王為全，張巖磊

（吉林大學(xué)馬克思主義學(xué)院，吉林長春 130012）

【“國家治理與文化傳承”專題研究】

“中國夢”的歷史性、生成性及其問題基礎(chǔ)

王為全，張巖磊

（吉林大學(xué)馬克思主義學(xué)院，吉林長春 130012）

在習(xí)近平總書記對“中國夢”內(nèi)涵闡釋的基礎(chǔ)上，該文旨在思考和闡發(fā)“中國夢”的歷史性、生成性及其問題基礎(chǔ)?！爸袊恕边@一概念性人物曾經(jīng)的榮耀和屈辱的記憶，加上新中國成立以來尤其是改革開放三十多年以來中國特色社會主義建設(shè)的偉大實(shí)踐所帶來的希望，內(nèi)在地要求“國家富強(qiáng)、民族振興”。作為表征中國特色社會主義偉大實(shí)踐的“中國夢”這一概念本身就是歷史性、民族性和世界性的交互生成。而無論是“中國夢”的歷史性還是生成性從根本上說都要求實(shí)現(xiàn)“人民幸?！?，在這樣的意義上，“好生活”是“中國夢”的內(nèi)在性原則，“平凡、真實(shí)、快樂地生活”或可視作“中國夢”的問題基礎(chǔ)。

“中國夢”；歷史性；生成性；問題基礎(chǔ)；好生活

習(xí)近平總書記有兩次關(guān)于“中國夢”的講話尤為重要。一次是在國家博物館參觀《復(fù)興之路》展覽過程中，習(xí)總書記提出，“實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，就是中華民族近代以來最偉大的夢想。這個夢想，凝聚了幾代中國人的夙愿，體現(xiàn)了中華民族和中國人民的整體利益，是每一個中華兒女的共同期盼。”[1]另一次是在《順應(yīng)時代前進(jìn)潮流，促進(jìn)世界和平發(fā)展——在莫斯科國際關(guān)系學(xué)院的演講》中，習(xí)近平總書記進(jìn)一步明確：“實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，是近代以來中國人民最偉大的夢想，我們稱之為‘中國夢’，基本內(nèi)涵是實(shí)現(xiàn)國家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福?！盵2]對于每一個中國人來說，這可能是最為宏偉壯闊、最為激動人心的愿景?？v觀中華民族古今的歷史，這一夢想并非虛妄之夢，而是既蘊(yùn)含著對中華民族五千年輝煌歷史的驕傲和懷戀，也摻雜著近代一百多年來的屈辱和憂傷、更澎湃著新中國成立60多年來、尤其是改革開放30多年以來我們重又尋回的信心與希望。在習(xí)總書記對“中國夢”內(nèi)涵闡釋的基礎(chǔ)上，本文旨在思考和闡發(fā)“中國夢”的歷史性、生成性及其問題基礎(chǔ)。

一、“中國夢”的歷史性

“中國夢”的歷史性，具體說來是“中國夢”的歷史必然性。這其中首先是“中國夢”內(nèi)涵的歷史必然性，其次是“中國夢”提出的歷史必然性，甚至這其中已經(jīng)蘊(yùn)含著“中國夢”之實(shí)現(xiàn)的歷史必然性。

