□劉 銘 翟榮惠

我國古代的螢火蟲民俗文化

□劉 銘1翟榮惠2

我國古代有著歷史悠久，豐富多彩的螢火蟲民俗文化。它主要包括：解釋螢火蟲來源的“腐草化螢”說以及與螢火蟲有關的民俗節(jié)日、詩詞、典故、歇后語、諺語以及娛樂項目等內容。

螢火蟲；古代；民俗文化

螢火蟲屬鞘翅目螢科，是鞘翅目螢科昆蟲的通稱，是一種小型甲蟲，因其尾部能發(fā)出螢光，故名為螢火蟲。此外，它還有很多名字，崔豹《古今注》曰：“螢火一名暉夜，一名景天，一名熠耀，一名磷，一名丹良，一名丹鳥，一名夜光，一名宵燭。”[1]全世界約有螢火蟲2000種，分布于熱帶、亞熱帶和溫帶地區(qū)，其中我國約有100多種。

螢火蟲是美麗的發(fā)光昆蟲，能夠發(fā)出黃色、橙色、紅色、黃綠色及綠色等多種顏色的熒光。色彩絢麗，明暗閃爍，間與星光交相輝映的熒光，帶給人們的不僅是視覺的刺激，更有精神上的各種感受而產生的復雜情感。因此，人們在自己的物質生產和生活實踐中賦予了螢火蟲厚重的文化內容，形成了博大精深的螢火蟲民俗文化。

一、“腐草化螢”說

螢火蟲民俗文化中，最為精彩和生動的莫過于古代廣泛流行的解釋螢火蟲來源的“腐草化螢”說。

古人之所以有這種認識，是因為螢火蟲棲息的環(huán)境，以潮濕腐敗的草叢為主，古人往往會看到螢火蟲從其中出入，于是便憑直覺產生了“腐草化螢”的說法?！抖Y記·月令》載：“季夏之月，……腐草為螢?！盵2]《逸周書》載：“大暑之日，腐草化為螢……腐草不化為螢，谷實鮮落。”[3]《本草綱目》中對此記載最詳：

螢有三種：一種小而宵飛，腹下光明，乃茅根所化也，呂氏《月令》所謂“腐草化為螢”者是也；一種長如蛆蠋，尾后有光，無翼不飛，乃竹根所化也，一名蠲，俗名螢蛆，明堂《月令》所謂“腐草化為蠲”者是也，其名宵行，茅竹之根，夜視有光，復感濕熱之氣，逐變化形成爾；一種水螢，居水中，唐季子卿《水螢賦》所謂“彼何為而化草，此何為而居泉”是也。[4]

《本草綱目》中提到的無翼螢火蟲，實際上是螢火蟲的幼蟲。而對于螢火蟲的生成，李時珍則認為它們是由在夜晚看起來發(fā)亮光的茅、竹之根，在潮濕悶熱的環(huán)境中腐化而成。古人有這種認識，與他們所認為的世間萬物在一定條件下，皆可以互相轉化的哲學思想有關?！肚f子·至樂篇》云：

種有幾，得水則為繼，得水土之際則為蛙蠙之衣，生于陵屯則為陵舄，陵舄得郁棲則為烏足，烏足之根為蠐螬，其葉為蝴蝶。蝴蝶胥也化而為蟲，生于灶下，其狀若脫，其名為鴝掇。鴝掇千日為鳥，其名為干余骨。干余骨之沫為斯彌，斯彌為食醯。頤輅生乎食醯，黃軦生乎九猷，瞀芮生乎腐蠸，羊奚比乎不箰。久竹生青寧，青寧生程，程生馬，馬生人，人又反入于機。萬物皆出于機，皆入于機。[5]

又，《知北游》云：

是其所美者為神奇，其作惡者為臭腐，臭腐復化為神奇，神奇復化為臭腐。[5]

莊子認為世間萬物都是互相轉化的，生生不息，不斷循環(huán)。這樣，腐爛植物化為動物也是其中應有之義。《搜神記》載：

故腐草之為螢也，朽葦之為蛬也，……羽翼生焉，眼目成焉，心智在焉：此自無知化為有知，而氣易也。鶴之為獐也，蛬之為蝦也：不失其血氣，而形性變也。若此之類，不可勝論。鶴之為獐也，蛇之為鱉也，蛬之為蝦也，不失其血氣，而形性變也。若此之類，不可勝論。[6]

