馬克思恩格斯的家庭觀及其在中國的發(fā)展

鐔鶴婧

（遼寧大學(xué)馬克思主義學(xué)院，遼寧沈陽 110036；遼寧工業(yè)大學(xué)馬克思主義學(xué)院，遼寧錦州 121001）

馬克思恩格斯的家庭觀及其在中國的發(fā)展

鐔鶴婧

（遼寧大學(xué)馬克思主義學(xué)院，遼寧沈陽 110036；遼寧工業(yè)大學(xué)馬克思主義學(xué)院，遼寧錦州 121001）

馬克思恩格斯家庭觀闡明了家庭的本質(zhì)、發(fā)展形式、發(fā)展動(dòng)力和構(gòu)建家庭和諧的基本原則。中國共產(chǎn)黨人在革命、建設(shè)和改革開放的實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)了對(duì)馬克思恩格斯家庭觀的繼承、發(fā)展與創(chuàng)新。在習(xí)近平治國理政新理念新思想新戰(zhàn)略中，家庭建設(shè)尤其是家風(fēng)建設(shè)占有重要地位。習(xí)近平不僅從社會(huì)主義核心價(jià)值觀的視角看家待風(fēng)建設(shè)，而且從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承的角度看待家風(fēng)建設(shè)。這必將有利于我們推動(dòng)社會(huì)主義和諧社會(huì)的建設(shè)，有利于助推中華民族偉大復(fù)興中國夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)。

馬克思恩格斯；家庭觀；和諧；中國夢(mèng)

馬克思恩格斯在批判資本主義制度、提出關(guān)于社會(huì)主義和共產(chǎn)主義設(shè)想的過程中，也非常重視對(duì)家庭問題的研究。從總體上看，馬克思恩格斯是從人類社會(huì)發(fā)展的角度，從人類文明進(jìn)步的角度，從生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的角度來看待家庭的形成與變遷，并從中尋找家庭的本質(zhì)和家庭變遷的根源。正是在這個(gè)過程中，馬克思恩格斯形成了豐富的關(guān)于家庭的思想。這些思想在當(dāng)今時(shí)代，依然是我們分析家庭問題、從解決社會(huì)問題的角度出發(fā)解決家庭問題的理論依據(jù)。當(dāng)前，家庭形式和家庭結(jié)構(gòu)等雖然發(fā)生了變遷，但是，家庭是社會(huì)細(xì)胞的屬性沒有改變。建設(shè)和諧家庭的根基在于建設(shè)和諧社會(huì)的基本理論依然具有強(qiáng)大的指導(dǎo)意義。2016年12月12日，習(xí)近平在第一屆全國文明家庭表彰大會(huì)上指出，“無論時(shí)代如何變化，無論經(jīng)濟(jì)社會(huì)如何發(fā)展，對(duì)一個(gè)社會(huì)來說，家庭的生活依托都不可替代，家庭的社會(huì)功能都不可替代，家庭的文明作用都不可替代?！盵1]我們要重視家庭文明建設(shè)，努力使“家庭成為國家發(fā)展、民族進(jìn)步、社會(huì)和諧的重要基點(diǎn)”[1]，要努力形成“愛國愛家、相親相愛、向上向善、共建共享的社會(huì)主義家庭文明新風(fēng)尚?！盵1]

一、馬克思恩格斯家庭觀的基本內(nèi)容

馬克思恩格斯從他們當(dāng)時(shí)所掌握的歷史學(xué)、人類學(xué)、考古學(xué)等基本材料出發(fā)，在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》《德意志意識(shí)形態(tài)》《家庭、私有制和國家的起源》等著作中闡明了家庭的本質(zhì)、家庭的發(fā)展形式和動(dòng)力，批判了家庭發(fā)展過程中的不和諧，提出了構(gòu)建家庭和諧的基本方法和根本途徑。

