溯源古代官服上的“補子”

干振瑜

[摘 要]“補子”作為區(qū)別官階秩序的一個重要標志，具有鮮明的時代性，它的出現(xiàn)順應了時代發(fā)展，體現(xiàn)出統(tǒng)治階級對等級的需要和重視。通過分析官服補子產(chǎn)生的歷史背景和文化特征，進一步闡述它的歷史文化意義和對其他歷代官服的影響。

[關鍵詞]古代官服；“補子”；歷史

華夏民族對鳥獸紋的使用由來已久，早在原始社會的陶器，商周時期的青銅器，以及大量的玉器、瓷器上，均廣泛地使用鳥獸紋。人們賦予鳥獸紋以吉祥的寓意，鳥獸紋除了上述用途外，也被或織或繡在官員的章服上，它的使用不僅滿足了人們對于衣著的審美要求，還有著更重要的功能，那就是身份的象征。

衣著上的鳥獸紋飾，長久以來被作為統(tǒng)治階級內部定貴賤、嚴內外、別親疏的標志。今天能看到的明清官服，其前胸和后背上均繡有鳥獸圖案，這就是補子，補子上不同的圖案代表不同的官階。明清之際，文武百官的官服皆有補子，補子劃分之詳細，堪比當代勛章。那么，明清兩代盛行的補服，其服色和紋飾的創(chuàng)意靈感來自哪里呢？以不同的鳥獸來標識官階，又興于何時呢？

明洪武元年，禮部建議百官服裝“與唐制同”，由此可見，明代官袍效法的是唐代的制度。我們熟知的唐代是以服色來區(qū)分官員品級高低的，如用“紅得發(fā)紫”來形容人官運亨通、仕途暢達；或以“江州司馬青衫濕”來描述被貶小官的境遇，皆是這樣的背景。

官服上的顏色

事實上，我國古代以服色和紋飾來區(qū)分地位高低的做法由來已久。據(jù)記載，上古時期有虞氏統(tǒng)治時，在帝王和官吏的服飾上，就用不同的圖紋來區(qū)分地位高低，當時服飾上的圖紋有日、月、星辰、龍蟒、鳥獸等。秦漢之際，主要以服飾的顏色來區(qū)分尊卑貴賤，當時以黑為尊，皇帝和百官朝服的顏色多為黑色，這種傳統(tǒng)一直持續(xù)到三國時期。其創(chuàng)意來自戰(zhàn)國后期流行的陰陽五行之學，秦始皇統(tǒng)一天下后，認為秦屬于水德，在五行中，黑色象征水，因此，秦朝的官服就定為黑色。漢襲秦制，亦以黑色為尊。

其間，富有開創(chuàng)精神的帝王往往會別出心裁，引入新的顏色。如被后世作為皇家專屬顏色的黃色，就源于漢武帝的推崇。好大喜功的劉徹以上古黃帝自喻，在他的喜好和推崇下，黃色成為漢代皇權的象征。后世采用紅色作為官服顏色的做法則始于東漢光武帝，東漢建立后，光武帝劉秀認為東漢應火德而有天下，遂以紅色為尊，規(guī)定百官服色為紅色。歷史發(fā)展到南北朝時期，北方經(jīng)過民族融合后，不斷出現(xiàn)少數(shù)民族建立的政權，統(tǒng)治者的審美打破了“五德”之說，突厥族喜愛的綠、紫、紅等顏色也被引入官服。

團窠紋的中國化

與此同時，在北朝貴族中流行著一種來自西亞波斯國的紋飾——團窠紋，其紋飾多為圓形，圓心正中畫鳥獸紋，周邊是放射性紋飾，猶如光芒四射的太陽普照大地。有學者認為，這是西亞地區(qū)流行著光明崇拜的寫照。團窠紋因其繁復、華貴而被北朝貴族所喜愛，被織繡在他們日常穿著的便服上。在各民族審美、藝術不斷融合的北朝，團窠紋也與中國傳統(tǒng)審美融合后，逐漸演變出符合中國審美的紋飾，如聯(lián)珠團窠對獸紋、聯(lián)珠團窠對禽紋、寶花團窠對獸紋、寶花團窠對禽紋等。

隋唐之際，團窠紋以及由它衍生的圖紋被廣泛地用于人們的便服上。唐高宗時，這種花紋被引用到官服上，此時的團窠紋，經(jīng)過不斷的融合改造，其中心的鳥獸紋早已不是西亞的鳥獸了，而是具有中華文化色彩的“雁”和“鶻”。溫和而注重秩序的大雁，作為文官的象征，被繡在了唐朝中央文官的官袍上，而兇猛的“鶻”，則被繡在了地方節(jié)度使的官服上。這便是明清官服上補子的雛形。

此時，唐朝官服上所繡的“雁”和“鶻”，還不是區(qū)分官員等級的標識。在隋煬帝打破延續(xù)數(shù)百年的黑色官服的傳統(tǒng)后，唐代是“以紫為貴”，規(guī)定“三品以上服紫，五品以下服緋，八九品服青”，這種以服色定品級的官制在后世影響深遠。

