摘 要：《儒林外史》作為我國古代文學(xué)杰出的代表作，對(duì)我們的影響是巨大的。作者通過他的筆端使得一個(gè)又一個(gè)經(jīng)典形象躍然紙上。千年后的今天，我們通過作者作品中的人物形象依然能夠直觀、具體、真切地感知到當(dāng)時(shí)文人身上獨(dú)有的“八股文氣息”以及強(qiáng)放在女子身上的無形枷鎖?！度辶滞馐贰分械呐孕蜗笤跀?shù)量上遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于男性形象，可是在吳敬梓的筆下她們一個(gè)個(gè)活靈活現(xiàn)，在表現(xiàn)力上絲毫不比他們差。她們當(dāng)中有慈母良妻、節(jié)婦烈女，也有為財(cái)獻(xiàn)身的盜賊，身處紅塵的青樓女子……

關(guān)鍵詞：女性形象；倫理道德；男權(quán)社會(huì)；節(jié)婦烈女

作者簡(jiǎn)介：馮佳佳（1994-），女，漢，重慶人，西華大學(xué)在校本科生，研究方向：古代文學(xué)。

[中圖分類號(hào)]：I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2017）-08-0-01

一位學(xué)者曾經(jīng)說道：“女性看待生命價(jià)值的觀念的變化，追求情欲自由的膽識(shí)和方式，既是社會(huì)變動(dòng)的原因，也是最能體現(xiàn)社會(huì)風(fēng)氣和社會(huì)層次變化的最敏感的標(biāo)志”。那時(shí)的女性生活在男性的陰影里?！叭龔乃牡隆钡挠^念使得她們沒有自我，她們只是按照父親、丈夫、兒子的“意愿”生活。她們的一言一行受到他們的影響，一定程度上能反映社會(huì)的風(fēng)氣和動(dòng)態(tài)。

一、她們是封建倫理道德下的犧牲品

“未嫁從父，即嫁從夫，夫死隨子”使得她們的世界圍繞在父、夫、子周圍，她們信奉從一而終的教條。王玉輝，一個(gè)做了三十年的老秀才。他的大女兒在家守寡，二女兒在丈夫離世后也毅然決然地選擇隨之而去，這在王秀才的眼里都是理所當(dāng)然的，所以當(dāng)他聽到二女兒的哭訴時(shí)他只是說道：“我這小女要殉節(jié)的真切，倒也由著他行罷。自古‘心去意難留……你既如此，這是青史上留名的事，我難道還攔阻你？你竟是這樣做吧?！绷攘葦?shù)語就決定了她女兒的生死。大女兒的青春、二女兒的生命換來的是“節(jié)婦”、“烈女”的榮譽(yù)，換來的是那個(gè)時(shí)代對(duì)倫理道德的認(rèn)同和遵守。她們對(duì)丈夫、父親唯命是從，不能有也不容有自己有一絲一毫的辯解。匡超人在潘三事發(fā)后為了保全自己便強(qiáng)逼妻子鄭氏住到他的老家去，鄭氏不肯，鄭氏的母親也不舍得，可是匡超人請(qǐng)來老丈人幫自己說教。有“仁義道德”做支撐匡超人自然而然如了愿，可是鄭氏卻抑郁成疾，不治而亡。在生命的盡頭她不知道自己的丈夫已經(jīng)另娶，她也不知道自己為什么會(huì)死去，當(dāng)時(shí)的她不能選擇自己的生活方式也不敢對(duì)丈夫和父親的決定存一絲的執(zhí)拗。

