明代貴州書院教育略論

[摘 要]書院作為中國傳統(tǒng)文化中特有的教學(xué)形式，不但在學(xué)問研究上填補(bǔ)了官學(xué)留下的空白，更以其自由獨(dú)立的學(xué)術(shù)風(fēng)氣培養(yǎng)了大批人才。貴州在明代建省，在政治經(jīng)濟(jì)有了較好的基礎(chǔ)以后，文化教育也隨之發(fā)展起來，書院教育呈現(xiàn)出鼎盛之勢，并因應(yīng)貴州省情而別具特色，書院的發(fā)展也對貴州地域文化貢獻(xiàn)頗大，提高了士人文化水平，豐富了地方文化內(nèi)涵。

[關(guān)鍵詞]貴州；書院教育；地方文化

一、明代貴州書院發(fā)展概況

書院創(chuàng)始于唐代，初為官方修書、藏書和校書之地，真正具有聚徒講學(xué)性質(zhì)者當(dāng)起源于南唐元年間的廬山國學(xué)，后改稱白鹿洞書院。宋代以后，在官府的獎(jiǎng)勵(lì)下書院大肆興起，名儒講學(xué)其中，研習(xí)儒家經(jīng)籍，形成不同學(xué)派的爭鳴。南宋中國經(jīng)濟(jì)重心南移，中原人口大量南遷，書院開始進(jìn)入今天的貴州境內(nèi)，并逐步發(fā)展起來。南宋紹興年間，貴州沿河縣建立了省內(nèi)最早的書院——鑾塘?xí)?。乾隆《貴州通志·學(xué)校志》記載：“鑾塘?xí)?，在思南府沿河司，宋紹興時(shí)建，今廢，石碑尚存。”（1）道光《思南府續(xù)志》亦載：“鑾塘?xí)?，在沿河司宋紹興間建，今廢?！保?）皆是明證。而此時(shí)貴州書院還只是零星出現(xiàn)，規(guī)模興建則要到明中葉以后了。

明朝建政，中央政府為鞏固西南邊陲統(tǒng)治，加強(qiáng)了對貴州的開發(fā)。永樂十一年，貴州布政使司成立，貴州成為全國十三個(gè)行省之一。此后，中央一面強(qiáng)化對貴州的軍事統(tǒng)治，一面開始重視對少數(shù)民族的教化，注意在貴州發(fā)展教育事業(yè)，當(dāng)府州縣學(xué)大批創(chuàng)建時(shí)，也默許民間辦學(xué)。但政府力量仍主要傾向官學(xué)，提倡科舉，無暇注意書院，一般士子也因官學(xué)待遇優(yōu)厚，科舉前程榮崇，并不熱心書院，故自洪武至成化近一百年間，書院并未振興?？傮w看來，明初的貴州與全國政治文化環(huán)境一樣，重官學(xué)，輕書院，這也由于明初貴州未得到充分開發(fā)，經(jīng)濟(jì)、文化還相對落后，不具備建立完善教育機(jī)構(gòu)的條件，官學(xué)尚且無法普及，更何談大建書院。

弘治以后，書院開始興建，數(shù)量雖不多，但已萌新聲，不過這些書院或存在時(shí)間不長，或?qū)Ξ?dāng)時(shí)影響不大，在歷史上默默無聞。真正對整個(gè)明代貴州書院發(fā)展歷史有里程碑意義的是正德年間王陽明建的龍崗書院。王陽明在貴州的時(shí)間只有三年，書院教學(xué)活動(dòng)的地方也只有貴陽、修文兩地，但卻培育了大批弟子，開創(chuàng)了一代學(xué)風(fēng)，其后書院在貴州大量修建，大都受了王陽明的影響。王陽明不僅為貴州播下了陽明心學(xué)的種子，也揭開了貴州書院講學(xué)活動(dòng)的序幕，《教條示龍場諸生》提出：“以四事相規(guī)，聊以答諸生之意。一曰立志，二曰勤學(xué)，三曰改過，四曰責(zé)善，其慎聽毋忽！”（3）龍岡書院“立志、勤學(xué)、責(zé)善、改過”四大院規(guī)成為貴州書院講學(xué)運(yùn)動(dòng)的旗幟和指針。

