李 野
(長春大學 馬克思主義學院,吉林 長春 130022)
應用型本科院校思想政治教育發(fā)展的理論探源
李 野
(長春大學 馬克思主義學院,吉林 長春 130022)
應用型本科院校是高等教育的重要組成部分,學校對大學生進行思想政治教育的過程中要以一定的理論為依據(jù)。社會需要理論強調(diào)將現(xiàn)實中的人與實際的社會發(fā)展緊密聯(lián)系在一起,對于大學生而言則是要滿足大學生全面發(fā)展的需要;意識形態(tài)理論重在強調(diào)鞏固馬克思主義意識形態(tài)在高校的主導地位,培養(yǎng)大學生正確抵制西方社會不良社會思潮的方式方法;社會交往理論則為推進大學生思想政治教育的發(fā)展提供新視角,讓教師與學生之間通過平等的溝通交流而營造良好的學習生活環(huán)境;隱性教育理論倡導通過隱性課程、文化環(huán)境等載體來影響學生的思想觀念和道德情感,以此達到滲透性的教育效果。
應用型本科院校;大學生;思想政治教育
應用型本科院校是以應用型本科教育為主的高等教育機構(gòu)的簡稱,屬于本科教育系統(tǒng)的重要組成部分,在培養(yǎng)高層次應用型人才上發(fā)揮重要作用。但它與普通本科和專科院校有很大區(qū)別:應用型本科教育需要建立在扎實的理論基礎之上,通過增強大學生的學習能力,培養(yǎng)大學生的社會實踐能力。
社會需要理論更加強調(diào)社會關(guān)系中的“需要”,就是將現(xiàn)實中的人與實際的社會發(fā)展聯(lián)系在一起,從社會關(guān)系角度解決“需要問題”。人的自然屬性是指生存的需要,而社會屬性是對社會交往的需要。將社會需要理論運用到大學生思想政治教育的發(fā)展,源于大學生自身能力和素質(zhì)提高的考慮。
需要是人的內(nèi)在規(guī)定性,是人類生存狀態(tài)的最直接表現(xiàn)形式。人類在不斷滿足需要的過程中提高和完善自我,是區(qū)別于其他物種的根本標志。人類在逐漸認識和改造世界的過程中,價值觀念和思維方式也在不斷發(fā)生變化,在物質(zhì)方面和精神方面有更加明確的需要,特別是隨著人類社會化的程度逐漸加深,社會矛盾和思想碰撞也隨之增多,如何緩解和消除這一系列問題為思想政治教育的開展提供了可能性。需要目標的實現(xiàn)是思想政治教育功能的體現(xiàn)。因人具有主觀能動性,當需要目標更強烈時內(nèi)在的驅(qū)動力也逐漸增強,而“思想政治教育作為人的社會性和精神性的實踐活動,有助于滿足人在社會化過程中的思想和到的需求的完善,有助于提高思想能力,提升人的精神境界?!盵1]
一切社會實踐活動都是以滿足人的需要為根本目的。因需要產(chǎn)生動機,繼而產(chǎn)生實踐行動。如果沒有人的需要,人的實踐活動也就不復存在。從本質(zhì)上來看,滿足需要的過程也就是人們身處各種社會關(guān)系中,處理個人與他人之間關(guān)系,滿足自身物質(zhì)需要和精神需要的過程。將社會需要理論融入大學生思想政治教育工作中,是加強思想政治教育工作科學性、針對性和有效性的重要體現(xiàn)。
馬克思主義認為意識形態(tài)是對社會存在的反映,是特定社會階級或利益群體的價值的總和,在馬克思主義理論體系中占有重要地位。從國家范圍來看,“意識形態(tài)是國家權(quán)力的組成要素,即‘思想的上層建筑’,其功能是奪取政權(quán)和鞏固政權(quán)?!盵2]加強意識形態(tài)教育是高校思想政治教育工作的重要內(nèi)容之一,是在高校鞏固馬克思主義意識形態(tài)的領(lǐng)導地位、促進社會主義和諧社會建設的關(guān)鍵舉措。
