王金花+張征

摘要：晉祠地處太原境內(nèi)，歷史上的太原則是李唐王朝起兵發(fā)跡的地方。這里曾作為北齊、北漢的國(guó)都，隋、唐時(shí)期的陪都名重一時(shí)。歷史上的經(jīng)濟(jì)繁榮、軍事要地、文化發(fā)達(dá)、地理位置、交通情況等特殊諸多因素，形成了其獨(dú)特的文化內(nèi)涵、獨(dú)特的地方民族特征、獨(dú)特的的民俗文化狀況。

關(guān)鍵詞：晉祠；經(jīng)濟(jì)繁榮；民俗文化

廟會(huì)的最初定義是由于祭神而形成的集會(huì)，這種集會(huì)一般都設(shè)在寺廟附近，而且交通便利，離村落、村鎮(zhèn)較近。會(huì)期是由寺廟的節(jié)日和其它起因而定。由于祭祀的需要，商業(yè)便在人流集中活動(dòng)的地方日益繁榮起來，逐漸成為貿(mào)易、物質(zhì)交流重要方式和場(chǎng)所。人民習(xí)慣稱參與這種活動(dòng)為“趕廟會(huì)”、“逛廟會(huì)”。追古撫今，晉祠古廟會(huì)最初和祭祀神龕廟宇有著密切的聯(lián)系。

晉祠是祭祀晉國(guó)開國(guó)諸侯唐叔虞的祠堂。最初是以祖先崇拜、山川景物崇拜為主，儒、釋、道及民間諸神為輔的祭祀場(chǎng)所，同時(shí)也是“三教合一”的典型地區(qū)。唐建有奉圣寺、宋建圣母殿、金建獻(xiàn)殿、元建景清門、明建有水母樓、臺(tái)駘廟、王瓊祠、清建關(guān)帝祠、昊天神祠、三圣祠、文昌宮、晉水七賢祠、老君廟、苗裔堂、公輸子祠等，這些諸神各居晉祠一隅，共享人間香火。人們的在祭典諸神的過程中，得到了期盼、寄托、慰籍和報(bào)應(yīng)，所以晉祠各種祭祀諸神的集會(huì)一年到頭連接不斷。各種廟會(huì)期間，由于祭祀的需要，商業(yè)便在這一地帶繁榮起來，逐漸成為了貿(mào)易、物資交流的重要活動(dòng)場(chǎng)所，形成了獨(dú)具特色的地方祭祀與廟會(huì)的民俗。

生活繁衍在晉水源頭的勞動(dòng)人民，長(zhǎng)期依賴于晉水和晉水之間的自然環(huán)境，使之有了生存的環(huán)境和條件。宋代修筑的灌溉網(wǎng)使更多的人得到了晉水的實(shí)惠，于是單純對(duì)叔虞的祭祀已不能滿足人們對(duì)晉水感情的寄托，同時(shí)也使他們產(chǎn)生了對(duì)自然之神的崇拜。

晉祠是晉水的源頭，那晝夜?jié)L滾不息的晉水，灌溉著附近萬里良田，造福一方百姓。在生產(chǎn)力水平極端低下的年代，人們?cè)诖笞匀幻媲帮@得無能為力，往往把與自己息息相關(guān)的、視為生命之源的水神圣母一起來祭祀。人們開始紀(jì)念唐叔虞的母親，把她當(dāng)作圣母，同時(shí)也當(dāng)作養(yǎng)育人們的晉源水神。圣母邑姜由人變成神，主要是禱雨有應(yīng)，當(dāng)時(shí)的封號(hào)為“廣惠顯靈昭濟(jì)沛澤敷化圣母”。到了明代，人們對(duì)水神的祭祀更加隆重，于是明嘉靖四十二年（1563），在圣母殿的南側(cè)增建了水母樓，作為水母之神來供奉。清代考據(jù)學(xué)家閻若璩通過對(duì)宋宣和五年（1123）撰寫的姜仲謙《晉祠謝雨文》碑考證，確立了圣母的真實(shí)身份，并將圣母和水母區(qū)分開來，每年農(nóng)歷六月十五人們舉行的祭祀活動(dòng)，地方人稱之為“難老河會(huì)”，成為對(duì)晉祠水神的專祈。

農(nóng)歷六月十五，是祭祀水母的廟會(huì)。據(jù)劉大鵬《晉祠志》記載：“水母晉源水神也，天一生水，地六成之。水屬陰，故飾水神為婦人形。稱水母，以水潤(rùn)物，如母之養(yǎng)子耳?！睍x祠乃至?xí)x陽地區(qū)的萬頃良田，均由難老泉之水灌溉，人們感其恩德，視水母為晉水之神而崇拜，民間有“抽鞭飲水，柳氏坐甕”傳說，水母神既柳氏。六月十五祭祀水母的活動(dòng)是非常隆重的，水鏡臺(tái)上各地民間戲班子相繼登臺(tái)演出，獻(xiàn)殿上擺滿了晉祠村民敬獻(xiàn)的豬、羊等祭祀用的貢品；水母樓、獻(xiàn)殿、水鏡臺(tái)均貼對(duì)聯(lián)。天未明即開始上香，鳴鐘擊鼓，鞭炮隆隆，祠內(nèi)有民樂隊(duì)演唱、祠外有鑼鼓隊(duì)演奏，場(chǎng)面隆重、熱鬧。難老河會(huì)是晉祠廟會(huì)之一，祭祀長(zhǎng)達(dá)一個(gè)多世紀(jì)，從未中斷。