正是在王陽明的影響下，貴州不僅出現(xiàn)了大規(guī)模的書院講學(xué)活動(dòng)，開辟了一種新的精神發(fā)展方向，使心學(xué)思想得以迅速傳播，而且通過講學(xué)活動(dòng)也涵化培育了一批地方心學(xué)人才，擴(kuò)大了儒家學(xué)者話語言說空間，形成了全國較早的地域性心學(xué)派別——黔中王學(xué)，出現(xiàn)了以早期的陳文學(xué)，湯吁、葉梧和發(fā)展成熟期的馬廷錫、李渭、孫應(yīng)鰲為主要代表的黔中王門杰出人物。

貴州后來次第興起的絕大部分書院都直接與王門有關(guān)，或建置，或講學(xué)，或祭祀……特別是教學(xué)，大都以王學(xué)為宗，以心性之學(xué)為教，舉業(yè)并不占主要地位，為黔中化民淳俗、培育人才都作過貢獻(xiàn)。從此到嘉靖、萬歷年間，貴州書院遂一發(fā)不可收拾，如雨后春筍般崛起，統(tǒng)計(jì)有明一代，洪武、永樂年間創(chuàng)辦1所，弘治年間4所，正德年間1所，嘉靖年間14所，隆慶年間4所，萬歷年間14所，無考2所。其繁盛程度絲毫不亞于文化發(fā)達(dá)地區(qū)。據(jù)曹松葉《明代書院概況》統(tǒng)計(jì)，明代全國書院共有1239所，而貴州就有40余所，作為邊遠(yuǎn)地區(qū)，可謂集一時(shí)人文之萃。

二、明代貴州書院發(fā)展原因

（一）政治斗爭的影響

明朝建立以后，朱元璋為加強(qiáng)中央集權(quán)，廢中書省，六部分任朝政，形成君權(quán)絕對獨(dú)尊的局面，統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部矛盾由此孕育。正統(tǒng)年間王振干政，宦官權(quán)力日盛。到成化年，宦官不僅操縱政府官員的任免生殺大權(quán)，而且提督京營、監(jiān)軍領(lǐng)兵。至正德時(shí)期，武宗童昏，寵信太監(jiān)劉瑾等人，朝政更加腐敗。同時(shí)，由明初逐步發(fā)展而越演越烈的內(nèi)閣首輔之爭也進(jìn)一步助長宦官的囂張氣焰。宦官集團(tuán)操縱內(nèi)閣，導(dǎo)致了封建綱紀(jì)大壞，士林道德淪喪。“大臣不識(shí)廉恥，多與交結(jié)，饋獻(xiàn)珍奇，伊優(yōu)取媚，即認(rèn)為賢而朝夕譽(yù)之。有方正不阿者，即以為不肖而朝夕讒謗之。稱譽(yù)者獲顯，讒謗者被斥。恩寵于內(nèi)侍，怨歸于朝廷?！保?）明中葉后，吏治日益腐敗?；鹿賹?quán)，黨同伐異，正直之士紛紛遭打擊，受貶滴，一些下臺(tái)官員和在野人士便設(shè)立書院，聚徒講學(xué)，諷議朝政。貴州的書院，正是在這樣的政治環(huán)境刺激下興起。

