王瑋

19世紀下半葉，近代中國人目睹了西方技術(shù)的威力后，開始初識科學(xué)。20世紀初，中國一些學(xué)校開始慢慢接觸并學(xué)習(xí)西方零散的科學(xué)知識，這是與中國傳統(tǒng)知識完全不同的一套學(xué)科體系。中國傳統(tǒng)知識分子的人文素養(yǎng)包括琴棋書畫、吟詩作賦，但是沒有科學(xué)知識。于是，我們需要深入了解在西方“科學(xué)”究竟有何涵義，這對于現(xiàn)代中國的科學(xué)教育是非常必要的。對科學(xué)的概念的理解會影響教師的科學(xué)觀、教材的編制、教學(xué)教法的選擇以及對知識點的考核與理解。國內(nèi)關(guān)于科學(xué)觀與科學(xué)教學(xué)的文章非常多，大致分為四類：（1）各級各科教師對科學(xué)的理解與科學(xué)教學(xué)實踐；（2）學(xué)生的科學(xué)觀與來自學(xué)校教育的影響；（3）如何在學(xué)科教學(xué)中理解科學(xué)；（4）科學(xué)史與科學(xué)哲學(xué)課程在學(xué)生理解科學(xué)概念中的作用。這些文章的出現(xiàn)說明我們開始認識到科學(xué)觀對于教與學(xué)的重要性。那么，什么是科學(xué)呢？學(xué)校科學(xué)教育怎樣才能接近科學(xué)的本質(zhì)內(nèi)涵呢？

20世紀初中國人在西方的船堅炮利中初識科學(xué)時，梁啟超就指出：國人對科學(xué)的理解是錯誤的。而直至今天，我們對科學(xué)的認識仍沒有多大改變。我們可以從科學(xué)知識的最初定義與科學(xué)知識的產(chǎn)生及形成的理論基礎(chǔ)這兩個方面來理解科學(xué)的涵義，以便更好、更有效地進行科學(xué)教育。

1 科學(xué)的人文性特征

1.1 科學(xué)概念的人文性

現(xiàn)代知識體系常被分為科學(xué)與人文兩類，而從古希臘關(guān)于科學(xué)知識本質(zhì)的描述與科學(xué)知識的產(chǎn)生中，我們認識到古希臘的科學(xué)指永恒的確定性知識。美育訓(xùn)練的科目就是科學(xué)，科學(xué)具有純粹的精神價值。科學(xué)就是人文。

科學(xué)一詞的希臘文Episteme與拉丁文Scientia，指“事物的永恒秩序”“普遍的知識真理”“知識”“學(xué)問”，是一種確定性知識、內(nèi)在性知識，而不是經(jīng)驗知識。德文的Wissenschaft并不特指自然科學(xué)，也包括文史哲等人文學(xué)科。拉丁文的各個歐洲語種的相應(yīng)單詞都表達了這個意思。

19 世紀早期出現(xiàn)人文主義Humanism一詞，指從古希臘開始的一種精神文化傳統(tǒng)，后來也指歐洲文藝復(fù)興時期的一種思潮，強調(diào)人的尊嚴，尊重人的理性和對真理的追求。

從定義上看，科學(xué)與人文兩者聯(lián)系緊密，人理性追求事物的普遍真理及“美優(yōu)之藝的教育與訓(xùn)練”的科目就是科學(xué)，科學(xué)就是人文的。古希臘人認定的人文教育的必修科目有蘇格拉底以來的雅典教育四大學(xué)科：算術(shù)、幾何、音樂（和聲學(xué)）、天文，它們均是廣義的數(shù)學(xué)學(xué)科。古希臘人歐里王得斯（EuriiPdes）有一段美妙的感嘆：“那些獲得了科學(xué)知識的人是有福的，他們既不追求平民的煩惱，也不急急忙忙參與不公正的事業(yè)，而是沉思那不朽的自然界的永恒的秩序，沉思它是怎樣形成的，以及在什么時候、為什么形成的”[1]，科學(xué)為個性的自由和完美提供了有效的途徑。