首先是“中國夢”內(nèi)涵的歷史必然性。在一定意義上，作為思考主體的“我”總是基于“我”的“記憶”，甚而正是“記憶”構(gòu)成現(xiàn)在的“我”。那么我們對自身現(xiàn)時態(tài)的理解總是基于歷時態(tài)的存在，而在思想的層面上我們歷時態(tài)的存在就是我們的“記憶”，簡單地說我們的“記憶”就是我們的歷史。我們的希望和夢想——“中國夢”正是基于“中國人”自身的歷史而提出的。而按照法國后現(xiàn)代哲學(xué)家德勒茲的說法，“中國人”是一個內(nèi)涵及其豐富和獨(dú)特的概念性人物。因?yàn)閺膩頉]有哪一個國家和民族的人民像中國人這樣擁有悠久的歷史和燦爛的文明卻又有著不堪回首的任人宰割、欺凌、侮辱的過往。幅員遼闊的疆土、五千年連續(xù)而輝煌的文明，曾經(jīng)的絲綢之路、四大發(fā)明、鼎盛時的大唐文化圈、一直延續(xù)的道統(tǒng)……甚至一直到鴉片戰(zhàn)爭之前清朝的國民生產(chǎn)總值也仍然是世界第一——而近百年來，兩次鴉片戰(zhàn)爭、甲午海戰(zhàn)、八國聯(lián)軍、日寇的侵略……一系列的城下之盟、屈辱條約，甚至火燒圓明園、南京大屠殺這樣慘絕人寰令人發(fā)指的惡行。從天朝上國到處處挨打、人人可欺，這幾乎是中華民族不能承受的創(chuàng)傷?？梢哉f，中國人有著極端輝煌的“記憶”又有極端屈辱的“記憶”。所以在最宏觀的愿景上，基于中國人對自身輝煌歷史的“記憶”以及近代以來屈辱的歷史的“記憶”，就中國人靈魂最深處、最素樸的情感而言，“中國夢”的內(nèi)涵必然要求中華民族的偉大復(fù)興，即實(shí)現(xiàn)國家富強(qiáng)、民族振興。誠如習(xí)總書記所言，“這個夢想，凝聚了幾代中國人的夙愿，體現(xiàn)了中華民族和中國人民的整體利益，是每一個中華兒女的共同期盼?！盵1]這是“中國夢”內(nèi)涵的歷史必然性。

其次，是“中國夢”提出的歷史必然性。應(yīng)該說，馬克思主義傳入中國以及隨后的馬克思主義中國化應(yīng)該是中國近現(xiàn)代史上的具有里程碑意義的大事。自此，一個政黨以及他們類似中國傳統(tǒng)“大同”思想、從根本上強(qiáng)調(diào)個人的自由和解放的共產(chǎn)主義夢想開始深入人心。而面對“三座大山”的特殊歷史遭遇，最初的共產(chǎn)黨人以馬克思主義中國化的成果——毛澤東思想為指導(dǎo)，通過廣大人民群眾的卓絕奮斗，使一種全新的革命——新民主主義革命成為可能，從而初步實(shí)現(xiàn)了國家富強(qiáng)、民族振興的可能性。而一個經(jīng)受了長期的外敵掠奪以及軍閥混戰(zhàn)，此后又有十四年抗日戰(zhàn)爭和四年多解放戰(zhàn)爭的中國早已是滿目瘡痍，留給共產(chǎn)黨人和廣大人民群眾的是一個一窮二白的爛攤子。艱難困苦，玉汝于成，以毛澤東為核心的共產(chǎn)黨人憑借純粹的共產(chǎn)主義理想、卓絕的智慧和嚴(yán)格的自律精神帶領(lǐng)中國人民在新中國成立初期迅速建立起我國的工業(yè)化體系，甚至在異常艱難的情況下造出了“兩彈一星”，奠定了中國核大國的地位。

改革開放以來，鄧小平根據(jù)我國的國情和對社會主義的新理解，把經(jīng)濟(jì)建設(shè)作為工作的中心，提出“發(fā)展就是硬道理”。經(jīng)過兩三代國人的努力，最終令“擁有13億人口和非凡經(jīng)濟(jì)增長速度的中國，在全球化世界里不容小覷?！盵3]1的確，當(dāng)下的中國的經(jīng)濟(jì)、政治和軍事實(shí)力以及科技水平已經(jīng)成為一個名符其實(shí)的大國，中國人重又找回曾失卻的自信和自豪，從而旨在實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的“中國夢”的提出就是自然而然的事情了。根據(jù)馬克思的唯物史觀，社會存在決定社會意識，我們現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)和我們對歷史的“記憶”——這雙重的社會存在使得“中國夢”的提出成為歷史的必然。