可見，動植物之間可以互化，這屬于“無知化有知”，連最本質的氣也要變化。而動物之間的變化為“有知化有知”，只是形體的變化，本質的氣并沒有變。

朱熹《禮記述注》對腐草化螢也有解釋：“離明之極，故幽類化為明類也?！盵7]他認為腐草敗葉之類長期處于黑暗幽深的地方，常年不見日光，根據(jù)物極必反的道理，時間久了反而會生出閃閃發(fā)光的螢火蟲。

根據(jù)上述道理，古人認為不僅腐草可以化螢，而且人死后的精血也可以化螢。晉代祖臺之的《志怪》記載：

晉懷帝永嘉中，譙國丁祚渡江至陰陵界。時天昏霧，在道北見一物如人倒立。兩眼垂血從頭下，聚地兩處，各有升余。祚與從弟齊聲喝之。滅而不見。立處聚血，皆化為螢火數(shù)千枚，縱橫飛去。[8]

更為神奇的是古人還有魂魄化螢的民間信仰。之所以有這樣的想法，應該是古人只觀察到螢火蟲在夜里飛行，而看不到其蟲體，便以之為磷火，也就是民間所稱的鬼火，于是人死后魂魄化為螢火蟲的想法也便應運而生了。晉傅咸《螢火賦》云：

潛空館之寂寂兮，意遙遙而靡寧。夜耿耿而不寐兮，憂悄悄而傷情。哀斯火之湮滅兮，近腐草而化生。感詩人之悠懷兮，覽熠耀于前庭。[9]

這里，傅咸就把腐草化螢說和魂魄說結合，產生了人死后離散之魂化為螢火蟲的說法。由此，更是形成了螢火蟲為鬼的民間信仰。而這種信仰與民間的鬼怪傳說“夜行游女”有關。

“夜行游女”，在民間傳說中為鳥名。即女鳥，一名姑獲，是一種女鬼。南朝梁宗懔《荊楚歲時記》載：

正月夜多鬼鳥度，家家槌床打戶，捩狗耳，滅燈燭以禳之。按：《玄中記》云：“此鳥名姑獲。一名天地女，一名隱飛鳥，一名夜行游女，好取人女子養(yǎng)之。有小兒之家，即以血點其衣以為志。故世人名為鬼鳥?！盵10]

不知何時，民間又把這種女鬼與螢火蟲聯(lián)系起來，認為夜間飄飛的螢火蟲就是女鬼所化?！队详栯s俎》載：

登封嘗有士人，客游十余年，歸莊，莊在登封縣。夜久，士人睡未著，忽有星火發(fā)于墻堵下，初為螢，稍稍芒起，大如彈丸，飛燭四隅，漸低，輪轉來往，去士人面才尺余。細視，光中有一女子，貫釵，紅衫碧裙，搖首擺尾，具體可愛。士人因張手掩獲，燭之，乃鼠糞也，大如雞棲子。破視，有蟲首赤身青，殺之。[11]

螢火蟲與鬼魂神秘關系讓人們對其產生敬畏和懼怕。徐堅《初學記》載：“《淮南萬畢術》曰：螢火卻馬。注云：取螢火裹以羊皮，置土中，馬見之鳴，卻不敢行。”[1]而在一些民間傳說中則認為螢火蟲飛到誰家誰家就倒霉，不是生病就是死亡?！肚嘞潆s記》的《夜游女子》云：“夜游女子，螢火也。此伏尸之精。燒香辟。若入人家，其色青者吉，紅者有禍殃?！盵12]

當然，也有些民俗認為螢火蟲的出現(xiàn)是吉兆，他們相信如果螢火蟲飛進室內就會有客人來臨。還有的地方用螢火蟲來占卜來年農業(yè)生產的豐歉，人們把放在地上的螢火蟲用腳一拖，便可根據(jù)地上出現(xiàn)的螢光來判斷豐歉，線粗且長則象征稻穗肥大，可望豐收，反之，則歉收。

上述這些關于螢火蟲來源的民間傳說和民俗信仰，在古代科學尚不發(fā)達的情況下是深入人心的。這種“腐草化螢”的傳說，還隨著中國文化的傳播，影響到了朝鮮和日本等國家。如日本正德二年(1712)出版的百科全書《和漢三才圖會》中，就記載了竹、茅之根演變成螢火蟲的傳說。即使到了今天，人們的科學素質有了很大提高，還有相當一部分人認可這種“腐草化螢”的傳說。我國臺灣省的楊平世教授曾于1996年就螢火蟲的知識通過網絡對普通民眾進行過問卷調查，結果在參加調查的60名群眾中，大約三分之一的人認為螢火蟲是由腐草生成的。