在希臘語中，科學(xué)就是具有永恒要素的知識，二者是同一個詞匯。對這種確定不變的真理的追求沒有任何功利目的。希臘科學(xué)的人文性最顯著的特征是其單純的精神價值，即所孜孜以求的關(guān)于世界的知識對生計、生活實踐是沒有任何實際用途的。希臘人文化的科學(xué)體現(xiàn)的是無用的知識，是自由的思想，這與以奴隸為生計而學(xué)習(xí)的經(jīng)驗知識是完全不同的。近世哲學(xué)大家康德的說法可以很好地解說科學(xué)的人文內(nèi)涵，他曾說：“任何一種學(xué)說，如果它可以成為一個系統(tǒng)，即成為一個按照原則而整理好的知識整體的話，就叫做科學(xué)”，“只有那些其確定性是無可置辯的科學(xué)才能成為本義上的科學(xué)，僅僅只是具有經(jīng)驗的確定性的知識只能在非本義上稱之為學(xué)問（WissenWissen）。[2]”許多德國哲學(xué)家正是從這種意義上，認為自然科學(xué)不夠“科學(xué)”，而他們自己所倡導(dǎo)的哲學(xué)比自然科學(xué)更科學(xué)。

直到17世紀，笛卡爾仍然說到：“科學(xué)全然是心靈所認識者，而技藝所需要的則是身體的特定運用和習(xí)慣。一切科學(xué)只不過是人類的智慧，而人類智慧從來都是獨一無二的，無論它施于怎樣的對象?！彼穸ㄅ喔珜?dǎo)的“探究科學(xué)為人類生活謀利益”的功利目的，認為科學(xué)使人“靜觀真理而獲得樂趣”。[3]

古希臘自然哲學(xué)、科學(xué)的人文本質(zhì)特征即科學(xué)的純粹與非實用性。亞里士多德認為最高的“知”才是科學(xué)，是為了“知”而追求“知識”，并不以某種“實用”為目的，科學(xué)為個人的完美與個性的自由提供有效的途徑，科學(xué)是優(yōu)雅之藝。古希臘的科學(xué)人文傳統(tǒng)一直深刻影響著歐洲學(xué)術(shù)界。

1.2 科學(xué)方法的人文性

現(xiàn)代科學(xué)以“數(shù)”來解釋世界。我們的物理學(xué)追求的是以盡量簡潔的公式描述盡量多的自然現(xiàn)象，牛頓與愛因斯坦因為他們發(fā)現(xiàn)了神奇的大綜合公式解釋自然現(xiàn)象而讓我們感到震驚興奮。愛因斯坦在1953年給美國加利福尼亞州圣馬托的斯威策（J.E.Swifzer）的信中寫道：“西方科學(xué)的發(fā)展是以兩個偉大的成就為基礎(chǔ)的：希臘哲學(xué)家發(fā)明的形式邏輯體系（在歐幾里得幾何學(xué)中）以及（在文藝復(fù)興時期）發(fā)現(xiàn)通過系統(tǒng)的實驗可能找出因果關(guān)系?！毙问竭壿嬻w系不以經(jīng)驗與實踐為獲取知識的方式，有著鮮明的人文特征。用“數(shù)”來解釋、認識自然源自古希臘畢達哥拉斯-柏拉圖哲學(xué)。所以，至今我們?nèi)匀辉诠畔ＥD哲學(xué)家的思想下認識世界。而古希臘人認為怎樣的知識才能被接受、被稱為知識呢？怎樣得出科學(xué)知識呢？我們從哲學(xué)方法看科學(xué)知識產(chǎn)生的人文特點。古希臘人依理性而不是實踐經(jīng)驗獲取科學(xué)知識。古希臘人認為獲取科學(xué)知識的有效途徑是演繹邏輯方法，認為一切真知識都必定是出自自身的內(nèi)在性知識，來自外部經(jīng)驗的不算真知識。直到17世紀數(shù)學(xué)在解決大量的經(jīng)驗問題的同時，仍然明顯地表現(xiàn)出理性特征。歐洲數(shù)學(xué)的演繹推理與東方的算法是完全不同的體系，歐洲人從東方人那里學(xué)來的算術(shù)和代數(shù)多是滿足實際需要的技術(shù)，甚少演繹出希臘人承認的確定性的永恒不變的知識。十七世紀的數(shù)學(xué)牢固根植于古希臘的演繹的科學(xué)理性，他們可以借助于經(jīng)驗為真理辯護，但最終還是用邏輯演繹確定真理的標準。古希臘推崇通過演繹邏輯的理性方法而不是實踐經(jīng)驗的方式來獲取科學(xué)知識。至十七世紀演繹仍然是科學(xué)家的研究法則，從中我們看到科學(xué)的另一個人文特征。不論是亞里士多德形而上學(xué)的物理學(xué)還是畢達哥拉斯-柏拉圖主義用數(shù)學(xué)解釋自然的科學(xué)觀，都體現(xiàn)了科學(xué)在哲學(xué)思想方法論影響下的人文特征，在科學(xué)知識產(chǎn)生的源頭——古希臘，科學(xué)以這樣的人文特性而出現(xiàn)。

