“馬”成語文化探究

許麗娜

摘 要：自原始社會開始，便出現(xiàn)了有關馬的圖騰，在語言文化領域，形成了眾多以馬為語素構成的成語。馬成語在《漢語成語大辭典》的700多條動物成語中所占的比例最高。本文將以《中國成語大辭典》為基礎，探討其收錄的“馬”成語隱含的獨特文化。

關鍵詞：馬；成語；文化義

[中圖分類號]：H131 [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2017）-08--02

一、引言

漢民族是一個對動物崇拜歷史悠久的民族，《爾雅·釋畜》中記載“六畜”的名稱有109個之多，其中有關馬的有51個，居“六畜”之首。衍生出的有關馬的成語占有舉足輕重的地位，具有深刻的文化內(nèi)涵，是現(xiàn)代漢語的重要組成部分。

王濤的《中國成語大辭典》收錄了145條以馬為語素的成語，本文以馬成語為基礎，探索中國漢民族的馬文化，發(fā)掘中華文化極強的包容性。

二、生肖馬成語蘊含的中華文化

早在春秋戰(zhàn)國時期，馬就被記錄于《詩經(jīng)》中，出現(xiàn)次數(shù)多達五十多次。本文著重探討以成語的形式來表現(xiàn)馬文化，從馬文化折射出的中國古代輝煌的物質文明和精神文明兩個角度，探索中華文化的價值。

（一）馬成語蘊含的物質文明。

首先，馬作為一種坐騎兼交通工具，與冷兵器時代的戰(zhàn)爭有著密不可分的關系?！墩f文解字·釋馬》記載，“馬，怒也，武也?？v觀中國歷史，自秦始皇以來，就對對外戰(zhàn)爭表現(xiàn)出極大的熱情。秦始皇曾組建皇家鐵騎兵來抗擊狼族和匈奴的入侵。之后漢武帝派遣衛(wèi)青，霍去病反擊匈奴，也都是馬背上的戰(zhàn)爭。長期的戰(zhàn)爭生活，出現(xiàn)了與戰(zhàn)爭相關的馬成語，數(shù)量龐大。戰(zhàn)爭初期，需要做好應戰(zhàn)準備，出現(xiàn)成語“招兵買馬”、“洗兵牧馬”來擴充軍隊實力。只有“兵強馬壯”才有勝利的希望。戰(zhàn)爭過程中，士兵服從指揮，在《左傳·襄公十四年》中產(chǎn)生“馬首是瞻”。人人都希望自己一方可以“馬到成功”，把對方殺的“人仰馬翻”。搏殺的“人困馬乏”也不敢松懈，否則容易“馬失前蹄”。戰(zhàn)亂的同時，帶給百姓一幅生活慘象，成語“兵荒馬亂”形容戰(zhàn)爭背景下人們居無定所的生活環(huán)境。家里的精壯男子奔赴戰(zhàn)場，多數(shù)只能是“馬革裹尸”，出自南朝·范曄《后漢書·馬援傳》。所以老百姓極度的厭惡戰(zhàn)爭，渴望和平，“馬放南山”、“休牛歸馬”等成語就體現(xiàn)了勞動人民的這一心愿。

其次，馬作為最早被人類馴養(yǎng)的動物之一，與人們的現(xiàn)實生活也有緊密的關系。《山海經(jīng)》中最早記載的天馬，是一種 “其狀如犬而黑頭，見人則飛”的怪獸，之后衍生了“天馬行空”的成語，用來表現(xiàn)才子創(chuàng)作作品時文筆的奔放，才思的敏捷。隨后出現(xiàn)的”倚馬可待”也形容作家創(chuàng)作時的速度快。科舉制出現(xiàn)后，寒門貴子可以通過十年的寒窗苦讀而登科及第，孟郊·《登科后》中出現(xiàn)的“走馬觀花 ”及中舉后“走馬上任”這類成語的出現(xiàn)，反映中國古代對于知識和人才的尊重。馬成語中反應古人政治生活的“指鹿為馬”和“三馬同槽”。其中“三馬同槽”出自《晉書·卷一·宣帝紀》。是說漢代曹操為丞相時，曾夢三馬同食一槽，非常厭惡，對兒子曹丕說：“司馬懿、司馬師、司馬昭三人并非人臣，日后必圖謀篡位”。還有反應古人生活場景的“斗雞走馬”、“車水馬龍”，這是太平盛世的繁華象征?！叭f馬奔騰”展示市井生活的熱鬧場面?！芭荞R賣解”則指古代雜耍藝人騎著馬表演各種技藝。通過這些成語，我們便可以窺見古人生活的豐富多彩。