（二）中原教育革新思想的波及

從成化開始，明代社會(huì)彌漫著一股批判現(xiàn)實(shí)政治和官學(xué)教育的思潮，教育界盛行對程朱理學(xué)及其教育模式的檢討和批判。按照儒家“政教合一”、“政由教出”的政治哲學(xué)，宣德以來吏治腐敗的原因被認(rèn)為是“人心不治”，而“人心不治”則是因教育失誤所致。這種時(shí)代氛圍和意識(shí)形態(tài)的變化，促使一些著名學(xué)者開始重新關(guān)注兩宋以來盛行一時(shí)而明初消沉了一百多年的書院，企圖通過創(chuàng)辦書院，振興理學(xué)教育，來挽救士林道德危機(jī)，振興明代政治。中原地區(qū)教育革新思想很快波及貴州，為彌補(bǔ)官學(xué)教育的空疏，貴州有識(shí)之士開始積極創(chuàng)辦以私人講學(xué)為特色的書院。弘治元年周瑛創(chuàng)辦草庭書院，倡導(dǎo)學(xué)術(shù)研究；貴州提學(xué)副使毛科重建文明書院；王陽明創(chuàng)辦龍岡書院。其后，席書任提學(xué)副使，遴選各地優(yōu)秀生員到文明書院受業(yè)于王陽明。為滿足貴州好學(xué)之士的需要，蔣信又修建正學(xué)書院。理學(xué)名儒孫應(yīng)鰲兩次回鄉(xiāng)創(chuàng)辦書院，先后建立了學(xué)孔書院、學(xué)孔精舍。在這樣一批以振興貴州教育為己任的地方官吏和著名學(xué)者的大力推動(dòng)下，貴州書院逐步發(fā)展起來。

（三）貴州人口劇增刺激了書院的發(fā)展

經(jīng)過將近一百多年的開發(fā)，貴州社會(huì)經(jīng)濟(jì)得到了一定發(fā)展，大量軍屯、民屯進(jìn)入貴州，擴(kuò)大了貴州的人口數(shù)量，帶來了先進(jìn)的中原文化，提高了人口素質(zhì)，為開發(fā)貴州提供了更多的勞動(dòng)力。眾多軍戶移民連同帶來的家屬組成了開發(fā)貴州的生力軍。他們大多自江蘇、浙江、江西、湖南等文化比較發(fā)達(dá)的地區(qū)，深受儒家文化影響，不但帶來了先進(jìn)的農(nóng)耕技術(shù)，促進(jìn)了貴州經(jīng)濟(jì)開發(fā)，而且，也為書院教育準(zhǔn)備了大量生源。他們還帶來了尊師重教的風(fēng)氣，這影響了眾多的少數(shù)民族同胞，促進(jìn)了包括書院教育在內(nèi)的儒學(xué)教育。

（四）開闈鄉(xiāng)試為貴州書院發(fā)展提供了廣闊空間

貴州科舉考試長期依附于云南，由于山川阻隔，道路艱險(xiǎn)，赴試十分困難，限制了貴州人才的培養(yǎng)和選拔。開科前123年間，貴州才考中舉人544人。成化年間，貴州官吏多次上書，奏請?jiān)谫F州單獨(dú)鄉(xiāng)試。嘉靖九年，戶科給事中思南人田秋上《請開賢科以宏文教疏》云：“且以貴州至云南相距二千余里，如思南、永寧等府、乃至云南且有三四千里者，而盛夏難行，山路險(xiǎn)峻，瘴毒浸淫，生儒赴試，其苦最極中間有貧寒而無資者，有幼弱而不能徒行者，有不耐辛苦而返于中道者，至于中冒瘴毒而疾于途次者，往往有之”（5）。嘉靖十四年，朝廷正式批準(zhǔn)貴州自設(shè)貢院，自辦鄉(xiāng)試。嘉靖十六年，貴州與云南分闈，單獨(dú)開闈鄉(xiāng)試。從此，貴州讀書人紛紛參加科舉逐漸成為一種風(fēng)俗。貴州士子不必跋山涉水遠(yuǎn)赴云南參加科考，可以在本省參加科舉考試，避免了路途的艱險(xiǎn)和節(jié)省了盤纏費(fèi)用，這就促使報(bào)名參試人數(shù)的不斷上升，科舉名額的一再擴(kuò)增，刺激了書院的發(fā)展。從總量看，貴州開闈鄉(xiāng)試以后書院有32所，約占總數(shù)的80%。這些書院的創(chuàng)立，顯然受到了貴州開闈鄉(xiāng)試的促動(dòng)。