直到十七世紀，在伽利略與培根的影響下，實驗方法開始運用于科學(xué)理論的驗證與發(fā)現(xiàn)，經(jīng)驗知識進入科學(xué)知識體系。科學(xué)轉(zhuǎn)化為技術(shù)后社會發(fā)生了巨大變化：科學(xué)家們研究數(shù)學(xué)與科學(xué)問題時不再是更多地考慮物質(zhì)世界的本源即形而上的內(nèi)容；科學(xué)家的哲學(xué)觀對科學(xué)研究不再如前人那樣有深刻影響；科學(xué)從哲學(xué)與人文的母體中漸漸脫離出來，柏拉圖的與實用無關(guān)的純科學(xué)研究受到?jīng)_擊。但西方哲學(xué)家們?nèi)匀粵]有停止對科學(xué)的內(nèi)在本質(zhì)的思考，仍然從科學(xué)內(nèi)部尋找科學(xué)的人文特征。西方大學(xué)中的科學(xué)教育也仍然受到自古希臘以來科學(xué)哲學(xué)思想的深刻影響?，F(xiàn)代西方科學(xué)哲學(xué)家波普爾、庫恩和科學(xué)人文主義與科學(xué)的社會研究等對于科學(xué)也做了深刻系統(tǒng)的人文性解釋。

2 科學(xué)教育的人文性

既然科學(xué)知識的本質(zhì)是人文，科學(xué)知識的演繹思想也具鮮明的人文特征，這兩點要體現(xiàn)在科學(xué)教育中，就要把科學(xué)教育作為素質(zhì)教育的一部分?？茖W(xué)知識是一種精神需求，它不僅具有目光短淺者看到的技術(shù)威力，更重要的是它滿足我們的好奇心，培養(yǎng)我們的思維能力，讓我們對世界有著深入思考。科學(xué)知識是培養(yǎng)見識廣博、有著豐富心靈的人所必須的。

2.1 培養(yǎng)豐富優(yōu)雅之人的科學(xué)教育

從古希臘時期起，科學(xué)就是知識的代名詞，培養(yǎng)有修養(yǎng)的人的羅馬九書也多是科學(xué)書籍。直到十七世紀，歐洲科學(xué)素養(yǎng)教育的傳統(tǒng)仍然影響著上流社會。圖1、圖2兩幅歐洲圖畫呈現(xiàn)給我們的是歐洲貴婦人學(xué)習(xí)科學(xué)的情景。我們看到，如古希臘對知識的理解一樣，科學(xué)就是知識與修養(yǎng)的代名詞，這與中國人對科學(xué)的實用性理解是不同的。