二、她們是男權(quán)社會(huì)里的附屬品

她們從小受到的教育是“怎樣才能成為一名賢妻良母”，相夫教子是她們一生的事業(yè)。魯編修之女魯小姐是公認(rèn)的才女“在十一二歲時(shí)就已經(jīng)能把一部王守溪的稿子讀得爛熟于心”，“王、唐、瞿、薛以及諸大家之文，歷科程墨，各省宗師考卷，肚里記得三千余篇。自己做出來的文章又理真法老、花團(tuán)錦簇”、“曉莊臺(tái)畔，刺繡窗前，擺滿了一部又一部文章”。受父親影響的她認(rèn)為考試舉業(yè)是大事。當(dāng)知道自己的丈夫無心功名時(shí)她“整日眉頭不展、悶悶不樂”最后是在養(yǎng)娘的勸解下才得以稍稍放松下來，而養(yǎng)娘的建議卻是讓魯小姐把希望寄托在自己的孩子身上。以色騙財(cái)?shù)暮硬畫D何不又是得到丈夫的默許和指示？她連同自己的身體和靈魂緊緊依附于自己的丈夫，悲哀的是她卻不知道自己已經(jīng)淪落為丈夫賺錢的工具。男人是她們的經(jīng)濟(jì)來源更是她們的依靠，在聘娘的眼里陳木南就是她的依靠。她幻想著自己的情人能夠當(dāng)上大官而自己也就躍然變成官太太，在這患得患失的境遇里自己卻憂思成疾，到最后是美夢(mèng)皆成空。

三、她們被視為傳宗接代的工具

在杜少卿的眼中“人生須四十無子，方許娶一妾，此妾如不生子，便遣別嫁?！边@相對(duì)于當(dāng)時(shí)來說固然有進(jìn)步的意義，但是這恰好可以看出在當(dāng)時(shí)封建傳統(tǒng)觀念里女性的重要職能就是傳宗接代。

除了上述女子形象之外，作者還重點(diǎn)介紹了爭(zhēng)取人格獨(dú)立的女性代表沈瓊枝。她和魯小姐都是出名的才女，與魯小姐不同的是沈瓊枝大膽、稍顯潑辣要顯得更為“可愛”一些。在婚姻面前她不肯伏低做小，在苦難的環(huán)境中敢于自我解脫，在緊急的情況下能理性思考。她飽讀詩書也想到利用自己的“才學(xué)”來賺取銀兩，這簡(jiǎn)直就是新時(shí)期的典型女性形象。當(dāng)然這一形象的形成也是與她的父親沈先生有關(guān)，一句“這頭婚事，還是就得就不得？女兒，你也需自己主張”可以看出沈先生對(duì)子女婚姻的態(tài)度完全持一種獨(dú)立自由的觀點(diǎn)，這也在一定程度上充分發(fā)揮了沈瓊枝的主體意識(shí)。

針對(duì)社會(huì)變動(dòng)，社會(huì)風(fēng)氣和社會(huì)層次的變化，我們是可以通過女性看待生命價(jià)值的觀念的變化，追求情欲自由的膽識(shí)和方式來捕捉的。在文中作者就給我們重現(xiàn)了在當(dāng)時(shí)社會(huì)里的各種女子的形象，從她們的身上我們可以清楚看到封建傳統(tǒng)禮教對(duì)人性的壓制，科舉制度對(duì)人的摧殘，男權(quán)統(tǒng)治下女子的“不自由”。當(dāng)然了，借助沈瓊枝這一女子形象我們或許可以認(rèn)為在當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境里女子獨(dú)立意識(shí)的萌芽。

“三從四德”、“男權(quán)的附屬品”、“傳宗接代的工具”等等標(biāo)簽在當(dāng)時(shí)牢牢地貼在女性的身上。即使在倡導(dǎo)男女平等的今天，這些標(biāo)簽又怎么能說消失了呢？在當(dāng)下，沒有作者筆下所描繪的幾百年前的社會(huì)，也沒有人強(qiáng)迫女性要成為“節(jié)婦”、“烈女”，可是傳統(tǒng)禮教的思想依然殘存在我們的潛意識(shí)里。我們作為女性到底應(yīng)該怎樣給自己定位，我們應(yīng)該獲得怎樣的自由，我覺得這都是我們應(yīng)該思考的問題。

參考文獻(xiàn)：

[1]陳雪良著《<儒林外史>作者對(duì)我說》上海人民出版社.

[2]《論李劼人小說的現(xiàn)代意識(shí)》王永兵.

[3]《淺論<儒林外史>中的女性形象》付新嫄.