（五）客籍文人的提倡推動(dòng)了貴州書院的發(fā)展

明代貴州仍然經(jīng)常是官員貶謫之地，如以王陽明為首的一大批官員，他們雖以戴罪之身來到貴州，但更是深受儒家文化熏染的學(xué)者，他們在黔倡導(dǎo)創(chuàng)辦書院，積極參與講學(xué)研討學(xué)術(shù)，給書院帶來了優(yōu)良的師資，推動(dòng)了貴州書院的發(fā)展。在王陽明的倡導(dǎo)下，書院教育逐步為貴州社會(huì)所認(rèn)同，一些地方官員在王陽明的啟發(fā)誘導(dǎo)下開始創(chuàng)辦書院。貴州提學(xué)副使毛科離任后，席書繼任提學(xué)副使，又親選貴州各地優(yōu)秀生員到文明書院受業(yè)，聘王陽明為主講，進(jìn)一步擴(kuò)大了書院的影響。此后，張、鄒元標(biāo)等人相繼被貶謫入黔，他們也創(chuàng)辦書院，參與講學(xué)。張創(chuàng)辦了鶴樓書院，隨后而來的鄒元標(biāo)參與了南皋書院的創(chuàng)辦和講學(xué)，“遂結(jié)茹于張公堂右，居勻六年，時(shí)時(shí)與都勻人士講天人性道之學(xué)?！保?）

這些肩負(fù)文化傳播責(zé)任的儒家士大夫固守儒者身份所特有的使命感和責(zé)任感，赤誠地對待自己的信仰，他們重視儒家文化的探討與傳播，孜孜以求不斷地通過在書院講學(xué)、著述傳播中原學(xué)術(shù)文化以教化貴州士子，使貴州士子超越地域與局部社群觀念的局限，拓展了學(xué)術(shù)視野，把貴州的前途命運(yùn)與整個(gè)華夏文明的興衰榮辱聯(lián)系在一起。在他們的推動(dòng)下，貴州書院蓬勃發(fā)展起來了。

三、明代貴州書院教育特點(diǎn)

（一）教育內(nèi)容

朝廷規(guī)定了課讀內(nèi)容，這是一切形式的學(xué)校都必須遵守執(zhí)行的。各個(gè)儒學(xué)校除了要學(xué)習(xí)四書五經(jīng)之外，還要教授《大誥》，“延師以教民間子弟，兼讀《御制大誥》及本朝律令”（7），書院也不例外。書院教育內(nèi)容強(qiáng)調(diào)道德至上，注重道德教育和德性培養(yǎng)，有鮮明的倫理教育色彩，對肄業(yè)士子影響很深刻。書院里肄業(yè)的士子都是當(dāng)?shù)氐奈幕?、社?huì)精英，他們把書院所學(xué)的倫理道德轉(zhuǎn)化為當(dāng)?shù)厣鐣?huì)的道德標(biāo)準(zhǔn)來倡導(dǎo)，對貴州社會(huì)影響不可謂不大。王陽明以后的書院更是傳承了王陽明創(chuàng)辦書院的初衷——講求儒家文化，特別是要求士子們“致良知”。孫應(yīng)鰲在《寄學(xué)孔書院諸會(huì)友瑣言》中言：“立志以圣賢為歸，學(xué)道以倫理為準(zhǔn)?！保?）接著他用大量的篇幅論述了道德教育的作用，可見倫理道德教育在書院教育中占有很大份量。

（二）教育管理

明中期以來，書院講會(huì)之風(fēng)大盛，首先是由于王陽明的倡導(dǎo)。他說：“雖有天下易生之物，一日曝之，十日寒之，未有能生者也。承諸君之不鄙，每予來歸，咸聚于此，以問學(xué)為事，甚盛意也。然不能旬日之留，而旬日之間，又不過三四會(huì)，一別之后，輒復(fù)離群索居不相見者，動(dòng)經(jīng)年歲。然則豈惟十日之寒而已乎？