二、有關螢火蟲的民俗節(jié)日

在我國的民俗文化中，有許多節(jié)日與螢火蟲有關。

如中元節(jié)，俗稱鬼節(jié)、七月半，佛教稱為盂蘭盆節(jié)。俗語云：“七月半，鬼亂竄?！痹诿耖g傳說中，農歷的七月十五這一天，是陰間的鬼門關開啟之日。這一天晚上，陰曹地府的各種鬼魂都能走出地獄之門來到陽間活動。而此時，每家的祖先們也可以回家看看兒孫的生活情況。人間七月半，秋高氣爽，五谷豐登，碩果累累，正好為先人們提供豐盛的祭品，讓他們可以盡情享受后輩們的香火。

農歷七月又是我國大部分地區(qū)螢火蟲活動的旺季。清代嘉慶年間的《三臺縣志》描述了此時螢火蟲活動的美景：“是月也，金風至，白露降，螢火見，寒蟬鳴，棗梨熟，禾盡登場?！盵13]清代孟登先《十四日池上有作》云:“山里驚秋早，池中得月先。波開千丈闊，影欠一分圓。螢火如星落，蟲聲與夜連。滿城焚紙鏹，疑是夕陽天?！盵14]到了夜間，田野樹林里，流螢紛飛，飄蕩閃爍，很容易讓人與鬼的活動聯(lián)系起來，認為那是到處游走的鬼魂。

再如，臺望節(jié)。它是廣西都安、大化、巴馬、平果、馬山等縣的壯族同胞的節(jié)日。在農歷七月二十日晚上，老人以月卜下半年氣候，如天晴月明，則下半年風調雨順，如云遮月，則天旱。據(jù)彩萬志先生考證，這個節(jié)日是一個與螢火蟲有關的連性節(jié)日，在此晚，欣賞流螢漫天飄舞的盛景，亦是重要的娛樂項目。

又如，農歷七月初七，它是中國的傳統(tǒng)節(jié)日七夕節(jié)，又名乞巧節(jié)，還是我國古代的“情人節(jié)”和“女兒節(jié)”。由于這個節(jié)日處于七月，到了七夕，常常伴有漫天飛舞的螢火，非常的壯美動人。潘岳《螢賦》云：“熠熠熒熒，若丹英之照葩；飄飄頻頻，若流金之在沙?！盵15]這樣的美景，為男女之間熾烈的愛情營造了令人陶醉的浪漫而又凄婉唯美的氛圍。因此，七月七晚上，相傳是天上牛郎織女一年一度相會的時刻。牛郎織女動人凄美的愛情故事，在民間可謂是家喻戶曉，也是文人墨客筆下經常歌詠的題材。如，崔顥《七夕詞》云：

長安城中月如練，家家此夜持針線。仙裙玉佩空自知，天上人間不相見。長信深陰夜轉幽，瑤階金閣數(shù)螢流。班姬此夕愁無限，河漢三更看斗牛?！盵16]

又，杜牧《七夕》云：

銀燭秋光冷畫屏，輕羅小扇撲流螢。天階夜色涼如水，臥看牽?？椗?。[17]

這些婉約動情的詩詞麗句，生動地描繪出了古時七夕佳節(jié)的美好場景：螢火飛舞的溫馨恬靜的秋夜里，男女青年三三兩兩，仰望著蒼穹中銀河兩岸的牛郎織女星，回味著牛郎織女浪漫的愛情故事。不時地望空祭拜，心里許下忠貞不渝的愛情誓言。因此，伴隨著絢爛多彩的螢火蟲之舞和動人愛情故事的七夕節(jié)就成了我國人民心目中最浪漫的節(jié)日。

三、關于螢火蟲的詩詞、典故、歇后語和諺語

在中國民俗文化中，關于螢火蟲的詩詞、典故、歇后語和諺語也是豐富多彩。

文學作品中最早描寫螢火蟲的是《詩經》。《詩經·豳風·東山》載：“町畽鹿場，熠耀宵行。不可畏也，伊可懷也?！盵18]其中的“熠耀”就是指螢火蟲。詩中通過在夜間飛行的螢火蟲，渲染了家鄉(xiāng)荒涼陰森的景象。此后，歷朝歷代，無數(shù)文人墨客以螢火蟲為意象創(chuàng)作了大量的詩詞，來表達各種復雜的人生情感。