第一，家庭的本質(zhì)是社會(huì)關(guān)系。客觀實(shí)在性是物質(zhì)的唯一特性，任何事物首先都是客觀實(shí)在，家庭也不例外。我們應(yīng)該“根據(jù)現(xiàn)有的材料來考察和闡明家庭，而不應(yīng)該像通常在德國所做的那樣，根據(jù)‘家庭的概念’來考察和闡明家庭。”[2]532一方面，家庭是夫妻關(guān)系和父母子女關(guān)系的總和。在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，馬克思恩格斯指出：“每日都在重新生產(chǎn)自己生命的人們開始生產(chǎn)另外一些人，即繁殖。這就是夫妻之間的關(guān)系，父母和子女的關(guān)系，也就是家庭。這種家庭起初是唯一的社會(huì)關(guān)系，后來，當(dāng)需要的增長產(chǎn)生了新的社會(huì)關(guān)系的時(shí)候，這種家庭便成為從屬的關(guān)系了?！盵2]532從馬克思恩格斯的這一段話中也可以看出，家庭的本質(zhì)是社會(huì)關(guān)系，是人類自身生產(chǎn)得以進(jìn)行的形式。另一方面，家庭是自然關(guān)系和社會(huì)關(guān)系的總和。“生命的生產(chǎn)，無論是通過勞動(dòng)而達(dá)到的自己生命的生產(chǎn)，或是通過生育而達(dá)到的他人生命的生產(chǎn)，就立即表現(xiàn)為雙重關(guān)系：一方面是自然關(guān)系，另一方面是社會(huì)關(guān)系。”[2]532家庭就是在人生命生產(chǎn)的過程中所形成的自然關(guān)系和社會(huì)關(guān)系的總和。從更廣泛的意義看，家庭“以縮影的形式包含了一切后來在社會(huì)及其國家中廣泛發(fā)展起來的對(duì)抗?！盵3]58家庭是社會(huì)的縮影。家庭與社會(huì)相互依賴，彼此不能獨(dú)立存在。家庭不能脫離社會(huì)而存在，只有在社會(huì)的維度中，家庭的本質(zhì)才能真正顯現(xiàn)出來。脫離社會(huì)的家庭，只是抽象中的家庭，只是抽象的范疇和概念?？梢?，家庭生活是社會(huì)中的家庭生活，家庭成員首先是作為一個(gè)社會(huì)成員而存在，家庭的真正內(nèi)涵只有在一定的社會(huì)形態(tài)中才能體現(xiàn)出來。家庭是社會(huì)的細(xì)胞形態(tài)，通過研究家庭就可以體察社會(huì)中包含的對(duì)立與矛盾。恩格斯在《家庭、私有制和國家的起源》中指出：“個(gè)體婚制是文明社會(huì)的細(xì)胞形態(tài)，根據(jù)這種形態(tài)，我們就可以研究文明社會(huì)內(nèi)部充分發(fā)展著的對(duì)立和矛盾的本質(zhì)?！盵3]66“至今一切社會(huì)的歷史都是階級(jí)斗爭的歷史”[4]27，而最初的對(duì)立就是男女兩性之間的對(duì)立?！拔拿鲿r(shí)代所產(chǎn)生的一切都是兩重的”[3]67，個(gè)體婚制是歷史的進(jìn)步，但是在這種進(jìn)步中“一些人的幸福和發(fā)展是通過另一些人的痛苦和壓抑而實(shí)現(xiàn)的。”[3]67可見，文明時(shí)代的家庭就是整個(gè)文明時(shí)代的寫照?？傊?，家庭是多層次社會(huì)關(guān)系的總和，包括夫妻之間的關(guān)系、父母子女之間的關(guān)系、家庭與社會(huì)的關(guān)系、家庭與自然的關(guān)系。

第二，家庭的發(fā)展形式和生產(chǎn)力水平是家庭發(fā)展的動(dòng)力。馬克思恩格斯通過研讀批判巴霍芬的《母權(quán)論》、麥克倫南的《原始婚姻》、拉伯克的《文明的起源》、勒土爾諾的《婚姻和家庭之進(jìn)化》、韋斯特馬克的《人類婚姻史》、班克羅夫特的《北美太平洋沿岸各州的土著民族》、沃森和凱的《印度的居民》、馬·科瓦列夫斯基的《家庭及所有制的起源和發(fā)展概論》、霍伊斯勒的《德意志司法制度》、摩爾根的《古代社會(huì)》等人類學(xué)家、旅行家、史前史學(xué)家、比較法律學(xué)家的著作認(rèn)為，家庭并非沒有經(jīng)歷任何歷史的發(fā)展，并非像《摩西五經(jīng)》中提到的家長制是最古老唯一的形式，家庭和其他任何事物一樣也在不斷發(fā)展變化，經(jīng)歷了多種形式?！把壖彝ァ@是家庭的第一個(gè)階段”[3]35，這種家庭是排除了父母和子女之間的性關(guān)系的群婚家庭，雖然這種家庭形式已經(jīng)不存在，但是夏威夷的親屬制度證明了它一定存在過，家庭形式的全部發(fā)展都是建立在血緣家庭基礎(chǔ)上。普那路亞家庭是家庭發(fā)展的第二種形式，這種家庭在血緣家庭的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步排除了姊妹和兄弟之間的性關(guān)系，“它的主要特征是一定的家庭范圍內(nèi)的共夫和共妻”[3]38，普那路亞家庭是群婚發(fā)展過程中的最高階段。在群婚家庭發(fā)展過程中，人們發(fā)現(xiàn)沒有血緣關(guān)系的婚姻生育出來的后代無論在體力還是智力上都更為強(qiáng)健，因此人們防止近親婚配的意圖逐漸強(qiáng)烈，婚姻禁規(guī)越來越多且日益復(fù)雜，這樣就出現(xiàn)了對(duì)偶婚。對(duì)偶婚是由一男和一女組成的暫時(shí)的、松散的、脆弱的、不穩(wěn)定的家庭，夫妻中的任何一方都可以根據(jù)自己的意愿解除婚姻關(guān)系。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展和男子在社會(huì)生產(chǎn)中地位的增強(qiáng)，為了使親生子女繼承自己的財(cái)產(chǎn)，家庭形式再次發(fā)生了演變，出現(xiàn)了專偶制家庭，它比對(duì)偶制家庭婚姻關(guān)系更為牢固，但是“專偶制從一開始就具有了它的特殊的性質(zhì)，使它成了只是對(duì)婦女而不是對(duì)男子的專偶制。”[3]63丈夫可以解除婚姻關(guān)系，依然擁有對(duì)婚姻不忠的權(quán)利，而正式的妻子卻要對(duì)丈夫保持貞操和忠誠。真正的專偶制只有在推翻資本主義制度、生產(chǎn)資料轉(zhuǎn)歸社會(huì)所有時(shí)才會(huì)真正實(shí)現(xiàn)，因?yàn)橐呀?jīng)消除了選擇配偶的一切附加的經(jīng)濟(jì)方面的考慮，相互愛慕是男女雙方結(jié)合的唯一動(dòng)機(jī)?？v觀家庭的發(fā)展歷程，馬克思恩格斯認(rèn)為，生產(chǎn)力是家庭發(fā)展的決定力量。在蒙昧?xí)r代，生產(chǎn)力水平極低，家庭的形式是血緣家庭。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，男子成為財(cái)富的主要?jiǎng)?chuàng)造者，他們希望把財(cái)富傳給自己親生的子女，家庭形式逐漸演變成專偶制家庭。只有實(shí)現(xiàn)高度發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力、消滅私有制，專偶制家庭才能真正實(shí)現(xiàn)。