馬克思曾在《德意志意識形態(tài)》中提到:“每一個力圖取得統(tǒng)治的階級,即使他的統(tǒng)治要求消滅整個舊的社會形式和一切統(tǒng)治,就像無產(chǎn)階級哪有,都必須首先奪取政權(quán),以便把自己的利益又說成是普遍的利益?!盵3]這深刻地闡明了意識形態(tài)的本質(zhì),即如何將“自己的利益”轉(zhuǎn)化為“普遍的利益”,并讓人民群眾認同這種普遍的利益。在我國,“社會主義意識形態(tài)是反映社會主義的經(jīng)濟和政治并為其服務的思想文化,維護社會主義的根本經(jīng)濟制度、政治制度、國家政權(quán)?!盵4]聯(lián)系到大學生思想政治教育,如何將社會主義意識形態(tài)教育融入高校教育教學過程中,是培養(yǎng)大學生堅定馬克思主義信仰和愛國主義情懷的關(guān)鍵。
當前紛繁復雜的社會思潮對大學生的價值觀念產(chǎn)生了巨大沖擊,特別是在網(wǎng)絡的推波助瀾下,西方意識形態(tài)的滲透日益加劇,而相應的輿論監(jiān)管存在滯后性,使得大學生接收到負面、消極甚至是威脅國家文化安全的信息,這對大學生正確價值觀念的形成是極為不利的。特別是針對應用型本科院校的大學生而言,其自身知識水平偏低,對問題的分析和判斷能力較差,易受到不良網(wǎng)絡信息的影響。在這種情況下,要將馬克思主義意識形態(tài)理論融入應用型本科院校思想政治教育的工作中,鞏固馬克思主義意識形態(tài)在應用型本科院校的主導地位。
馬克思始終以研究如何實現(xiàn)人的全面發(fā)展為旨歸,他在《德意志意識形態(tài)》中提到:“任何人類歷史的第一個前提無疑是有生命的個人的存在。因此,第一個需要確定的具體事實就是這些個人的肉體組織,以及受肉體組織制約的他們與自然界的關(guān)系”[3]。馬克思論述了人作為個體的存在方式,而“人的本質(zhì)不是單個人所固有的抽象物,在其現(xiàn)實性上,它是一切社會關(guān)系的總和”[3]這句話充分闡明了人的本質(zhì)是自然性與社會性的辯證統(tǒng)一,既指出人與物質(zhì)的不同,也重點強調(diào)了人的主觀能動性,這就要求人們把社會關(guān)系看成是一個有機的、相互聯(lián)系的整體,全面、客觀、辯證地把握社會關(guān)系中人的本質(zhì)。這為思想政治教育的發(fā)展提供了理論依據(jù),人的本質(zhì)理論也構(gòu)成了它的邏輯起點。[5]
馬克思主義認為,人的本質(zhì)是現(xiàn)實性和歷史性的統(tǒng)一。人隨著社會歷史的發(fā)展而在思維觀念和行為能力方面不斷產(chǎn)生變化,不同的社會歷史形態(tài)決定了人的本質(zhì);從現(xiàn)實性來看,人的本質(zhì)體現(xiàn)在整個人類的社會發(fā)展中,并以實現(xiàn)人的自由而全面發(fā)展為最終目標,而思想政治教育也是一種培養(yǎng)人、發(fā)展人的教育活動,把“人”的全面發(fā)展作為根本出發(fā)點和落腳點,歸根結(jié)底是對人們價值觀念和思維邏輯的引領(lǐng)與指導。人的現(xiàn)實性特點要求思想政治教育以尊重教育對象為基本前提,因“只有正確地認識和了解教育對象的現(xiàn)實需求,才能使思想政治教育具有實效性和針對性。”[6]人的本質(zhì)理論奠定了思想政治教育的人學基礎,規(guī)定了具體的目標與任務。應用型本科院校以促進大學生的全面發(fā)展為旨歸,既要掌握扎實的理論知識和較強的實踐操作能力,也需要具備較高的道德修養(yǎng)和心理素質(zhì)。堅持馬克思人的本質(zhì)理論,就是要求將每名學生看成一個實實在在的個體,堅持“以學生為本”的教育理念,全方面提高大學生的綜合素質(zhì)。
交往是一種社會實踐活動,在此過程中形成豐富多彩的社會關(guān)系。馬克思的社會交往理論以現(xiàn)實的人和人的活動為研究起點,目的在于促進人的全面發(fā)展,對指導當前應用型本科院校的思想政治教育具有一定的理論價值。