這幅畫上的女人是Chatelet， Gabrielle-Emilie Le Tonnelier de Breteuil， Marchioness du（1706.12.17，法國 巴黎～1749.9.10，呂內(nèi)維爾）亦譯夏特萊侯爵夫人，法國數(shù)學(xué)家、物理學(xué)家和哲學(xué)家，她向法國人翻譯介紹牛頓學(xué)說。她小時受過文學(xué)、音樂和科學(xué)全方位的教育。從1745年起開始翻譯牛頓的《自然哲學(xué)的數(shù)學(xué)原理》（Principia Mathematica），伏爾泰作序，在法國數(shù)學(xué)家克萊羅（Clairaut）的指導(dǎo)下，法文譯本于1759年出版，至今仍是該書唯一的法譯本。

這幅畫題為Mademoiselle Ferrand Meditating on Newton《讀牛頓的女子》，收藏于在德國慕尼黑的Alte Pinakothek博物館，畫家拉圖爾（Maurice Quentin de La Tour）與伏爾泰和夏特萊侯爵夫人是同時代的人。畫中上流社會女子身后的桌上展開的書頁的頁眉上標著“牛頓”字樣。

從這兩幅畫，我們是否可以認為，古希臘科學(xué)就是人文的傳統(tǒng)并一直持續(xù)到18世紀。直至現(xiàn)在，西方人對科學(xué)的理解也帶有強烈的人文色彩，而這正是科學(xué)的本質(zhì)。在中國近代教會大學(xué)的辦學(xué)者和傳教士的書籍、演講與辦學(xué)實踐中，我們能很清楚地看到科學(xué)教育被視為人文教育的一部分。因此，對科學(xué)人文性本質(zhì)的深入理解是很好地進行科學(xué)教育的基礎(chǔ)。

現(xiàn)在我們可以借鑒20世紀初中國教會大學(xué)的科學(xué)教育。20世紀初西方傳教士在中國辦的一些教會大學(xué)質(zhì)量很高，在國際上也享有聲譽，50年代中國教會大學(xué)被拆分關(guān)閉消失。1936年前教會大學(xué)受中國政府干預(yù)較少，從他們的教育可看到西方人對科學(xué)人文性的理解如何影響了大學(xué)的科學(xué)教育。20世紀初中國系統(tǒng)的科學(xué)教育是由來華的西方傳教士首先創(chuàng)辦。中國近代教會大學(xué)保留了西方科學(xué)的人文傳統(tǒng)。傳教士認為科學(xué)知識是為著豐富學(xué)生的心靈與探索上帝創(chuàng)造的世界而設(shè)，是為培養(yǎng)有素養(yǎng)的人而開設(shè)?？茖W(xué)的人文性表現(xiàn)在教育上最顯著的特點是把科學(xué)教育作為素質(zhì)教育的一個重要部分，這與中國人認識的僅具實用功利價值的科學(xué)是不同的。教會大學(xué)創(chuàng)辦科學(xué)教育源于傳教士認為科學(xué)對于培養(yǎng)有修養(yǎng)的、知識廣博的人是重要的，一個優(yōu)雅的、理性的人能更好地理解基督教。西方中世紀經(jīng)院哲學(xué)融合亞里士多德的知識于圣經(jīng)中，對科學(xué)沒有排斥，而是進行了改造思考，用科學(xué)理性解釋上帝?；谒麄冋J為科學(xué)源于宗教的理論和基督教會研究學(xué)術(shù)的傳統(tǒng)，科技教育成為教會學(xué)校的重要教學(xué)內(nèi)容。近代，來華傳教士傳播科學(xué)的一個重要動因是傳播科學(xué)知識可以向?qū)W生展示神顯明在自然之中的證據(jù)。