第三，資本主義制度使家庭關(guān)系日益不和諧。和諧是對(duì)立統(tǒng)一的特殊形式，體現(xiàn)了事物的均衡、協(xié)調(diào)、穩(wěn)定，是事物的本質(zhì)屬性之一。馬克思恩格斯認(rèn)為，和諧同樣是家庭的本質(zhì)屬性之一，家庭和諧包含了家庭內(nèi)部夫妻關(guān)系、親子關(guān)系的和諧和家庭與社會(huì)、自然關(guān)系的和諧。但是，在家庭發(fā)展過程中，不和諧現(xiàn)象日益增加。當(dāng)家庭的形式處于血緣家庭、普那路亞家庭和對(duì)偶婚家庭的時(shí)候，“婦女不僅居于自由的地位，而且居于受到高度尊敬的地位”[3]48，她們被看作真正的貴婦人。隨著一夫一妻制家庭逐步確立，夫妻雙方在家庭中地位日益不平等。特別是在資產(chǎn)階級(jí)家庭中，無論是婚姻的締結(jié)還是婚后夫妻雙方的生活，都充滿了虛偽性和墮落性，“資產(chǎn)者是把自己的妻子看作單純的生產(chǎn)工具的?！盵4]45從表面看，婚姻的締結(jié)是雙方自愿的結(jié)果，結(jié)婚以后雙方具有平等的權(quán)利和義務(wù)，但這只是資產(chǎn)階級(jí)法律上的字面規(guī)定。資產(chǎn)階級(jí)家庭婚姻的締結(jié)是由當(dāng)事人的階級(jí)地位決定的，是權(quán)衡利害的婚姻，資產(chǎn)階級(jí)子女的婚事必須得到父母的同意，他們實(shí)質(zhì)上并無結(jié)婚自由。男女雙方在結(jié)婚后也沒有平等的權(quán)利和義務(wù)，可以說資產(chǎn)階級(jí)婚姻家庭無關(guān)愛情。至于親子關(guān)系，馬克思恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中提到：“無產(chǎn)者的一切家庭聯(lián)系越是由于大工業(yè)的發(fā)展而破壞，他們的子女越是由于這種發(fā)展而被變成單純的商品和勞動(dòng)工具，資產(chǎn)階級(jí)關(guān)于家庭和教育、關(guān)于父母和子女的親密關(guān)系的空話就越是令人作嘔?！盵4]45家庭與社會(huì)、自然的關(guān)系同樣表現(xiàn)出不和諧。在資本主義社會(huì)里，“資本具有獨(dú)立性和個(gè)性，而活動(dòng)著的人卻沒有獨(dú)立性和個(gè)性”，“現(xiàn)代的工人”并不是“隨著工業(yè)的進(jìn)步而上升，而是越來越降到本階級(jí)的生存條件以下?！盵4]39在資本主義條件下，由于無限追求剩余價(jià)值的利益驅(qū)動(dòng)，生產(chǎn)者只顧賺錢，不顧對(duì)自然的保護(hù)，人與自然物質(zhì)變換過程被“破壞”，家庭與自然關(guān)系也表現(xiàn)出不和諧。