社會交往理論能夠為思想政治教育的發(fā)展提供新視角。以往的研究,往往沒有把交往活動看成促進人的全面發(fā)展的重要途徑。通過交往而形成社會關(guān)系,人作為個體在社會關(guān)系中深受影響,在價值觀念和思維方式上也會發(fā)生變化;但每個人之間都具有差異性,當產(chǎn)生價值沖突或思想碰撞時,在相互調(diào)節(jié)和解決的過程中產(chǎn)生了道德。交往是人們思想道德形成的源頭,也是思想政治教育的邏輯起點。另一方面,“以交往為中介的思想政治教育是人的發(fā)展的一種必然選擇”[7],人們在通過交往而形成的社會關(guān)系中不斷實現(xiàn)自身提高,這是一個動態(tài)發(fā)展的過程,既體現(xiàn)了人的本質(zhì)是社會關(guān)系的總和,也表明了人類個體不能脫離社會而生存。通過交往這種社會實踐活動,人與人之間的關(guān)系更為密切,為人們思想的發(fā)展提供了空間,也能為思想政治教育的發(fā)展創(chuàng)造條件。
社會交往理論在應用型本科院校思想政治教育工作中的運用,能夠充分發(fā)揮大學生的主體性。人的主體性需要經(jīng)歷一個由弱變強的發(fā)展過程,這需要大學生在彼此溝通與交流中實現(xiàn),并逐漸增強自身的主體性,更好地投入到學習生活中。另外,社會交往理論能夠促進應用型本科院校師生之間的交流與互動,并以地位平等為前提,教師與學生之間相互尊重,形成和諧的師生關(guān)系。從根本上說,思想政治教育的過程就是實現(xiàn)師生之間、生生之間的交往互動,無論在課堂教學上還是生活輔導上,其根本目的就是通過交往而促進大學生能力的全面提高。
美國教育學家杰克遜最早在其著作《教育生活》中提到了“隱性課程”,認為教育者可以通過隱性課程、文化環(huán)境等載體來影響學生的思想觀念和道德情感,以此達到“無聲勝有聲”的教育效果。我國學者在20世紀80年代末開始對隱性教育進行探索,豐富并發(fā)展了隱性教育理論。
隱性教育對思想政治教育工作具有兩個方面的價值:一是社會控制的價值。雖然近些年高校對思想政治教育工作的重視程度加大,但仍然存在被忽視的窘境。要打破這一現(xiàn)狀,優(yōu)化思想政治教育工作的環(huán)境至關(guān)重要。學生價值觀的塑造是學生思想政治教育的重要任務,要在思想觀念、生活方式以及心理狀態(tài)上加以引導,讓大學生在潛移默化中學習社會共同規(guī)范,從而達到社會控制的價值目的;二是個人發(fā)展的價值。隱性教育理論運用到應用型本科院校大學生思想政治教育工作中,利用隱性教育因素,有利于激發(fā)大學生形成良好的道德品質(zhì),讓大學生的思想素質(zhì)、政治素質(zhì)以及法律素質(zhì)等都有相應提高,以此達到體現(xiàn)大學生發(fā)展的價值。
隱性教育理論對大學生思想政治教育工作具有現(xiàn)實指導意義。應用型本科院校大學生群體的思想具有主流與多元并存的特點,針對這一特點,要發(fā)揮隱性教育的疏導和滲透作用。應用型本科院校的大學生一般具有較強的主體意識,但世界觀、價值觀尚未完全成熟,在對一些問題的看法以及態(tài)度上會出現(xiàn)偏差。而對大學生進行隱性滲透,能夠在很大程度上提高思想政治教育的實施效果。由此,要從戰(zhàn)略層面來高度重視隱性教育,對各類教育資源進行整合與運用,為大學生創(chuàng)造良好的校園隱性德育環(huán)境。
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2095-7602(2017)09-0120-03
2017-05-29
李野(1980- ),女,講師,博士研究生,從事思想政治教育理論與實踐研究。