有贊嘆螢火蟲之美的。如南朝梁蕭綱《詠螢》：

本將秋草并，今與夕風輕。騰空類星隕，拂樹若生花。屏疑神火照，簾似夜珠明。逢君拾光彩，不吝此生輕。[19]

有借螢火蟲哀嘆戰(zhàn)亂，以致民不聊生的。如，唐代李商隱《隋宮》：

紫泉宮殿鎖煙霞，欲取蕪城作帝家。玉璽不緣歸日角，錦帆應是到天涯。于今腐草無螢火，終古垂楊有暮鴉。地下若逢陳后主，豈宜重問后庭花。[20]

有借螢火蟲抒發(fā)人生抑郁不得志之憾的。如，宋代王沂孫《齊天樂·螢》：

碧痕初化池塘草，熒熒野光相趁。扇薄星流，盤明露滴，零落秋原飛燐，練裳暗近。記穿柳生涼，度荷分瞑；誤我殘編，翠囊空嘆夢無準。

樓陰時過數(shù)點，倚闌人未睡，曾賦幽恨。漢苑飄苔。秦陵墜葉，千古凄涼不盡。悄人為??？但隔水余暉，傍林殘影。已覺蕭疏，更堪秋夜永！[21]

有借螢火蟲自勵，希望能夠有所成就的。如，清代趙執(zhí)信《螢火》：

和雨還穿戶，經風忽過墻。雖緣草成質，不借月為光。解識幽人意，請今聊處囊。君看落空闊，何異大星芒。[22]

文人的歌詠，使浪漫的螢火蟲多了一份厚重的文化底蘊，當然也為螢火蟲民俗文化的傳播提供了擴張的引力。

螢火蟲在民間文化中還是勤奮學習的象征。這與婦孺皆知的“囊螢夜讀”的典故有關?！稌x書·車胤傳》記載：“胤恭勤不倦，博學多通。家貧，不常得油。夏月，則練囊盛數(shù)十螢火以照書，以夜繼日焉?！盵23]晉人車胤幼時家貧且好學，夜間無錢買油照明讀書，就捉螢火蟲盛入練囊，借熒光夜以繼日地讀書。最終成為飽學之士和國家的棟梁。后人便用囊螢夜讀來形容在艱困環(huán)境中勤奮讀書，并以此教育子女，表達了人們對勤勉好學精神的贊許和推崇。這種勵志精神，讓無數(shù)的出身民間的寒門學子獲得了成功。

歇后語是漢語言藝術中的精華，它短小精煉，含蓄生動，風趣幽默，富含哲理，是千百年來歷代人民智慧的結晶。因而為廣大人民群眾所喜聞樂見，在民間廣泛流傳，成為中國傳統(tǒng)文化中重要的語言風俗。

在所有的動物中，螢火蟲是非常特殊的一類。因為它可以發(fā)明發(fā)光。正因為這種神奇的功能，人們在語言中就充分利用了它的這一屬性創(chuàng)造了很多巧妙而有富含哲理的歇后語，如：“肚皮里吃了螢火蟲——全明了”；“口吞螢火蟲或者蛤蟆(螞蟥、螞蟻、水牛、烏龜、蚰蜒、雞、啞巴)吃螢火蟲——心里亮(肚里明)”，都表示對某事或者某人心里清楚、明白；“螢火蟲斗架——明打明”，則講的是雙方明刀明搶的憑實力競爭或待人接物光明磊落，而不在背后做小動作；“夏天的螢火蟲——若明若暗”，借螢光閃爍的習性來形容事情不很明朗，發(fā)展不確定；“螢火蟲的屁股——沒多大亮”，根據(jù)其螢光亮度微弱來比喻人或者事情沒有多大的發(fā)展前途和作為。“螢火蟲落在秤桿上——自以為是(或自以為是顆亮星)”，則形容主觀不虛心，自以為是或一意孤行、執(zhí)迷不悟等。此外還有“螢火蟲飛上天—假惺惺(星星)”，來形容人性的虛偽等等。

四、古代的螢火蟲娛樂項目

古代關于螢火蟲的放飛、觀賞等娛樂項目有很多，而這些項目的起源和大名鼎鼎的隋煬帝有關。據(jù)《隋書·煬帝紀》：“大業(yè)十二年，上于景華宮征求螢火，得數(shù)斛，夜出游山放之，光遍巖谷。”[24]隋煬帝在游山玩水時，又別出心裁，命人用斛裝滿螢火蟲。酒酣興濃之際，便把斛打開，放出其中的螢火蟲，霎時間螢火蟲爭相飛向夜空，螢火星星點點，絢爛多姿，正如夜空中平添了萬盞燈火，又如禮花綻放，絢麗奪目，真是美不首勝。意猶未盡的煬帝，后來又在揚州建立專門的“放螢苑”，杜牧《揚州三首》其二“秋風放螢苑，春草斗雞臺[20]”句，就提到了這種放螢苑。這里面有專人收集、放飛螢火蟲，供隋煬帝隨時取樂之用。