2.2 科學(xué)知識教育的自由與純粹性

傳教士批評“中國士大夫重泰西之器藝而棄其圣道”。傳教士認為科學(xué)教育是傳播神的律法統(tǒng)治下的科學(xué)知識，這種律法的目的在于達到至善境界，目的是培養(yǎng)閃著靈性光輝的、思想深刻的人，培養(yǎng)有修養(yǎng)、知識廣博的人。西方傳教士基于對科學(xué)人文價值的認識，創(chuàng)辦了完整的科學(xué)通識教育體系。

科學(xué)知識人文性的本質(zhì)是其純粹性與非實用性，并且重視理性知識，而非經(jīng)驗與生活知識。教會大學(xué)辦學(xué)者不斷闡述科學(xué)教育對培養(yǎng)有修養(yǎng)的人以及思想深刻的博學(xué)之士的作用，強調(diào)西方學(xué)者熱愛知識是因為知識本身的緣故，而不是它的實用與謀生需要，這一切都很好地傳承了古希臘對科學(xué)知識的定義?？茖W(xué)人文性傳統(tǒng)在中國教會大學(xué)辦學(xué)專業(yè)與課程設(shè)置中得到了體現(xiàn)，教會大學(xué)的自由教育理念很好地體現(xiàn)了科學(xué)的人文特征。

科學(xué)人文性對中國近代教會大學(xué)的科學(xué)教育影響深刻。雖然后期教會大學(xué)被要求“中國化”即科學(xué)教育職業(yè)化，但教會大學(xué)對科學(xué)知識教育的純粹性與對科學(xué)人文性的認識仍然是中國教會大學(xué)科學(xué)教育的基礎(chǔ)。從工學(xué)進入西方大學(xué)的艱難歷程中，我們也能看到西方科學(xué)人文性傳統(tǒng)的力量，由此我們認識到西方科學(xué)自產(chǎn)生起與知識是一個詞匯，科學(xué)知識的本質(zhì)是自由、人文。獲取科學(xué)知識的演繹方法、科學(xué)知識的相對性及其與人先驗意識的聯(lián)系，均體現(xiàn)了科學(xué)人文性的內(nèi)涵，而中國教會大學(xué)科學(xué)教育內(nèi)容、方法，以及對科學(xué)教育培養(yǎng)目標的認識都體現(xiàn)了科學(xué)的人文特征，這正是更好地進行科學(xué)教育的基礎(chǔ)。

2.3 無用知識的有用性——以數(shù)學(xué)為例

現(xiàn)代社會我們依賴于科學(xué)技術(shù)而使自己生活得比過去舒適，若也以實用性來評判科學(xué)的價值，我們?nèi)匀荒芸吹綗o用的科學(xué)知識的有用性。不看物理，我們看數(shù)學(xué)，數(shù)學(xué)知識也有著“無用知識”即精神價值之外的極大的實用價值。

著名數(shù)學(xué)家黎曼是大名鼎鼎的德國數(shù)學(xué)家高斯的學(xué)生，他在1851年創(chuàng)立黎曼幾何。黎曼引進了流形和度量的概念，證明曲率是度量的唯一內(nèi)涵不變量，具有劃時代的意義。黎曼幾何是現(xiàn)代幾何研究的基礎(chǔ)，是研究生學(xué)習(xí)階段的關(guān)鍵課程之一，在物理學(xué)和天文學(xué)等很多學(xué)科的研究當(dāng)中有著廣泛的應(yīng)用。1915年，愛因斯坦創(chuàng)立了新的引力理論——廣義相對論，也使用到了黎曼創(chuàng)立的幾何。黎曼幾何及其運算方法為廣義相對論的研究提供了有效的數(shù)學(xué)工具。在廣義相對論中，宇宙一切物質(zhì)的運動都可以用曲率來描述，引力場實際上就是一個彎曲的時空，而時空就是數(shù)學(xué)中的度量化的流形。

