“女神”與“神女”

馬海洋

[中圖分類號(hào)]：I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2017）-08-0-01

長(zhǎng)久以來(lái)，女性一直是文學(xué)史上被著重描寫的群體之一，父權(quán)社會(huì)的桎梏使她們常與弱勢(shì)，渺小等詞聯(lián)系在一起，在外界的形成微小的刻板印象。而女性的生命史常常與國(guó)家，城市，民族的衰亡結(jié)合起來(lái)，帶有普遍的隱喻意義，扶桑和黃得云既是帶有極大歷史隱喻色彩的人物。前者出自著名華文文學(xué)作家嚴(yán)歌苓的名作《扶?！?，后者則是出自攪動(dòng)臺(tái)灣文壇的著名現(xiàn)代派作家施叔青的《香港三部曲》，兩個(gè)人人物同曾為良家女子，被拐賣后成為異國(guó)與他鄉(xiāng)的娼妓，扶桑稚拙，得云機(jī)警，兩人日后的發(fā)展道路大相徑庭。嚴(yán)歌苓與施叔青同樣選擇了女性/娼妓的故事內(nèi)核，在十九世紀(jì)六十年代末的美國(guó)與十九世紀(jì)九十年代的香港遙相呼應(yīng)，共同合成了一曲女性命運(yùn)的悲歌。

一、外化形象的差異

《扶?！放c《香港三部曲》的故事背景分別是十九世紀(jì)六十年代末的美國(guó)和九十年代的香港，同樣是被拐賣的良家女子備受壓榨，為妓的一生。然而，兩人的性格不同，命運(yùn)各異，帶有民族和歷史的同樣隱喻，然而卻展現(xiàn)出不同的生活軌跡。

扶桑生于中國(guó)內(nèi)地，出身于家世清白的茶戶之家，受人拐騙而被賣到遙遠(yuǎn)的“金山”為妓，而由此開始她悲劇的生涯。在嚴(yán)歌苓的筆下，扶桑高大，健碩，但是稚拙，常常記不住恩客的名字，因而三番五次地被發(fā)賣。面對(duì)即將開始的悲劇生活，她無(wú)任何的哭鬧，仿佛一切都是理所應(yīng)當(dāng)，自始至終，她始終在嘴角掛著神秘的微笑。他周旋在白人小鬼克里斯，此前從未謀面的名義上的丈夫大勇及其他心懷不軌的恩客之間，受到來(lái)自幾方面的壓榨，然而，她似不懂世事一般，從未產(chǎn)生反抗的沖動(dòng)，即使是前一天逃跑，后一天仍會(huì)懵懵懂懂地跑回來(lái)。扶桑作為妓女，并未體現(xiàn)出妓女應(yīng)該具有的媚態(tài)與微賤，有的只是如地母一般的包容和平和。這打破了原始的大眾的妓女印象。扶桑的身上被賦予了明顯的稚拙，帶著智慧未開的色彩，身為妓女，卻在一次次的事件中展示出驚人的淡定，環(huán)境越是惡劣，壓榨越是加深，她的包容一切的地母性就越是明顯。

黃得云有著和扶桑一樣的出身，她同樣出身于中國(guó)內(nèi)地，在給弟弟祈福時(shí)“眼前一黑”，再睜眼時(shí)已被帶到香港，賣到大寨做妓女。她的境遇要稍好于扶桑，鴇母倚紅精心調(diào)理，恩威并施，使得云成為南唐館有名的頭牌。施叔青別出心裁的在得云臉上加了一顆胭脂痣，恰好暗合了中國(guó)古代美人痣的憂郁傳說(shuō)，似乎也恰恰為她的此后的人生軌跡埋下伏筆。得云第一次走出倚紅閣時(shí)穿著帶有中國(guó)特色的紅云端襟衫，腰系翡翠撒花裙，滿頭珠翠，由此，帶有國(guó)家隱喻色彩的形象于焉浮現(xiàn)。得云與扶桑一樣，默默地接受了命運(yùn)對(duì)其的安排，不同的是，前者想過(guò)如何逃離，但是進(jìn)入南唐館后的得云就像是進(jìn)入了幽禁孤島的女囚，首先無(wú)處可逃，此外無(wú)處投奔，也就在一天天的迷失中，漸漸的褪去了再次回家鄉(xiāng)的心。成為妓女的得云機(jī)警的尋找一切可以帶她逃離苦海的人，此后出現(xiàn)的亞當(dāng)斯，姜俠魂等都仿佛成為其溺水后的救命稻草，然而她沒(méi)有抓住任何一根，最后依靠自己完成了獨(dú)立和蛻變。