隋煬帝放飛螢火蟲自然是為自己取樂，并非有意于旅游業(yè)的發(fā)展，但從某種意義上說，其也可謂是“開發(fā)利用”螢火蟲觀光旅游業(yè)的鼻祖了。

由于皇帝的提倡，民間觀螢娛樂的習俗在唐代就已經有了。韋應物《玩螢火》云：“時節(jié)變衰草，物色近新秋。度月影才斂，繞竹光復流?！盵20]這里就講到了當時老百姓觀賞螢火蟲放飛的情況。而到了清代市場上就有人捉螢火蟲來賣，用以做成螢火蟲燈。李斗《揚州畫舫錄》中有螢火蟲燈的記載：

北郊多螢，土人制料絲燈，以線系之，于線孔中納螢。其式方、圓、六角、八角及畫舫、寶塔之屬，謂之“火螢蟲燈?！盵25]

可見，清代放飛螢火蟲的方式也是不斷花樣翻新的。這種放飛、觀賞螢火蟲的娛樂一直流傳到現(xiàn)在，在節(jié)日、婚禮、慶典、旅游觀光等活動中都有這種項目開展，深為廣大民眾所青睞。

[1](晉)崔豹.古今注[M].四部叢刊影宋本:卷中,卷三十.

[2]禮記·月令[M].阮元?？瘫?

[3]逸周書[M].叢書集成初編本:卷六.

[4](明)李時珍.本草綱目[M].太原:山西科學技術出版社,2014:1043.

[5](戰(zhàn)國)莊子[M].北京:時代華文書局,2014:143,176.

[6](東晉)干寶.搜神記[M].長沙:岳麓書社,2015:109.

[7]北京大學《儒藏》編纂中心.儒藏[M].北京:北京大學出版社,2009:157.

[8]李穆南,郄智毅,劉金玲.歷代筆記[M].北京：中國環(huán)境科學出版社;學苑音像出版社,2006:51.

[9]全上古三秦漢三國六朝文第四冊[M].石家莊:河北教育出版社,1997:537.

[10](南朝梁)宗檁.荊楚歲時記[M].長沙:岳麓書社,1986:19.

[11](唐)段成式.酉陽雜俎[M].濟南:齊魯書社,2007:158.

[12](清)陳夢雷.古今圖書集成第53冊[M].北京:中華書局,成都:巴蜀書社,1984:64645.

[13](清)沈昭興.三臺縣志[M].嘉慶刻本:卷四.

[14]潘超,丘良任,孫忠銓等.中華竹枝詞全編五[M].北京:北京出版社,2007:139.

[15]董志廣.潘岳集校注[M].天津:天津古籍出版社,2005:121.

[16]萬競君.崔顥詩注[M].上海:上海古籍出版社,1982:20.

[17]顧青.唐詩三百首[M].北京:中華書局,2009:330.

[18](漢)鄭玄箋,(唐)孔穎達.毛詩正義[M].阮元?？瘫?卷八.

[19](南朝梁)蕭綱.梁簡文帝集[M].漢魏百三名家集本:卷三.

[20](清)彭定求.全唐詩[M].揚州詩局本:卷0539,卷0522,卷0193.

[21]劉乃昌,朱德才.宋詞選[M].北京:人民文學出版社,2003:876.

[22]黃萬機.清詩[M].貴陽:貴州人民出版社,2000:83.

[23](唐)房玄齡.晉書[M].武英殿本:卷八十三.

[24](唐)魏徵.隋書[M].武英殿本:卷四.

[25](清)李斗.揚州畫舫錄[M].乾隆初刻本:卷十一.

2017-03-03

山東省社科規(guī)劃項目“山東昆蟲民俗文化研究”(項目編號：13CSHJ05)的階段性成果。

1.山東農業(yè)大學文法學院，山東 泰安，271018；2.山東農業(yè)大學校報編輯部，山東 泰安，271018

劉 銘(1973- )，男，文學博士，山東農業(yè)大學文法學院副教授，主要研究領域：農業(yè)歷史與文化。

S-09；K89

A

1008-8091(2017)02-0006-05