“夢想”并不僅僅只是一種希望或者一種想象，而且也是一種理應(yīng)如此的判準(zhǔn)。負(fù)載著幾千年榮耀的記憶，曾經(jīng)的優(yōu)秀使得中國人絕對不能忍受貧窮落后以致挨打，所以對于中國人來說，“國家富強(qiáng)、民族振興、人民幸?！笔且粋€理應(yīng)如此的標(biāo)準(zhǔn)。這不僅僅是一種愿景，而是生發(fā)中國人或者說中華民族奮發(fā)圖強(qiáng)的一種原動力，由內(nèi)在的強(qiáng)烈希冀外發(fā)為實(shí)際的行動或者實(shí)踐，這種夢想本身就具有了實(shí)現(xiàn)的必要和可能性。重要的是，我們今天所提出的“中國夢”不僅僅是基于我們對于自身較為遙遠(yuǎn)的歷史榮耀的記憶，更是基于馬克思主義中國化所產(chǎn)生的偉大成就的較為切近的記憶。在民族危亡之際，我們選擇了馬克思主義從而取得了新民主主義革命的勝利，并且基于馬克思主義所指導(dǎo)的中國特色社會主義道路使我們今天取得了令世人矚目的巨大成就。這就為我們今天“中國夢”的實(shí)現(xiàn)帶來了雙重可能性。其一，當(dāng)然是極大地發(fā)展了生產(chǎn)力，為中國夢的實(shí)現(xiàn)提供了必要的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)或說物質(zhì)基礎(chǔ)；其二，也是更為重要的，馬克思主義為我們今天“中國夢”的實(shí)現(xiàn)提供了正確的思想方向。單純作為應(yīng)然性標(biāo)準(zhǔn)的“中國夢”，只有經(jīng)過合理的規(guī)范或者疏導(dǎo)才能成為現(xiàn)實(shí)性的思想力量，而半個世紀(jì)以來我們在馬克思主義指導(dǎo)下的偉大實(shí)踐也已經(jīng)充分說明了這一點(diǎn)。因此，綜合我們的傳統(tǒng)歷史記憶和半個多世紀(jì)以來的記憶，“中國夢”的實(shí)現(xiàn)自然就具有了歷史必然性。當(dāng)然，這并不意味著我們可以停留在已有的記憶中不思進(jìn)取。相反，馬克思主義中國化是一項(xiàng)長期而偉大的事業(yè)，“中國夢”的實(shí)現(xiàn)仍需我們在積極進(jìn)取的同時反思我們在革命和建設(shè)中曾經(jīng)的挫折甚至失誤，唯此才能保證我們思想的活力和實(shí)踐的方向。

二、“中國夢”的生成性

“中國夢”的基本內(nèi)涵當(dāng)然是“國家富強(qiáng)、民族復(fù)興、人民幸福”，這是我們總體把握“中國夢”的基礎(chǔ)。但就“中國夢”的具體實(shí)現(xiàn)而言，“中國夢”這一宏觀愿景，需要更為具體細(xì)致和深遠(yuǎn)的思想理論創(chuàng)造。“中國夢”不能僅僅基于我們已有的記憶和希望，最為根本的是它需要有習(xí)總書記所說的“著力構(gòu)建中國特色哲學(xué)社會科學(xué)”作為指導(dǎo)，需要哲學(xué)社會科學(xué)工作者“在指導(dǎo)思想、學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話語體系等方面充分體現(xiàn)中國特色、中國風(fēng)格、中國氣派”的使命和雄心?；蛉缵w汀陽教授所說，“……我們必須以中國的方式為中國想象一個社會理念，一種生活理念，一套價值觀，而且需要想象一種中國關(guān)于世界的理念，因?yàn)橹袊仨毘蔀橐粋€為世界負(fù)起責(zé)任的大國?！盵4]161而建立有中國特色并能自立于世界的當(dāng)代中國哲學(xué)社會科學(xué)形態(tài)，首要的就是要進(jìn)一步推進(jìn)馬克思主義理論的中國化，具體說來就是實(shí)現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化、西方現(xiàn)代文化和馬克思主義的三者會通。既然是會通，這就意味著，就其思想體系而言，“中國夢”是生成性的。