武則天稱帝后，不僅改了國號，還在官制上大膽創(chuàng)新，她所做的一切彷佛都是為了把自己建立的大周與大唐區(qū)分開。她在官服上取消了以顏色來區(qū)分官階的做法，而改以官袍上的鳥獸圖案來區(qū)分官階，成對的鳥獸圖案被刺繡在官袍上，“鳥獸們”被人們根據(jù)其在自然界的強弱地位劃分了等級，宰相、尚書、左右武衛(wèi)、左右千牛等文武官員官袍上的鳥獸紋樣不同，分別代表他們所處的地位不同。這是中國歷史上首次以鳥獸紋來區(qū)分官階的做法，明清官服上的補子效法的便是此時的官服制度，只不過明清之際，在唐代官服上成對出現(xiàn)的鳥獸已經(jīng)變成了單只。

為明辨官階而出現(xiàn)的“補子”

明建立了高度集權的王朝，為了維護等級森嚴的政治體制，明代統(tǒng)治者對官服制度非常重視，洪武元年，賜百官服裝時就效法唐制，當時的冠服制度規(guī)定文武官朝服和祭服所配之綬，按不同品級織以不同飛禽花錦：一、二品用黃、綠、赤、紫四色織成云鳳花錦；三、四品用四色織成云鶴花錦；五品用四色織成盤雕花錦；六、七品用黃、綠、赤三色織成練鵲花錦。洪武二十年，朱元璋為“辨貴賤、明等威”，就各級官員相遇時的禮拜、讓道和回避做出嚴格規(guī)定，但官員們相遇時，很難僅憑官服的顏色、所束的腰帶和衣料的暗花花樣的不同來區(qū)分尊卑品階，為適應這項規(guī)定，無疑，官服上就必須加上更加明顯的標識，這種標識就是品官補子。

明洪武二十四年，補子制度被確定下來，公、侯、伯、駙馬等繡麒麟、白澤，武官繡獸，文官繡禽鳥。當時規(guī)定，在文官和武官的章服上，除了織暗花花朵，依官位高低，花朵的直徑大小均不同，同時，還用彩色絲線繡不同的鳥獸紋飾。文官一品紋仙鶴、二品紋錦雞、三品紋孔雀、四品紋云雁、五品紋白鷴、六品紋鷺鷥。武官一、二品紋獅子、三、四品紋虎豹、五品紋熊羆。官服補子上所選鳥獸圖案多為中華文化中有祥瑞寓意的動物，文官飛禽圖案形象優(yōu)美，武官的走獸圖案氣勢威猛，彰顯出文武官員的氣度和威儀。

到了清代，清統(tǒng)治者不僅沿襲了這一典章制度，還在此基礎上逐步完善。據(jù)《養(yǎng)吉齋叢錄》的記載，康熙元年將舊制中武官一、二品皆用獅子補服，改為一品用麒麟補；明代三、四品用豹，康熙三年改為三品用豹，四品用虎。此外，清代的補服，上自皇帝，下至官員均以石青色綢、緞、紗等面料，在其上或織或繡其身份等級的圖像徵識“補子”，有方形和圓形之分，皇帝、皇子、宗室親貴的補服皆用圓形，其余為方形。

作為明清官服的補子，所蘊含的絕不僅僅是吉祥的寓意，它還是多種統(tǒng)治觀念的載體，補子用動物界的強弱來映射官場上尊卑貴賤的倫理關系，作為標志官階高低的補子位于官服的前胸和后背，將心臟包圍其中，難道不是讓官員們牢記皇恩浩蕩，為國盡職，為君盡忠？這正是當時居于核心地位的儒家對為臣者的最高要求。此外，補子的圖案內容，也暗含了中國傳統(tǒng)文化中對個人道德修養(yǎng)的注重，據(jù)明《大學衍義補遺》記載“我朝定制，品官各有花樣……文官用飛鳥，象其文采也，武官用走獸，象其猛鷙也?！鼻宕适液痛蟪妓醚a子的圓方似乎暗含著“天圓地方”的宇宙觀，抑或是對帝王圓融寬廣而臣下守正方直的期盼。

值得一提的是，清代統(tǒng)治者入關后，要求漢人剃發(fā)易服，改換滿清服飾，想使其徹底臣服于自己的統(tǒng)治。但在易服后，卻獨獨保留了具有鮮明漢文化傳統(tǒng)的補子，這正是補子所包含的政治元素和其藝術魅力的影響所致，可以說，補服制度的制定和沿革是與明清的政治體制相適應的。今天，補子雖早已退出了歷史舞臺，但它蘊含的豐富的文化內涵，卻時常吸引我們不由得去體味，去探尋。

參考文獻

1、袁英杰《中國歷代服飾史》

2、王鳴《論清代官服制度及其文化蘊含》

3、王安華《中國服裝發(fā)展簡史》

4、李孔懷《中國古代行政制度史》

5、張昭《淺論中國官服等級意義》