若是而求萌孽之暢茂、條達(dá)不可得也。故予深切望諸君，勿以予之去留為聚散，或五六日、八九日，雖有俗事相妨，亦須破冗一會(huì)于此，務(wù)在誘掖獎(jiǎng)勸砒礪切磋，使道德仁義之習(xí)，日親日近，則世利紛華之染亦日遠(yuǎn)日疏，所謂相觀而善，百工居肆，以成其事者也?！保?）王陽明這段講話闡述了定期講會(huì)的必要性，同時(shí)提倡師生之間相互切磋砥礪。王陽明居黔時(shí)期提倡的講會(huì)制度，促進(jìn)了文化上不同見解的論爭，學(xué)術(shù)上的爭辯促進(jìn)了學(xué)問的發(fā)展和完善，更促進(jìn)了學(xué)術(shù)在貴州的傳播，定期講會(huì)使得貴州各地的士子們都像趕場一樣到書院進(jìn)行學(xué)術(shù)思想的交流。

（三）心學(xué)陣地

貴州書院教育的一大特色就是以傳習(xí)“心學(xué)”為主，龍場是王陽明“悟道”之地，也就是在此地，王陽明又最先通過龍岡書院和文明書院的講學(xué)在貴州廣泛傳播“知行合一”思想，此一思想因王陽明本人的講學(xué)及其身后大批“黔中王門弟子”的傳播而在貴州廣具深遠(yuǎn)影響。因而明代貴州的書院大部分以傳習(xí)“心學(xué)”為主，有的書院干脆以“心學(xué)”為名。如嘉靖二十一年，提學(xué)副使蔣信在貴陽新創(chuàng)辦了一所書院后，即命名為“正學(xué)書院”，并在書院落成碑記中說：“正學(xué)何為者也？正學(xué)者，心學(xué)也。表明正學(xué)書院要傳習(xí)、研究的就是王陽明的‘心學(xué)理論”。

王陽明在貴州的講學(xué)不但感染了諸多貴州士子，形成了“黔中王門”這個(gè)知識(shí)群體，而且他們前仆后繼在貴州開辦書院，興起以“心學(xué)”為教育研究內(nèi)容的潮流。王陽明在離開貴州后，仕途暢達(dá)，擴(kuò)大了他在學(xué)術(shù)界的影響，一大批士子圍繞在他周圍，很多讀書人成為王陽明的弟子或再傳弟子。在他身后，宦居于貴州，或者被貶謫來貴州創(chuàng)辦書院的也不乏其人，這些人創(chuàng)辦的書院通常奉祀王陽明，并講授有王陽明個(gè)人思想特質(zhì)的“心學(xué)”。

（四）大眾傾向

明代貴州書院教育的對象主要是官僚土司子弟，有些書院類似官方性質(zhì)的府縣學(xué)，作為官學(xué)的補(bǔ)充機(jī)構(gòu)，書院絕大多數(shù)是當(dāng)?shù)卦诼毠賳T建立的，他們的目的是推廣教化，移風(fēng)易俗，當(dāng)然也為科舉培養(yǎng)人才，官員自身的子弟自然首先接受到承擔(dān)傳播儒家文化責(zé)任的書院教育。其次是鄉(xiāng)紳子弟。貴州書院的創(chuàng)建離不開當(dāng)?shù)剜l(xiāng)紳的資助，為之提供銀兩及學(xué)田，他們崇尚儒學(xué)，慷慨助學(xué)，他們對子弟的教育也極為重視，也熱衷于送自己的子弟進(jìn)人書院學(xué)習(xí)。再次是各族平民子弟。這些平民子弟包括軍事移民子弟，普通移民子弟和少數(shù)民族平民子弟。特別值得一提的是，書院的學(xué)生不僅有少數(shù)民族上層人士的子弟，而且還出現(xiàn)了一些出身寒微的少數(shù)民族平民子弟。