“中國夢”的生成性自然是基于我們已有的歷史記憶，基于中國傳統(tǒng)思想基礎(chǔ)之上的生成。這首先就要求“我們回溯到中國傳統(tǒng)的思想源頭，粗略地指出其思想起點(diǎn)所開啟的視域和方向，強(qiáng)調(diào)它不僅規(guī)定了中國人的思維方式和理解方式，而且也規(guī)定了人們的表象方式和感受方式?！盵5]其次，由于長期以來我們在不斷地學(xué)習(xí)西方，中西方思想已經(jīng)形成了一定程度上的實(shí)體性的會通，這就意味著“中國夢”的生成不可能完全脫離西方思想的視域。最后，也是最為重要的，我們長期以來無論是在革命時期還是在建設(shè)時期都是以馬克思主義為指導(dǎo)，這就決定了“中國夢”的生成必須基于馬克思主義，進(jìn)一步說是基于中國化了的馬克思主義。綜合這三點(diǎn)，“中國夢”的生成性與中國特色哲學(xué)社會科學(xué)的生成性是同步的，甚而是同質(zhì)的。

在全球化時代，各國家、民族間的交流與合作甚至對抗和斗爭已不再是地域性的和偶發(fā)性的，資本的擴(kuò)張邏輯和網(wǎng)絡(luò)的推廣應(yīng)用使得蝴蝶效應(yīng)不再僅僅是一種氣象學(xué)意義上的概念，任何地域性的政治、經(jīng)濟(jì)、文化和科技等方面的變化往往都會演變以至產(chǎn)生全球性的影響以及相應(yīng)的反饋。這意味著，“中國夢”的生成性必須考慮世界因素，從根本上說來，“中國夢”就是世界向度或者世界性的中國夢，而不論我們主觀上想或者不想。所以“如果不具有世界性，中國夢想就無法成立。”[4]161“中國夢”的世界性，要求“中國夢”的生成必須基于對話和交流基礎(chǔ)上的生成。

以對話的方式尋求真理是人類最古老的辯證智慧。就傳統(tǒng)社會而言，對話以信仰或真理的唯一性為前提，以信仰或真理的同一性為目標(biāo)。這樣的對話對于現(xiàn)代社會來說，既是不可能的，也是缺乏積極意義的。但這并不意味著對話本身缺乏正當(dāng)性。畢竟只有通過對話，通過他人的視域和理性我們才能超越自己，只有通過無限的對話才能走向無限。在這樣的意義上，對于生成世界性的“中國夢”的訴求一方面來自對于自身思想的反思和挖掘，另一方面只能來自和外界不同思想間的對話，唯此才能超越自身創(chuàng)建一個有益于中國且有益于世界的“中國夢”。

而在夢想的層面上，或許“中國夢”首先應(yīng)與“美國夢”和“歐洲夢”進(jìn)行對話。這一對話的問題基礎(chǔ)在于，在全球一體化、資本的擴(kuò)張邏輯帶來的各國間對資本、資源、勞動力和市場的爭奪，以及不同的民族因異質(zhì)性的文化、信仰而產(chǎn)生的拒斥和對抗這樣的一個總體背景之下，甚而在海德格爾所說的人類的自身生產(chǎn)帶來人的自身毀滅這樣根本的現(xiàn)代性憂患、焦慮之下，如何真正實(shí)現(xiàn)可持續(xù)性的國家富強(qiáng)、民族振興、人民幸?！M(jìn)一步說，如何進(jìn)一步鞏固和建設(shè)中國特色社會主義、如何創(chuàng)建一種不同于激進(jìn)的“美國夢”和保守的“歐洲夢”而具有世界意義和未來意義的思想體系或者文明體系，從而使中國夢不僅能造福中國人民而且造福各國人民，不僅造福當(dāng)下更造福未來。顯然，構(gòu)筑這樣一個中國夢是異常艱難的，不可能一蹴而就，需要我們黨和國家、需要我們不懈的努力——甚而是幾代人的不懈努力。