第四，消滅私有制，實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義是實(shí)現(xiàn)家庭和諧的根本途徑。在共產(chǎn)主義社會(huì)，由于消滅了私有制，人類家庭發(fā)展過程中的不和諧將會(huì)得到解決。一是家庭成員間的不和諧將會(huì)得到解決。由于在共產(chǎn)主義條件下，生產(chǎn)資料歸社會(huì)所有，家庭不再是社會(huì)的經(jīng)濟(jì)單位，這從根本上改變了婚姻家庭的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。由當(dāng)事人的經(jīng)濟(jì)地位和財(cái)產(chǎn)決定的買賣婚姻、金錢婚姻、權(quán)衡利害的婚姻將不復(fù)存在。“這一代男子一生中將永遠(yuǎn)不會(huì)用金錢或其他社會(huì)權(quán)力手段去買得婦女的獻(xiàn)身；而這一代婦女除了真正的愛情以外，也永遠(yuǎn)不會(huì)再出于其它某種考慮而委身于男子，或者由于擔(dān)心經(jīng)濟(jì)后果而拒絕委身于她所愛的男子”[3]85，真正的愛情、男女平等在共產(chǎn)主義社會(huì)將會(huì)得到實(shí)現(xiàn)。二是家庭與自然、社會(huì)的不和諧將會(huì)得到解決。在共產(chǎn)主義社會(huì)，因?yàn)樽非罄麧櫟膭?dòng)機(jī)已不復(fù)存在，人們不會(huì)再盲目擴(kuò)張，人們積極認(rèn)識(shí)自然規(guī)律，人與自然將達(dá)到動(dòng)態(tài)平衡與和諧。三是人自身發(fā)展的不和諧將會(huì)得到解決。在共產(chǎn)主義社會(huì)，每個(gè)人將會(huì)實(shí)現(xiàn)自由而全面的發(fā)展?！按婺谴嬖谥A級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件?！盵4]50

第五，提出構(gòu)建家庭和諧的基本方法。關(guān)于家庭內(nèi)部關(guān)系的和諧，馬克思恩格斯認(rèn)為主要包括夫妻關(guān)系的和諧和親子關(guān)系的和諧。構(gòu)建和諧夫妻關(guān)系的基礎(chǔ)是真正的愛情。在馬克思恩格斯看來，所謂真正的愛情，就是夫妻雙方要有共同的社會(huì)理想、相互愛慕、愛情與義務(wù)要保持辯證的統(tǒng)一，只有這樣的愛情才是真愛，真正的婚姻自由是因愛而締結(jié)。人既有結(jié)婚自由也有離婚自由，但不能草率離婚。馬克思恩格斯認(rèn)為，構(gòu)建和諧親子關(guān)系的基礎(chǔ)是父母對(duì)子女的教育，最基本的原則應(yīng)時(shí)刻體現(xiàn)著最貼心的愛，在對(duì)子女的愛中體現(xiàn)著平等，在教育的內(nèi)容方面應(yīng)體現(xiàn)著全面性，“即在智育、體育、技術(shù)教育等方面都應(yīng)受到相應(yīng)的培養(yǎng)，應(yīng)該讓孩子們受到廣泛的教育。”[5]631-636關(guān)于家庭外部關(guān)系的和諧，馬克思恩格斯認(rèn)為，家庭外部關(guān)系的和諧主要包括家庭與社會(huì)的和諧和家庭與自然的和諧。對(duì)家庭的認(rèn)知不能脫離社會(huì)，不同社會(huì)形態(tài)下家庭具有不同的本質(zhì)與內(nèi)涵，家庭功能、家庭結(jié)構(gòu)、家庭關(guān)系等變化反映了社會(huì)的變遷。家庭與自然也是和諧統(tǒng)一的，每個(gè)家庭成員都是自然界的一部分，家庭的存在與發(fā)展建設(shè)離不開自然界。馬克思恩格斯認(rèn)為應(yīng)“合理地調(diào)節(jié)他們和自然之間的物質(zhì)變換，把它置于他們的共同控制之下，而不讓它作為盲目的力量來統(tǒng)治自己；靠消耗最小的力量，在最無愧于和最適合他們?nèi)祟惐拘缘臈l件下進(jìn)行這種物質(zhì)變換。”[6]926在此基礎(chǔ)上，人們應(yīng)學(xué)會(huì)對(duì)自己的活動(dòng)進(jìn)行科學(xué)分析與預(yù)見，只有這樣，才能逐步實(shí)現(xiàn)家庭與自然的和諧統(tǒng)一。

二、馬克思恩格斯家庭觀在中國的運(yùn)用與發(fā)展

新中國成立后，中國發(fā)生了翻天覆地的變化，1956年完成了社會(huì)主義改造，中國建立了社會(huì)主義制度，在家庭領(lǐng)域廢除了封建的家庭制度，確立了社會(huì)主義的一夫一妻制。1978年以來中國進(jìn)入改革開放時(shí)期，逐步確立了社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，中國社會(huì)開始轉(zhuǎn)型——從保守邁向開放、從農(nóng)業(yè)社會(huì)邁向工業(yè)社會(huì)、從自然經(jīng)濟(jì)邁向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、從傳統(tǒng)社會(huì)邁向現(xiàn)代社會(huì)。隨著中國經(jīng)濟(jì)政治的變化，中國的家庭也發(fā)生了深刻的變革。在家庭結(jié)構(gòu)上，由幾代同堂的大家庭逐漸轉(zhuǎn)化為以兩代人為主的核心小家庭；在家庭形式上，由單一化逐漸轉(zhuǎn)化為多樣化；在家庭功能上，消費(fèi)功能、教育功能逐漸增強(qiáng)，生產(chǎn)功能、養(yǎng)老功能逐漸弱化。在家庭關(guān)系軸心的變化上，由親子關(guān)系逐漸轉(zhuǎn)化為夫妻關(guān)系。在家庭觀念上，傳統(tǒng)的婚姻家庭觀念逐漸被打破，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的平等、競爭、追求最大的物質(zhì)利益等原則喚醒了人們的主體意識(shí)、平等意識(shí)和自我實(shí)現(xiàn)意識(shí)。