二、精神意志的殊途

扶桑和得云的悲劇遭際，植根于被迫移民的壓抑，反映出美華移民和殖民地移民同樣的創(chuàng)傷。在異域和他鄉(xiāng)的賣笑生涯逐漸開始，扶桑依舊懵懂混沌的對(duì)待一切事物，在壓迫和剝削面前一如既往的平和淡定，吸引了一個(gè)白人少年克里斯，并使之終身癡迷。得云則經(jīng)歷了一個(gè)相反的方向，她癡迷于白人亞當(dāng)斯，卻最終落得被拋棄的下場(chǎng)，之后傾心于姜俠魂，卻怎料其來(lái)去無(wú)蹤，只是一個(gè)華人英雄的精神游魂，此后的屈亞炳也在漸漸的發(fā)跡中離她而去，最終，她抓住機(jī)會(huì)進(jìn)入當(dāng)鋪，由此開始了一段新的征程。

扶桑和黃得云的精神氣質(zhì)大相徑庭，扶桑懵懂而未經(jīng)開化，面對(duì)壓榨顆苦難不覺(jué)所以，惟以微笑應(yīng)對(duì)一切。鴇母打她時(shí)她不聲不響，克里斯迷戀她時(shí)，她只是用盡自己的全部取悅于他，溫順而謙卑，她的心中似乎從來(lái)無(wú)自己的概念。仿佛生來(lái)為人，就是被用來(lái)包涵他人的。換個(gè)角度說(shuō)，這種未經(jīng)開化似乎也代表著不受污染，因而即使是身處于淫男艷窟的艱難處境中，她仍可以永遠(yuǎn)保持著自己“神秘的微笑”，默默地去包容一切的骯臟，壓迫和苦難而不受污染。她的身上始終帶有著不同于其妓女身份的本真和純粹。

反觀黃得云，她的一生只對(duì)白人亞當(dāng)斯動(dòng)過(guò)心，卻在滿足了其對(duì)東方的幻想之后而慘遭拋棄，與扶桑相比，她簡(jiǎn)直是一個(gè)雄心勃勃的野心家，誠(chéng)然，命運(yùn)將其一步步推向另一條不同的發(fā)展道路，但這與黃得云的機(jī)警和善于審時(shí)度勢(shì)密切相關(guān)。

黃得云在香港被迫為妓，懷著亞當(dāng)斯的孩子卻被拋棄，想要與屈亞炳過(guò)平常日子卻又慘遭背棄。搬入殘破的瓦屋之后，機(jī)緣巧合下她為十一姑讀報(bào)，由此漸漸地走入當(dāng)鋪，學(xué)會(huì)鑒賞古玩，評(píng)定估價(jià)，撥打算盤，黃得云一步步的步入男性的話語(yǔ)勢(shì)力范圍內(nèi)，開始了對(duì)自我的救贖。在一次當(dāng)鋪被打劫的生死關(guān)頭前，她當(dāng)機(jī)立斷的保護(hù)其免遭毒手，由此得到當(dāng)家的肯定。在之后，她委身王福，一步步的與其囤積居奇，像許多殖民者一樣，開始慢慢地積攢原始資本的第一桶金。妓女出身的黃的云漸漸的改頭換面，變成了有獨(dú)到眼光和豐厚資本的小資本家，由此開始了一步步向上走的積淀。

結(jié)語(yǔ)：

“神女”與“女神”兩個(gè)極為相似的詞語(yǔ)卻在漫長(zhǎng)的歷史語(yǔ)境下被賦予了不同的含義，兩部小說(shuō)中的主人公都被賦予了民族與地理，性別與欲望的深層含義。百年前的移民的墮落史在兩人的身上得到高度的濃縮。王德威曾說(shuō)“《扶桑》講的是‘神女變女神的故事”，由此可以作為比較二者形象的切入和終結(jié)點(diǎn)。兩種的不同的價(jià)值選擇和精神向度演繹出移民女性截然不同的命運(yùn)。