（五）民族融合

這種交流融合體現(xiàn)在：其一，書院教育逐步向少數(shù)民族地區(qū)傳播。由于明代統(tǒng)治者對少數(shù)民族地區(qū)教育的重視，貴州的少數(shù)民族地區(qū)普遍設(shè)有各類官學(xué)，以儒家文化導(dǎo)民風(fēng)俗。其二，一些書院教育對象面向少數(shù)民族子弟。位于少數(shù)民族地區(qū)的書院，它的教育必然要面向少數(shù)民族子弟。推動(dòng)明代貴州民族教育著力甚多的王陽明、周瑛、孫應(yīng)鰲等人便是通過書院這一載體來發(fā)揮其作用的。其三，少數(shù)民族群眾對書院創(chuàng)建及維持所做的貢獻(xiàn)。貴州地區(qū)的書院主要由地方官吏、知名學(xué)者與地方鄉(xiāng)紳創(chuàng)建，但在一些書院的創(chuàng)建過程中，少數(shù)民族群眾亦奉獻(xiàn)了力量。例如王陽明的龍岡書院就是在許多夷民的幫助下建立起來的。

四、明代貴州書院教育影響

滿足了貴州社會(huì)日益增長的教育需求。雖然朝廷比較重視發(fā)展官學(xué)教育，但是官學(xué)教育還是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能滿足貴州人民的需要，貴州書院的發(fā)展正適時(shí)地填補(bǔ)了貴州教育發(fā)展空間，培養(yǎng)了大批人才。書院肄業(yè)的士子參加了科舉考試，錄取了大量人才，明代貴州共錄取舉人1739名，武舉20人；進(jìn)上105名，武進(jìn)上32名。黔南、黔東南的少數(shù)民族進(jìn)士達(dá)27人，其中佼佼者孫應(yīng)鰲官至禮部充經(jīng)筵講官兼國子監(jiān)祭酒；另中舉人282名。這些人才參加了明朝的國家建設(shè)，為開發(fā)貴州做出了較大的貢獻(xiàn)。

提高了地方統(tǒng)治集團(tuán)的文化素養(yǎng)。書院學(xué)者或者通過教育傳播儒家文化思想，或者通過個(gè)人的交際活動(dòng)把中原先進(jìn)的文化思想帶到貴州社會(huì)各個(gè)階層，在自覺和不自覺的活動(dòng)中，提高了貴州地方統(tǒng)治集團(tuán)的文化水平和道德素養(yǎng)。

提高了衛(wèi)所官兵子弟的文化素質(zhì)。在王陽明創(chuàng)辦書院以傳教貴州子弟后，他的弟子及其再傳弟子的紛紛奔走于貴州各個(gè)地區(qū)，創(chuàng)辦書院講授“王學(xué)”及其相關(guān)的儒家文化思想。在他們的帶動(dòng)下，明代貴州出現(xiàn)大批的文人雅士。

教化了土司群體。由于貴州書院民族教育色彩濃厚，使書院教育在土司群體中產(chǎn)生了強(qiáng)烈影響，以和王陽明有過親密交流的安貴榮為例，可以看到書院學(xué)者的人文教育教化了土司群體，使他們向附中原文化，認(rèn)同中原文化的價(jià)值觀念。

推動(dòng)了貴州區(qū)域文化的變遷。明代貴州書院的發(fā)展促進(jìn)了貴州社會(huì)的進(jìn)步，這種進(jìn)步是多方面的，不單單從生產(chǎn)方式上改進(jìn)了貴州落后的生產(chǎn)作業(yè)方式，推動(dòng)了貴州社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，還引起少數(shù)民族地區(qū)精神風(fēng)貌上的變化，并豐富了貴州區(qū)域文化的內(nèi)涵。

改善了民族地區(qū)社會(huì)風(fēng)氣。隨著中央政府的重視，以儒家文化為核心的中原文化通過儒學(xué)校、書院等教育機(jī)構(gòu)的各種教育措施使貴州風(fēng)俗變化頗大。書院不但在當(dāng)時(shí)有引領(lǐng)學(xué)術(shù)潮流的作用，而且王陽明以及其他書院學(xué)者的人格魅力吸引了諸多的貴州士子成為書院弟子，在書院的教育過程中感染了他們。書院又通過肄業(yè)士子對貴州社會(huì)的影響，在一定程度上改善了貴州的社會(huì)風(fēng)氣?！皶褐畯?fù)興，士習(xí)風(fēng)教之所是賴，豈細(xì)故哉！”文明書院建立后，“廉知貴之一省，自茲而往，教化大行，風(fēng)俗巫變，人才為之倍出，人文為之宣朗。化左衽為衣冠，回邊地為鄒魯，是有大功于名教也?！保?0）