對話的前提還在于為何對話的深層背景和對于對話對象的理解。按照海德格爾的觀點(diǎn)，起源于古希臘的西方哲學(xué)（思想）完成于從哲學(xué)分離出來的科學(xué)的獨(dú)立性的建立[6]70。由于遺忘了存在的意義而只關(guān)注存在者，伴隨著科學(xué)技術(shù)異化式的發(fā)展，自然和一切都被技術(shù)座架（Gestell）分割、集置。而技術(shù)在吞噬一切的同時，人自身也被湮沒了。因此，海德格爾在其晚期討論班上說，“人的自身生產(chǎn)帶來人的自身毀滅”[7]。烏爾里?！へ惪?、安東尼·吉登斯和斯科特·拉什在他們合著的《自反性現(xiàn)代化》一書中也表達(dá)了類似的看法，在他們看來現(xiàn)代化是“自反性現(xiàn)代化”，“‘風(fēng)險’的概念成為現(xiàn)代文明的中心?！盵8]2而現(xiàn)代性的風(fēng)險恰恰是由于我們自身的知識、技術(shù)甚而制度造成的。

“美國夢”恰恰是自反性現(xiàn)代化最為典型的例子?！懊绹鴫簟痹醋赃@樣一種意識：“只要我們有足夠強(qiáng)烈的愿望和決心來進(jìn)行改變，那么在這個國家里就沒有什么目標(biāo)不能實(shí)現(xiàn)?！盵3]保障這種意識的是充分的自由和平等的機(jī)遇以及廣闊的發(fā)展空間——取之不盡的資源和無限消費(fèi)的市場空間。在這樣的意義上，“美國夢”實(shí)際上是資本的邏輯良好運(yùn)行的一個側(cè)寫。然而這樣一個令人無比向往的奢侈昂貴的美國夢卻是世界人民（長遠(yuǎn)看當(dāng)然包括美國人民）不折不扣的噩夢。“美國夢”的成功基于私有財產(chǎn)神圣不可侵犯（無論這私有財產(chǎn)擴(kuò)張到何種程度），基于激發(fā)人的無限的消費(fèi)欲望從而使人成為單向度的消費(fèi)機(jī)器（人性的極端異化），基于上帝保佑美國這樣的單邊天民邏輯，基于不平等的購買甚至是掠奪他國的資源，基于轉(zhuǎn)嫁自身的金融危機(jī)而讓世界為其買單，基于建立強(qiáng)大的軍隊(duì)構(gòu)建多重標(biāo)準(zhǔn)的霸權(quán)……美國夢暗合資本擴(kuò)張的所有邏輯。這樣的夢無窮演進(jìn)下去，不僅僅帶來自身的毀滅還要拉上整個世界來陪葬。因而這也意味著，“美國夢”注定不會太長久。

而對于由美國人杰里米·里夫金所宣揚(yáng)的21世紀(jì)人類發(fā)展的新夢想——?dú)W洲夢，我們或可在與之對話中，吸取其有益于生成我們自身夢想的元素。比如，按照杰里米·里夫金的設(shè)想，歐洲夢“強(qiáng)調(diào)生活質(zhì)量、包容性、文化多樣性、可持續(xù)發(fā)展、社會及人權(quán)，以及建設(shè)全球各民族之間的和平”[3]1。在這樣的意義上，歐洲夢的確是一個異于“美國夢”的夢想。但是這樣一個夢想到底在何種程度上抵制資本擴(kuò)張的邏輯并且消除地方保護(hù)主義之嫌而能真正地致力于康德關(guān)于“永久和平”的構(gòu)想，還有待時間來證明。

總之，“中國夢”在與它們對話的同時必須要警惕復(fù)制美國夢的傾向，但要吸取其中現(xiàn)代性的合理因素；傾聽并學(xué)習(xí)歐洲夢的訴求，但更要看他們的實(shí)際作為及其效果。

三、“中國夢”的問題基礎(chǔ)

“中國夢”直接的宏觀訴求是要實(shí)現(xiàn)“國家富強(qiáng)、民族振興、人民幸?！保鴮?shí)現(xiàn)“中國夢”的深層訴求是建立有中國特色并能自立于世界的中國特色哲學(xué)社會科學(xué)形態(tài)。在這個意義上說，“中國夢”無疑包含著國家和民族的立場。而按照習(xí)近平總書記的講話，“中國夢歸根到底是人民的夢，必須緊緊依靠人民來實(shí)現(xiàn)，必須不斷為人民造福。”[9]這意味著最終的思考單位是“人民”，“中國夢”的問題基礎(chǔ)是要實(shí)現(xiàn)“人民幸?！薄０凑彰献拥恼f法，“天下之本在國①，國之本在家，家之本在身?！雹俣鵁o論是《禮記·禮運(yùn)》中的大同思想，還是馬克思主義所理解的對于人本身的訴求，最后都要落腳到實(shí)現(xiàn)每個人的自由與解放，實(shí)現(xiàn)每個人的快樂和幸福。