根據(jù)當(dāng)代中國家庭變遷的實(shí)際情況,以毛澤東、鄧小平、江澤民、胡錦濤同志為核心的中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國各族人民在中國社會(huì)主義革命、建設(shè)和改革過程中，解放思想,實(shí)事求是,堅(jiān)持了馬克思恩格斯關(guān)于家庭本質(zhì)、家庭和諧、婦女解放等一般原則，與我國各個(gè)時(shí)期家庭發(fā)展的實(shí)際情況、時(shí)代特征結(jié)合起來,不斷進(jìn)行理論創(chuàng)新，逐步形成了反映中國文化特質(zhì)與價(jià)值取向、具有中國特色的當(dāng)代中國的家庭理論。關(guān)于家庭內(nèi)部夫妻關(guān)系、親子關(guān)系的構(gòu)建，毛澤東認(rèn)為愛情是婚姻的中心，在戀愛過程中，男女雙方不僅要地位平等、意志自由、人格獨(dú)立，更重要的是要有共同志趣。婚姻以戀愛為基礎(chǔ)，結(jié)婚之前熱烈戀愛，婚后應(yīng)依然充滿著戀愛?；橐霾粌H要滿足人的自然屬性，更重要的是要滿足人的社會(huì)屬性，夫妻雙方應(yīng)有高尚的道德生活。對(duì)于親子關(guān)系，毛澤東始終堅(jiān)持以一種平等的姿態(tài)與他們溝通,他在對(duì)子女關(guān)懷和愛護(hù)中體現(xiàn)了深沉的父愛。鄧小平特別珍惜家庭，曾指出：“家庭和睦也是經(jīng)常要做的工作。要處理好的，一是夫妻關(guān)系，二是婆媳關(guān)系，三是妯娌關(guān)系，四是父母子女關(guān)系等等。”[7]294江澤民認(rèn)為，應(yīng)加強(qiáng)未成年人的思想品德教育以及紀(jì)律法制教育。父母對(duì)子女尤其要加強(qiáng)思想品德教育，重視人格培養(yǎng)，塑造子女高尚的人文精神和品格，在家庭教育中“如果輕視人格培養(yǎng),那就會(huì)產(chǎn)生很大的片面性,而這種片面性往往會(huì)影響人一生的軌跡?！盵8]332關(guān)于家庭功能的優(yōu)化，鄧小平強(qiáng)調(diào)家庭的生產(chǎn)功能與社會(huì)保障功能，他總結(jié)了我國農(nóng)業(yè)全盤集體化的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn),提出了農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展的新思路，實(shí)事求是地作出了“廢除人民公社,實(shí)行家庭聯(lián)產(chǎn)承包為主的責(zé)任制”的正確結(jié)論，強(qiáng)化了農(nóng)村家庭的生產(chǎn)功能。根據(jù)中國國情，鄧小平提出要繼承和發(fā)揚(yáng)尊老養(yǎng)老的優(yōu)良傳統(tǒng)，同時(shí)借鑒國外經(jīng)驗(yàn),鼓勵(lì)和提倡家庭養(yǎng)老，充分發(fā)揮家庭的社會(huì)保障功能。關(guān)于家庭與社會(huì)的關(guān)系，毛澤東在多篇文章中闡明了家庭與國家的辯證關(guān)系，提出只有國家獨(dú)立，才有個(gè)人美好家庭，國家獨(dú)立，需要每個(gè)人的奉獻(xiàn)，個(gè)人美好家庭的建設(shè)需要融入到建設(shè)新國家的過程中?？谷諔?zhàn)爭期間，毛澤東指出，全國大多數(shù)家庭家境艱難，只有驅(qū)除日本帝國主義，才有生路。解放戰(zhàn)爭期間，毛澤東提出“走出家庭”與“鞏固家庭”的兩重政策，提倡人們要外出做事，進(jìn)工廠、進(jìn)軍隊(duì)、進(jìn)學(xué)校，投身黨領(lǐng)導(dǎo)的革命斗爭,而走出家庭正是為了拯救、保全、鞏固全國勞動(dòng)人民的家，實(shí)現(xiàn)人民解放。新中國成立后,針對(duì)美國侵略朝鮮,毛澤東發(fā)出了“抗美援朝,保家衛(wèi)國”的號(hào)召。在社會(huì)主義建設(shè)過程中，毛澤東強(qiáng)調(diào)要善于持家、勤儉持家,增加家庭積累，把家庭和國家利益聯(lián)系起來。在改革開放新時(shí)期，胡錦濤提出家庭和諧與社會(huì)和諧的辯證統(tǒng)一。人類社會(huì)是一個(gè)有機(jī)體。家庭不能脫離社會(huì)有機(jī)體而存在，社會(huì)有機(jī)體同樣不能脫離家庭這個(gè)細(xì)胞而存在。只有家庭這個(gè)社會(huì)基本細(xì)胞健康、富有生機(jī)和活力，整個(gè)社會(huì)才能健康和諧，家庭和諧在和諧社會(huì)建設(shè)中具有基礎(chǔ)性地位。如果家庭這個(gè)社會(huì)基本細(xì)胞帶有病毒,勢(shì)必感染其他細(xì)胞,并造成整個(gè)社會(huì)的不和諧。同時(shí)，社會(huì)和諧又是家庭和諧的重要保障。只有構(gòu)建一個(gè)充滿活力、有效協(xié)調(diào)、不斷創(chuàng)新、穩(wěn)定有序的社會(huì)，和諧家庭的建設(shè)才能獲取源源不斷的動(dòng)力和支持。

