新意識(shí)，就很難進(jìn)步。郭力家對(duì)語(yǔ)言形式的解放成全了他的出格與出離，也驗(yàn)證了漢語(yǔ)的魅力就在于創(chuàng)新性?！皠?chuàng)新”了的漢語(yǔ)詩(shī)歌在意蘊(yùn)空間上突破了知識(shí)分子詩(shī)歌寫作的晦澀難懂，使詩(shī)歌的維度產(chǎn)生了多元化與多層化的可能。

縱觀郭力家近十年的詩(shī)歌創(chuàng)作，不得不說已經(jīng)形成了極具特色的新詩(shī)風(fēng)：詩(shī)人通過詩(shī)意解放了詩(shī)歌的意象、語(yǔ)言、情感，甚至解放了生活，也解放了所有讀者。他以極其敏銳的平民直覺將一些獨(dú)特、新穎的因子融入詩(shī)中，提升了詩(shī)的精神高度，拓展了詩(shī)歌的意蘊(yùn)空間。他的直覺時(shí)刻在告誡他自己生活不能沒有新意，促使他能夠自覺地在詩(shī)歌中不斷創(chuàng)作新鮮的詞語(yǔ)、句子。郭力家的確是一個(gè)語(yǔ)言天才，總是可以化腐朽為神奇，能把天意、詩(shī)意、禪意融匯在詩(shī)歌與生活中，將自己活成一部大的詩(shī)集。這部詩(shī)集替上帝在人間寫下一首首帶有陽(yáng)光、帶有審美快感的詩(shī)篇，這就是第三代詩(shī)人郭力家在當(dāng)下平民生活中不可替代的價(jià)值。

[1]王澤龍.中國(guó)現(xiàn)代詩(shī)歌意象論[D].武漢:華中師范大學(xué)，2004.

[2]董迎春.論“第三代詩(shī)”的消費(fèi)特征[J].北方論叢,2012(1).

[3]郭力家.即興中年[EB/OL].(2007-09-11)[2016-05-12].http://blog.sina.cn/dpool/blog/guolijian66.

[4]劉忠.“第三代詩(shī)人”的文化認(rèn)同與詩(shī)歌觀念[J].社會(huì)科學(xué)研究,2008(4).

I207

A

2095-7602(2017)09-0084-03

2017-04-16

吉林省教育廳“十三五”社會(huì)科學(xué)研究項(xiàng)目“新世紀(jì)第三代詩(shī)人之東北詩(shī)群創(chuàng)作風(fēng)格研究”(吉教科文合字2016第410號(hào))；2015年吉林省“大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)訓(xùn)練計(jì)劃”項(xiàng)目“當(dāng)代詩(shī)歌對(duì)大學(xué)生創(chuàng)作能力提升的實(shí)踐探究——以東北第三代詩(shī)人創(chuàng)作為切入點(diǎn)”(201610205102)。

劉利鳳(1976-)，女，副教授，碩士，從事現(xiàn)代漢語(yǔ)寫作研究；李文杰(1993-)，男，從事中國(guó)當(dāng)代詩(shī)歌研究。