數(shù)論應(yīng)用于密碼學(xué)，英國的Alan Turing等優(yōu)秀數(shù)學(xué)家利用數(shù)學(xué)工具破譯了德軍所用的密碼體制Enigma。美國密碼分析學(xué)家利用數(shù)論、群論等數(shù)學(xué)工具在1940年破譯了日本戰(zhàn)時所用的“紫密”（Purple）。在今天的電子商務(wù)中，密碼學(xué)中經(jīng)典的RSA算法被廣泛使用。這是由MIT（美國麻省理工學(xué)院）研究人員在1978年公開推廣的，其基本原理正是依賴于數(shù)論中的素數(shù)理論。RSA算法的安全性是因為素數(shù)分解很困難。近十幾年來，利用橢圓曲線的密碼系統(tǒng)（ECC，Elliptic Curve Cryptography）已經(jīng)越來越受到重視，因為橢圓曲線密碼的安全性遠高于RSA算法。橢圓曲線屬代數(shù)曲線，與三次多項式緊密相關(guān)，這個領(lǐng)域的應(yīng)用也是始于純粹的數(shù)學(xué)研究。龐加萊猜想，若干年后它也會在物理學(xué)上得到很好的應(yīng)用。沒有無用的數(shù)學(xué)知識的研究，我們不會有著現(xiàn)代社會的種種便利。我們可以看看抽象數(shù)學(xué)是如何影響我們的生活的?？梢哉f，現(xiàn)在社會信息文明建立在“無用之學(xué)”上，現(xiàn)代物理學(xué)建立在無用的數(shù)學(xué)知識基礎(chǔ)上。我們可以用復(fù)雜的方程組研究空氣如何在球飛行的方向流動；谷歌收索引擎依賴高等數(shù)學(xué)的神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)理論、矩陣代數(shù)和概率論；通過數(shù)學(xué)方法計算地下響聲傳回來的回聲能找到不同巖層的位置；超聲波、CT 、PET掃描的信號通過數(shù)學(xué)計算得到掃描體的形狀?？梢?，無用知識的效用不勝枚舉。

3 小 結(jié)

古希臘的科學(xué)與知識是一個詞匯，是純粹的、遠離實用的學(xué)問。希臘傳統(tǒng)認為演繹方法是作為獲取知識的可靠途徑，由此數(shù)學(xué)沿著一條與中國完全不同的方向而突飛猛進發(fā)展?？茖W(xué)的人文內(nèi)涵要求學(xué)習(xí)純粹的科學(xué)必須是為著求知本身的目的，而不是任何就業(yè)掙錢等其他目的。20世紀新人文主義的代表喬治·薩頓認為：“在許多情況下，盡管科學(xué)并沒有實用或商業(yè)價值，或許除了具有消除我們自身的偏見和特權(quán)的力量之外，再也沒有任何別的力量，但我們還是照樣熱愛真理?？茖W(xué)還被稱贊為優(yōu)雅的知識，是一種特別適合醫(yī)學(xué)界人士表現(xiàn)文化教養(yǎng)的手段。對自然知識的涉獵可能被視為紳士的一個標志而受到鼓勵?！蔽覀儜?yīng)該視科學(xué)為人文素養(yǎng)的一部分，不要把學(xué)習(xí)科學(xué)當(dāng)作是理科生就業(yè)才要做的事，讓學(xué)生喜歡科學(xué)，也只有發(fā)自內(nèi)心的喜愛才能創(chuàng)新，不要視學(xué)習(xí)科學(xué)為就業(yè)勞苦強迫之事?，F(xiàn)代科學(xué)的人文性被科學(xué)轉(zhuǎn)化為強大的技術(shù)力量而遮蔽了，但希臘的文化傳統(tǒng)還是影響著西方的學(xué)生與學(xué)校。在我們的傳統(tǒng)認識里科學(xué)沒有人文本質(zhì)特征，也沒有人文價值，只有工具價值，若一切以實用為目的，這樣對科學(xué)的發(fā)展以及個人的完善都是沒有好處的。只有改變觀念，認識科學(xué)的人文本質(zhì)，我們的科學(xué)教育才能有質(zhì)的飛躍。