根據(jù)全國婦聯(lián)宣傳部2009年10月到2010年4月“中國和諧家庭建設(shè)問卷調(diào)查”顯示，“婚姻自主、感情認(rèn)同、和諧幸福是我國當(dāng)前城鄉(xiāng)家庭關(guān)系的主流”[9]5，“我國廣大家庭的生活理念與社會(huì)主流價(jià)值觀、道德觀總體一致?！盵9]7但是，隨著改革開放的進(jìn)一步深入,隨著“現(xiàn)代性全球化和本土社會(huì)轉(zhuǎn)型兩股力量的交叉結(jié)合”[9]305，家庭問題日益突出，例如，家庭暴力對(duì)婦女權(quán)益的損害，過度追求金錢導(dǎo)致家庭關(guān)系淡化，自由主義膨脹導(dǎo)致網(wǎng)婚網(wǎng)戀、代孕、試婚等現(xiàn)象日益泛濫，中國傳統(tǒng)的養(yǎng)老育幼的家庭美德的逐漸缺失，部分領(lǐng)導(dǎo)干部家風(fēng)不正、家庭腐敗等。面對(duì)這些家庭問題，習(xí)近平及黨中央用一系列新觀點(diǎn)、新思想、新論斷豐富和發(fā)展了黨的家庭思想，力求構(gòu)建和諧的家庭關(guān)系，逐步實(shí)現(xiàn)當(dāng)代中國人的家庭幸福夢(mèng)。

第一，良好的家風(fēng)家教是培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要載體。習(xí)近平高度重視社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育和踐行，在中央政治局第十三次集體學(xué)習(xí)會(huì)上提出，“一種價(jià)值觀要真正發(fā)揮作用，必須融入社會(huì)生活，讓人們?cè)趯?shí)踐中感知它、領(lǐng)悟它。要注意把我們所提倡的與人們?nèi)粘Ｉ罹o密聯(lián)系起來，在落細(xì)、落小、落實(shí)上下功夫?！盵10]之所以從家風(fēng)家教視角切入就可以培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，是因?yàn)槎卟粌H有內(nèi)容的共通性——社會(huì)主義核心價(jià)值觀倡導(dǎo)的愛國、敬業(yè)、誠信、友善等內(nèi)容，也是優(yōu)良家風(fēng)家教的主要內(nèi)容，而且以家風(fēng)家教為載體培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀可以使其舉措更加具體、內(nèi)容更加鮮活。弘揚(yáng)和踐行良好家風(fēng)，將為培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀奠定道德人格基礎(chǔ)。社會(huì)主義核心價(jià)值觀包含個(gè)人、社會(huì)和國家三個(gè)層面的價(jià)值取向，它們是相互聯(lián)系的有機(jī)整體。其中個(gè)人層面的價(jià)值取向是整個(gè)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的道德基礎(chǔ)，如果沒有個(gè)人層面的價(jià)值追求，那么就難以踐行社會(huì)層面、國家層面的價(jià)值追求，社會(huì)主義核心價(jià)值觀將失去人格基礎(chǔ)，就會(huì)成為空中樓閣。良好家風(fēng)含有責(zé)任、感恩、包容、寬容、平等、自由、獨(dú)立、民主、自律等豐富的道德素質(zhì)教育和價(jià)值觀培育的內(nèi)容，是個(gè)人精神成長和性格形成的重要源泉，對(duì)個(gè)人人格塑造有著極其重要的作用，是踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀最基礎(chǔ)的內(nèi)容和素材。因此，以良好家風(fēng)為切入點(diǎn)，就是把社會(huì)主義核心價(jià)值觀落實(shí)、落細(xì)、落小，就是使社會(huì)主義核心價(jià)值觀變得具體、鮮活，從而逐步形成良好社會(huì)氛圍，從宏觀到微觀，從抽象到具體，貼近百姓生活，以點(diǎn)帶面，塑造國家、社會(huì)需要的合格主體，形成良好的社會(huì)風(fēng)氣，從個(gè)人價(jià)值追求逐步發(fā)展到社會(huì)層面、國家層面的價(jià)值追求。