那么，今天的人民到底夢想什么樣的幸福？這是個復(fù)雜的問題。但有一點(diǎn)十分明確，中國人的幸福感絕不是基于絕對的單子式的主體性，也不是無窮盡的占有或者消費(fèi)物質(zhì)財富。如果我們不把幸福理解為生活的結(jié)果，而是主要理解為生活過程本身，那么，對幸福的追問也就是對好生活的追問。那么，如何追問夢想實(shí)現(xiàn)的那一標(biāo)準(zhǔn)？孫利天教授提出的“樸素地追問我們自己的問題和希望”或許才是有效的路徑，即“面向事情本身需要文本的懸擱，讓我們放下手中的巨著，在自己的日常生活感覺中樸素地追問：什么是我們的痛苦和憂傷？什么是我們的光榮和夢想？我們真實(shí)地希望怎樣的生活？”[10]

中國傳統(tǒng)思想中歷來不乏以個體為思想單位而闡發(fā)的對快樂以及對美好生活的描述。比如《論語》開篇就說了三種“樂”，還有我們熟知的“孔顏樂處”的說法，以及孔子“吾與點(diǎn)也”的那種自在灑脫的快樂。這些快樂都是簡單而直接、平凡而真實(shí)的。馬克思恩格斯在《德意志意識形態(tài)》里也曾詼諧地描述過理想的生活情態(tài)，“……使我有可能隨自己的興趣今天干這事明天干那事，上午打獵，下午捕魚，傍晚從事畜牧，晚飯后從事批判……”[11]85誠如趙汀陽教授所言，中國夢需要認(rèn)真考慮的問題有很多。中國夢相關(guān)的思想、知識體系要能夠有效地思考世界的所有根本問題，中國夢需要一個相關(guān)的社會制度能夠使有德之人愿意生活其中，需要提供一種生活方式能夠使人永遠(yuǎn)覺得生活有意義……[4]161然而對于我們這里所追問的“中國夢”的問題基礎(chǔ)這一核心問題，孫利天教授在思索中西馬哲學(xué)會通的基礎(chǔ)這一問題時的一個提法或許更為原初更為要本，那就是——“我們能否平凡、真實(shí)和快樂地生活”。

“中國夢”要在“中國特色、中國風(fēng)格、中國氣派”的哲學(xué)社會科學(xué)理論體系中完成自身的整體性和具體性，這也是中西馬會通的最終目的，而中西馬的互動、交流和融會貫通，需要生活世界的基礎(chǔ)。一定意義上，平凡、真實(shí)、快樂地生活是我們對生活真理的正確直覺，是如韋伯所說的社會生活祛魅化以來人們共同的向往和渴望。孫利天教授認(rèn)為，樸素地追問我們自己的問題和希望，是為了我們自己平凡、真實(shí)、快樂地生活，這一點(diǎn)構(gòu)成我們考察和選擇既有的文化理論資源的最為根本的思想前提。也就是說，只有從中國人“平凡、真實(shí)和快樂地生活”出發(fā)，才能會通中西馬，創(chuàng)造出“中國夢”所獨(dú)有的異于“美國夢”也異于“歐洲夢”的思想理論體系和價值體系。大道甚夷，從最切近、最直接的情感直覺出發(fā)，那么，“中國夢”的最終訴求就是讓中國的老百姓都能過上好日子，實(shí)現(xiàn)“好生活”，在這樣的意義上，我們可以把“平凡、真實(shí)、快樂地生活”作為“中國夢”的一個問題基礎(chǔ)。