科學(xué)知識本質(zhì)是其自由的、純粹的，學(xué)術(shù)自由和大學(xué)自治是現(xiàn)代大學(xué)踐行科學(xué)人文性的基礎(chǔ)。劍橋大學(xué)自創(chuàng)建起就提倡學(xué)術(shù)自由，反對教育功利主義。劍橋大學(xué)希望“以劍橋思想改變世界”，800年來，“思想與表達的自由”是劍橋的精神，劍橋走出了牛頓、羅素、拜倫、達爾文、霍金這些大師以及許多諾貝爾獎獲得者?，F(xiàn)在科學(xué)技術(shù)產(chǎn)生的巨大效用使社會與國家對學(xué)校的要求多了起來。哈佛校慶350年時，校長的講話表達了對此的擔(dān)憂，校長在校慶演講中把政府與各種企業(yè)財團對學(xué)校的介入看作是外患。對于科學(xué)的純粹與人文性，我想以2014年哈佛大學(xué)建校350周年時校長德里克·博克的演講中的一段話作為結(jié)尾：我們需要說服公眾并時時提醒自己，大學(xué)不是營業(yè)性公司，也不是國家安全的工具，更不是急于在世界上強行推行自己社會觀點的軍事機關(guān)。許多組織可以提供咨詢或幫助解決社會問題，或開發(fā)新的產(chǎn)品，或推行新的軍事目的，但只有大學(xué)或類似的學(xué)術(shù)機構(gòu)能夠發(fā)現(xiàn)基礎(chǔ)的知識，只有大學(xué)能夠教育出作出判斷性決策的人。許多人可以成為企業(yè)家、律師或者有影響的顧問，但是只有具有安全和自由保證的學(xué)者才能去探求科學(xué)真理。閱歷可以鍛煉我們的判斷力，使我們更加成熟，但只有教育能同時發(fā)展智能，啟發(fā)新的興趣，樹立志向，提出重要問題，并加強理解力。只有這些，才是大學(xué)給以學(xué)生的真正貢獻，而不是閃閃發(fā)光的大學(xué)牌子，或其畢業(yè)生在社會上的影響。

參考文獻：

[1]（美）格奧爾格·伊格斯.趙世鈴，趙世瑜，譯.歐洲史學(xué)新方向[M]. 北京：華夏出版社，1989.

[2]康德.鄧曉芒，譯.自然科學(xué)的形而上學(xué)基礎(chǔ)[M].上海：上海人民出版社，2003.

[3]（法）笛卡爾 .管震湖，譯.探求真理的指導(dǎo)原則[M]. 北京：商務(wù)印書館，1991.

[4]薩頓.陳恒六，劉兵，譯.科學(xué)史和新人文主義[M].上海：上海交通大學(xué)出版社，2007.

[5]（美）M·克萊因.北京大學(xué)數(shù)學(xué)系數(shù)學(xué)史翻譯組，譯.古今數(shù)學(xué)思想（l-4冊）[M].上海：上海科學(xué)技術(shù)出版社，1981.

[6]（美）R·霍伊卡.錢福庭，等，譯.宗教與現(xiàn)代科學(xué)的興起[M].成都：四川人民出版社，1991.

[7]（英）羅素.馬元德，譯.西方哲學(xué)史[M].上海：商務(wù)印書館，1976.

[8]（法）龐加萊著.李醒民，譯.科學(xué)的價值[M].北京：光明日報出版社，1988.

[9]廖伯琴.科學(xué)教育學(xué)[M].北京：科學(xué)出版社，2013.

[10]吳國盛.科學(xué)作為希臘的人文[J].哲學(xué)分析，2015（2）：130-140.

（欄目編輯 廖伯琴）