豐富了貴州區(qū)域文化內(nèi)涵。貴州自明代以來，從書院走出了一批宗奉儒家文化的貴州本土知識(shí)分子群體，他們相互酬唱應(yīng)答成為豐富貴州區(qū)域文化的一大因素，他們之間又演繹了一個(gè)個(gè)為歷史所長久吟唱的感人故事，成為后人寄興抒懷的題材，也為繁榮貴州區(qū)域文化做出了貢獻(xiàn)。“著名文人王陽明、鄒元標(biāo)等培養(yǎng)了一批聲聞特達(dá)，具有儒者氣象的士子，為貴州儲(chǔ)備了一批持守儒家大傳統(tǒng)文化理念的地方性人才。他們?yōu)榛獯髠鹘y(tǒng)與小傳統(tǒng)之間的矛盾和沖突，加深它們在傳播過程中的交流和融合做出了貢獻(xiàn)”（11）。

參考文獻(xiàn)：

[1]（明）郭子章撰，黔記[M].萬歷三十六年刻本。

[2]（清）鄂爾泰等修，靖道漠、杜詮等纂：（乾?。┵F州通志[M].清乾隆六年刻本。

[3]（清）夏修恕修，蕭綰、何廷熙纂：（道光）思南府續(xù)志[M].清道光二十一年刻本。

[4]（清）張廷玉等撰：明史[M].北京：中華書局，1974年，第1690頁。

[5]（清）唐樹義等編，關(guān)賢柱點(diǎn)校：黔詩紀(jì)略[M].貴陽：貴州人民出版社，1993。

[6]王守仁撰，吳光、錢明等編校：王陽明全集[M].上海：上海古籍出版，2001。

[7]張羽瓊：論明代貴州書院的發(fā)展[J].貴州社會(huì)科學(xué)，2001（5）。

[8]張新民：大一統(tǒng)沖動(dòng)與地方文化意識(shí)的覺醒[J].中國文化研究，2002（4）。

[9]張明：王陽明與黔中王門的書院講學(xué)運(yùn)動(dòng)[J].貴陽學(xué)院學(xué)報(bào)，2014（2）。

注釋：

（1）（清）鄂爾泰等修，靖道漠、杜詮等纂：（乾隆）《貴州通志》卷九《書院》，清乾隆六年刻本，第14頁。

（2）（清）夏修恕修，蕭綰、何廷熙纂：（道光）《思南府續(xù)志》卷五《書院》，清道光二十一年刻本，第31頁。

（3）（明）王守仁撰，吳光等編校：《王陽明全集·教條示龍場諸生》，上海：上海古籍出版，2011年，第1072頁。

（4）（清）張廷玉等撰：《明史》卷一百八十，列傳第六十八，北京：中華書局，1974年，第4767頁。

（5）（清）唐樹義等編，關(guān)賢柱點(diǎn)校，《黔詩紀(jì)略》卷三，貴陽：貴州人民出版社，1993年，第102頁。

（6）（明）郭子章：《黔記》卷十六《學(xué)校志》（上），萬歷三十六年刻本，第47頁。

（7）（清）張廷玉等：《明史》卷一百八十，列傳第六十八，北京：中華書局，1974年，第1690頁。

（8）（明）孫應(yīng)鰲：《幽心瑤草》，四庫全書存目叢書集部第129冊，第1頁。

（9）（明）王守仁撰，吳光等編校：《王陽明全集·書中天閣勉諸生》，上海：上海古籍出版社，2001年，第310頁。

（10）貴州省文史研究館古籍整理委員會(huì)：（民國）《貴州通志·學(xué)校選舉志》，貴陽：貴州人民出版社，2008年。

（11）張新民：《大一統(tǒng)沖動(dòng)與地方文化意識(shí)的覺醒》，《中國文化研究》，2002（4）。

作者簡介：任苗苗（1990.6-），女，漢族，貴州貴陽，貴州大學(xué)歷史與民族文化學(xué)院，碩士研究生，中國史。