（二）馬成語體現(xiàn)的精神文明

當馬的成語越來越多的出現(xiàn)，它不再局限于反映人們物質生活，而是逐漸深入到語言中，文化中，折射古人的精神生活，處世態(tài)度以及價值觀。深深地影響了中華文化的發(fā)展趨向和脈絡。

1.馬成語中的古代哲理

中國傳統(tǒng)文化是一個多元的文化，不僅有以“仁”為核心的儒家文化，也有提倡陰陽五行的道家文化，這些文化閃爍著智慧的光芒，蘊含了豐富的哲理。馬的成語中，出自道家經(jīng)典《莊子·知北游》的“人生天地之間，若白駒過隙.忽然而已?！碑a(chǎn)生了成語“白駒過隙”。古代哲人由一匹跑過縫隙的白馬聯(lián)想到了時間的飛速，生命的短暫，人生應當遵循順其自然的無為狀態(tài)，產(chǎn)生對于生命本體價值的思索。又如“塞翁失馬，焉知非?！钡某烧Z揭示的是人生禍兮福所倚，福兮禍所伏的變幻無常，指導世人不以物喜，不以己悲的心理狀態(tài)，體現(xiàn)出辯證法的哲理。《禮記·學記》中出現(xiàn)的成語“車在馬前”，含義是大馬在前拉車，小馬跟在車后，這樣小馬能更快的學會拉車。形容做事時如果有好的指引，就容易學會。這些成語包含意識的能動作用的哲理。此外，“射人先射馬，擒賊先擒王”、“弓調馬服”、“不食馬肝”這樣的成語都體現(xiàn)著古代樸素的辯證法哲理。

2.生肖馬成語中的人生態(tài)度

在諸多馬的成語中，有一類成語借馬的皮畫人的骨，以馬育人，反映人積極和消極兩個不同層面的人生態(tài)度。出自《幼學瓊林·卷一·文臣類》中的成語“飲馬投錢”。比喻做人廉潔不茍取。出自唐·李郢《上裴晉公》中的成語“龍馬精神”，形容人的精神高昂旺盛。出自《水滸傳》第十一回：“異日不死，當效犬馬之報”中的“犬馬之報”形容人像犬馬一樣報答別人的恩惠?！熬右谎?，快馬一鞭”，形容做人說話算話，不再反悔。這些是反映人生的積極態(tài)度。

而在馬的成語中，也有一些表現(xiàn)了古人消極的做人處事態(tài)度，含有貶義。出自《谷梁傳·僖公二年》的成語“馬齒徒增”，形容的是一些人對青春年華的虛度。出自宋·劉安世《盡言集·應詔言集》：“恣其毀譽；如害群之馬；豈宜輕議哉”中的“害群之馬”形容危害集體的人。“盲人瞎摸馬”指做事盲目行動，導致危險的結果。除此之外，還有“指鹿為馬”、“心猿意馬”、“溜須拍馬”、“裾馬襟?！钡瘸烧Z富含貶義的色彩。

三、結論

本論文通過馬成語源頭的剖析，探尋了漢民族的文化源頭。把馬的優(yōu)良特性與古代士人的精神品質、價值體系聯(lián)系起來，窺探動物與文化的相關性。本論文通過整理、分析，發(fā)掘了它在漢語寶庫中的位置。馬成語蘊含了豐富的文化意味，是中華民族精神的象征，智慧的象征。將馬文化定規(guī)在成語這種漢語形式中，使兩者水乳交融，表現(xiàn)漢民族獨特的價值體系和審美情趣。

參考文獻：

[1]許晉，馬麗娜.生肖動物“馬”成語及其文化義探析[A].內(nèi)蒙古工業(yè)大學學報， 2013，22（1）：74-78.

[2]房培.漢語動物成語問題探究[D].[碩士學位論文]. 天津： 天津大學中文系，2007.

[3]馮曉莉.從“馬字成語談漢字魅力[N].各界廣角，2005-9-17（157）.

[4]王乙米.漢語熟語中“馬”文化的闡釋[N].青春歲月，2011-3-15（29）.