第二，發(fā)揮婦女、婦聯(lián)組織在家庭建設(shè)中的重要作用。習(xí)近平在同全國婦聯(lián)新一屆領(lǐng)導(dǎo)班子集體談話時(shí)，要求婦聯(lián)組織要注重發(fā)揮婦女在弘揚(yáng)中華民族家庭美德的獨(dú)特作用。在當(dāng)代中國和諧家庭建設(shè)的過程中，婦聯(lián)對(duì)發(fā)揮婦女的民主參與和監(jiān)督、推進(jìn)良好家風(fēng)家教、引導(dǎo)婦女兒童踐行核心價(jià)值觀具有巨大的優(yōu)勢(shì)，是和諧家庭建設(shè)的重要核心之一。婦聯(lián)應(yīng)該積極聯(lián)合各級(jí)相關(guān)部門，諸如各級(jí)團(tuán)委、其他婦女民間團(tuán)體等，定期召開會(huì)議溝通交流信息，擴(kuò)大婦聯(lián)組織的覆蓋面和社會(huì)基礎(chǔ)，積極創(chuàng)建各類家庭實(shí)踐活動(dòng)來幫助家庭成員建立文明、和諧、穩(wěn)定的家庭關(guān)系，在廣大婦女中形成自覺踐行核心價(jià)值觀的生動(dòng)局面，提升婦女自身素質(zhì)。

第三，重視領(lǐng)導(dǎo)干部的家風(fēng)建設(shè)。習(xí)近平深受父親習(xí)仲勛節(jié)儉、子女不搞特殊化等優(yōu)良家風(fēng)的熏陶，堅(jiān)持共產(chǎn)主義信仰、堅(jiān)持簡樸生活，他告誡親朋好友不能打著他的旗號(hào)從事任何商業(yè)活動(dòng)，否則六親不認(rèn)。習(xí)近平廉潔自律的實(shí)際行動(dòng)是中國共產(chǎn)黨良好家風(fēng)的榜樣。領(lǐng)導(dǎo)干部的良好家風(fēng)能帶動(dòng)好的黨風(fēng)、政風(fēng)、社會(huì)風(fēng)氣的形成，形成良好社會(huì)氛圍。在新時(shí)期，領(lǐng)導(dǎo)干部的家風(fēng)建設(shè)必須注重自律與他律的辯證統(tǒng)一。一方面，自律是領(lǐng)導(dǎo)干部建設(shè)良好家風(fēng)的基礎(chǔ)。在新時(shí)期，領(lǐng)導(dǎo)干部在任何時(shí)候都要以黨章、黨性原則和道德規(guī)范來自我約束、自覺反省，要自覺養(yǎng)成自律習(xí)慣，時(shí)刻謹(jǐn)記克己奉公，從小事開始，從小節(jié)著眼，“勿以惡小而為之”，管好自己和家庭成員，更好地肩負(fù)起黨和人民賦予的職責(zé)。另一方面，他律是領(lǐng)導(dǎo)干部建設(shè)良好家風(fēng)的保障。他律是一種外在的約束。有效的自律離不開好制度的約束、群眾的監(jiān)督和廉政教育。黨員領(lǐng)導(dǎo)干部要自覺遵守新修訂和頒布實(shí)施的《中國共產(chǎn)黨廉潔自律準(zhǔn)則》和《中國共產(chǎn)黨紀(jì)律處分條例》兩大黨內(nèi)法規(guī)，嚴(yán)格遵守中央八項(xiàng)規(guī)定，做到清正廉潔。總之，自律和他律二者相輔相成，兩者統(tǒng)一，領(lǐng)導(dǎo)干部才能建設(shè)良好家風(fēng)，才能經(jīng)受得住各種考驗(yàn)，勤政為民。習(xí)近平指出，“領(lǐng)導(dǎo)干部要時(shí)刻用黨章、用共產(chǎn)黨員標(biāo)準(zhǔn)要求自己，要有‘與人不求備，檢身若不及’的精神，時(shí)刻自重自省自警自勵(lì)，努力做到‘心不動(dòng)于微利之誘，目不眩于五色之惑’，老老實(shí)實(shí)做人，踏踏實(shí)實(shí)干事，清清白白為官?！盵11]417