基于“中國夢”的歷史性、生成性的內(nèi)在要求，我們認(rèn)為“好生活”是“中國夢”最為根本的問題。而基于“樸素地追問我們自己的問題和希望”這樣原初性的自身澄明，我們認(rèn)為“平凡、真實(shí)、快樂地生活”可能是“中國夢”的問題基礎(chǔ)。為了真實(shí)地實(shí)現(xiàn)這一夢想，鑒于當(dāng)下的世界格局和全球化進(jìn)程，我們當(dāng)然要凝聚“中國力量”進(jìn)一步追求可持續(xù)發(fā)展的經(jīng)濟(jì)，也要進(jìn)一步發(fā)展科技甚至是國防力量。但是要真正“弘揚(yáng)中國精神”、凝聚”“中國力量”離不開理論的實(shí)踐。理論的實(shí)踐，可以有不同的致思進(jìn)路，但無論如何，從當(dāng)代中國人的日常生活中去發(fā)現(xiàn)和概括中國特色，重視馬克思主義研究的學(xué)術(shù)積累和學(xué)術(shù)進(jìn)步，以開放主義的態(tài)度展開與世界的對話等，都是不可缺少的。只有以此為基礎(chǔ)，才會創(chuàng)造出真實(shí)的中國化馬克思主義的新概念新范疇新表述，進(jìn)而真正成為實(shí)現(xiàn)中國夢偉大實(shí)踐的思想工具。

[1]習(xí)近平.在參觀《復(fù)興之路》展覽時的講話[N].人民日報，2012-11-30.

[2]習(xí)近平.順應(yīng)時代前進(jìn)潮流，促進(jìn)世界和平發(fā)展——在莫斯科國家關(guān)系學(xué)院的演講[N].人民日報，2013-03-24.

[3]杰里米·里夫金.歐洲夢：21世紀(jì)人類發(fā)展的新夢想[M].重慶:重慶出版社，2006.

[4]趙汀陽.美國夢，歐洲夢和中國夢.跨文化對話：第18輯[C].南京：江蘇人民出版社，2006.

[5]孫利天.試論當(dāng)代中國哲學(xué)的思想起點(diǎn)[J].吉林大學(xué)社會科學(xué)學(xué)報，2004，（2）.

[6]海德格爾.面向思的事情[M].北京：商務(wù)印書館，1999.

[7]F.費(fèi)迪耶，等.晚期海德格爾的三天討論班紀(jì)要[J].哲學(xué)譯叢，2001，（3）.

[8][德]烏爾里?！へ惪耍?自反性現(xiàn)代化[M].北京：商務(wù)印書館，2001：2.

[9]習(xí)近平.在第十二屆全國人民代表大會第一次會議上的講話[N].人民日報,2013-03-18.

[10]孫利天.樸素地追問我們自己的問題和希望[J].吉林大學(xué)社會科學(xué)學(xué)報，2005，（3）.

[11]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集：第1卷[M].北京：人民出版社，1995.

（責(zé)任編輯：李登葉）

“Chinese Dream”:It’s Historicity,Generativity and Realistic Basis

WANG Wei-quan,ZHANG Yan-lei

（College of Marxism，Jilin University，Changchun 130012，Jilin，China）

Based on the interpretation of“Chinese Dream”by General Secretary Xi Jinping，this article aims to reflect on and explain the historicity，generativity and problematical basis of“Chinese Dream”.The memory of past glory and humiliation of the conceptual character“Chinese”，together w ith the hope brought by the great practice of socialist construction since the founding of new China，especially over more than 30 years of Reform and Opening-up，inherently require“national prosperity and rejuvenation”.As a concept characterizing the great practice of socialism w ith Chinese characteristics，“Chinese Dream”is the interactive generation of historicity，nationality and internationality.Fundamentally speaking，both the historicity and the generativity of“Chinese Dream”require achieving“people’s happiness”.In this sense，we believe that“welfare life”is the intrinsic principle of“Chinese Dream”.Furthermore，“mundane，real，happy life”can be regarded as the realistic basis of“Chinese Dream”.

“Chinese Dream”；historicity；generativity；realistic basis；welfare life

D610

A

1671-0304(2017)01-0004-05

URI：http://kns.cnki.net/kcms/detail/65.1210.C.20170227.1208.006.html

2016-07-20

時間］2017-02-27 12:08

國家社科基金重大項(xiàng)目“中國特色社會主義民生制度研究”（12&ZD057）。

王為全，男，黑龍江雙鴨山人，吉林大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授，主要從事馬克思主義理論方面的研究。