如今晉祠最隆重、最傳統(tǒng)的廟會(huì)在每年農(nóng)歷的七月初二，是祭祀圣母邑姜的，其形成有著特殊的原因。

歷史上的晉祠地區(qū)，百姓每年七月都要舉行祭祀圣母的活動(dòng)，以答謝水神的恩惠。尤其是在每逢天旱無雨，百姓就自發(fā)的組織祈雨活動(dòng)，以求圣母邑姜恩降甘雨，保佑一年的收成。凡參加祈雨活動(dòng)的人們，頭上帶著用柳樹條編織的帽子，手里拿著柳樹枝。為何要用柳樹枝呢？據(jù)說，柳樹枝是觀音菩薩用來賜灑神水的靈物。當(dāng)時(shí)浩浩蕩蕩的“祈雨”隊(duì)伍紅紅火火，好不威風(fēng)。走在前面的是四個(gè)壯漢，抬著圣母的塑像，靠塑像右邊的是人們推選出來的、鎮(zhèn)上最有威望的老人。只見他手擎銅鑼，不緊不慢地敲著：“---哐--哐--”，敲數(shù)下，就放開嗓門大聲吆喝：“老天啊--早下大雨！”祈雨的人們就跟著呼應(yīng)“阿彌陀佛！”就這樣，人們邊走邊吆喝，一遍又一遍在重復(fù)。他們走街串巷，最后回到了圣母殿，這時(shí)祈雨的人們齊刷刷地跪在圣母面前磕頭，許愿祈禱。由于每次祈雨靈驗(yàn)，祭祀活動(dòng)往往長(zhǎng)達(dá)十天之多。晉祠附近縣城，如榆次、太谷、交城、文水以至更遠(yuǎn)地區(qū)的百姓，不顧路程遙遠(yuǎn)都趕來祈雨許愿。

據(jù)記載，在晉祠古廟會(huì)的十幾天中，地方人都有不成文的活動(dòng)安排：農(nóng)歷七月初三，人們?cè)谑ツ傅钋般逶∷君S祭祀圣母；初四日，晉源地區(qū)百姓各執(zhí)鼓、樂、傘及抬閣數(shù)十種，接著又抬“棲神之樓”迎接圣母像到晉源的龍王廟；初五日，暢游晉源城內(nèi)外，一直到深夜“抬閣張燈，始散而歸”；初十日，又恭迎圣母到古城營(yíng)九龍廟祭祀、演戲、賽會(huì)；十四日，人門在鑼鼓聲中把圣母送回晉祠圣母殿。古廟會(huì)期間，晉祠地區(qū)人山人海，場(chǎng)面非凡；商業(yè)店鋪從晉祠到晉源一帶的村莊連綿數(shù)十里。同時(shí)還有一定規(guī)模的文藝活動(dòng)，民間藝人的表演，有舞拳弄棒的、有買藝的、有變戲法的、說書、唱曲的，還有蛇展、花展、魚展。廟會(huì)上的土特產(chǎn)是熱門貨，有農(nóng)具、家具、日用雜品。隨著歷史的推移、時(shí)間的更替，這樣年復(fù)一年，逐漸就形成了晉祠的古老廟會(huì)。

物轉(zhuǎn)星移，隨著歲月的流逝，如今的晉祠古廟會(huì)在每年農(nóng)歷的七月初二前后，祭祀的規(guī)模、聲勢(shì)和影響，是祠內(nèi)其它廟會(huì)無法比擬的。人們把上供的祭祀品豬、羊、面饃、面魚、衣服、鮮花、香蠟燭等一同擺在獻(xiàn)殿內(nèi)，燒香謨拜，酬神祈禱，保佑來年風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登。戒時(shí)鼓炮齊鳴場(chǎng)面規(guī)模宏大。

晉祠七月初二廟會(huì)，如果從北宋年間算起，至今已有900多年的歷史了。

晉祠古廟會(huì)的形成和長(zhǎng)期存在，自然依托于晉祠歷史人物、建筑廟宇薈萃、山水園林自然風(fēng)光和自身的巨大的吸附力、影響力；同時(shí)也得益于這里人煙密集、農(nóng)商發(fā)展，交通便利的自然環(huán)境。其適應(yīng)了人們對(duì)宗教信仰和經(jīng)濟(jì)、文化的需要，同時(shí)也是晉祠古老文化的輻射和外延。