第四，發(fā)揚(yáng)光大中華民族傳統(tǒng)家庭美德。習(xí)近平認(rèn)為中國傳統(tǒng)文化具有深刻的當(dāng)代價(jià)值。人們?cè)趯W(xué)習(xí)中國傳統(tǒng)文化中的歷史、唐詩宋詞、家庭倫理學(xué)的過程中，可以看成敗、懂榮辱、辨是非，可以得到很多有益的啟迪。習(xí)近平強(qiáng)調(diào)要健全和完善弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的有效形式，“讓書寫在古籍里的文字活起來”[11]161。習(xí)近平在國內(nèi)外講話中，總能恰當(dāng)?shù)匾弥腥A文化中的經(jīng)典來表達(dá)講話主題，向國內(nèi)外傳播中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。中華古代的家風(fēng)家訓(xùn)是中國傳統(tǒng)文化中的一部分，涵蓋了愛國、勤儉、自律、進(jìn)取等豐富內(nèi)容，重德修身、詩禮傳家等家風(fēng)也是中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)。我們必須辯證地看待中國傳統(tǒng)家訓(xùn)家風(fēng)，結(jié)合新時(shí)期要求，不斷去粗取精、去偽存真，采用多種形式，建設(shè)好家風(fēng)，從而進(jìn)一步形成良好的社會(huì)風(fēng)氣，使中國傳統(tǒng)家庭美德從內(nèi)容到形式都得到傳承，使之不斷與時(shí)代相適應(yīng)，古為今用，不斷向現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型。

總之，馬克思恩格斯的家庭觀是我們理解和解決當(dāng)代中國家庭問題的根基，是我們分析家庭問題的理論武器。習(xí)近平運(yùn)用馬克思恩格斯的家庭觀，審視和強(qiáng)烈關(guān)注當(dāng)代中國所面臨的家庭問題，又提出發(fā)揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在家庭建設(shè)中的作用，從而豐富和完善了馬克思主義的家庭觀。這必將有利于我們解決中國社會(huì)發(fā)展過程中的突出問題和矛盾，從而從提高生產(chǎn)力發(fā)展水平、從和諧社會(huì)建設(shè)的角度解決家庭問題。在這個(gè)過程中，黨員干部尤其是黨的高級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部要發(fā)揮典型示范作用。因?yàn)?，家風(fēng)是社會(huì)風(fēng)氣的縮影，也是社會(huì)風(fēng)氣的風(fēng)向標(biāo)，是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的具體顯現(xiàn)。因此，深入分析馬克思恩格斯關(guān)于家庭問題的觀點(diǎn)及其中國化的發(fā)展成果具有強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義。

[1]習(xí)近平.動(dòng)員社會(huì)各界廣泛參與家庭文明建設(shè)推動(dòng)形成社會(huì)主義家庭文明新風(fēng)尚[N].人民日?qǐng)?bào).2016-12-13.

[2]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯文集：第1卷[M].北京：人民出版社，2009.

[3]恩格斯.家庭、私有制和國家的起源[M].北京：人民出版社，1999.

[4]馬克思，恩格斯.共產(chǎn)黨宣言[M].北京：人民出版社，2009.

[5]鐔鶴婧.馬克思恩格斯家庭思想基本內(nèi)涵研究[J].東北大學(xué)學(xué)報(bào)：社會(huì)科學(xué)版，2015，（6）.

[6]馬克思.資本論：第3卷[M].北京:人民出版社，1975.

[7]鄧小平.鄧小平文選：第1卷[M].北京:人民出版社，1994.

[8]江澤民.江澤民文選：第2卷[M].北京:人民出版社，2006.

[9]洪天慧.中國和諧家庭建設(shè)報(bào)告[M].北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2011.

[10]習(xí)近平.習(xí)近平在中共中央政治局第十三次集體學(xué)習(xí)時(shí)強(qiáng)調(diào)把培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀作為凝魂聚氣強(qiáng)基固本的基礎(chǔ)工程[N].人民日?qǐng)?bào).2014-02-26.

[11]習(xí)近平.習(xí)近平談治國理政[M].北京:外文出版社，2014.

（責(zé)任編輯：李登葉）

Marx and Engels’s Fam ily Concept and Its Development in China

CHAN He-jing

(1.College of Marxism，Liaoning University，Shenyang 110036，Liaoning,China)
2.College of Marxism，Liaoning University of Technology，Jinzhou 121001，Liaoning，China)

Engels and Marx’s concept of fam ily illustrates the essence of the family，the form of development, the driving force of development and the basic principles of building a harmonious family.In the practice of revolution，construction and reform and opening up，the Chinese Communist Party has achieved the inheritance, development and innovation of Engels and Marx’s concept of family.In President Xi’s administration new concepts of ideas and strategy，especially the tradition of fam ily construction，occupies an important position. President Xi not only ponders on the construction of family traditions from the perspective of socialist core value，but also from the Chinese traditional culture.This w ill certainly help us to promote the construction of a socialist harmonious society and help to boost the great rejuvenation of the Chinese dream.

Marx and Engels；fam ily concept；harmonious fam ily；Chinese dream

A 811

A

1671-0304(2017)01-0009-06

URI：http://kns.cnki.net/kcms/detail/65.1210.C.20170227.1306.040.html

2016-08-15

時(shí)間］2017-02-27 13:06

遼寧省社會(huì)科學(xué)基金重點(diǎn)資助項(xiàng)目“馬克思主義家庭理論的內(nèi)涵和實(shí)踐價(jià)值研究”（L15AKS003）。

鐔鶴婧，女，遼寧營口人，遼寧大學(xué)馬克思主義學(xué)院博士生，遼寧工業(yè)大學(xué)馬克思主義學(xué)院副教授，主要從事馬克思主義理論研究。