(陜西廣播電視大學(xué)，陜西 西安 710119)

【哲學(xué)政治】

人性異化趨惡是腐敗的根源

毛自成

(陜西廣播電視大學(xué)，陜西 西安 710119)

本文立足唯物辯證法觀點(diǎn)，認(rèn)為人性可以善可以惡，從腐敗者人性的自然屬性、社會(huì)屬性、精神屬性異化論證了貪官人性異化趨惡是腐敗的根源。

人性；異化；趨惡；支配；約束

腐敗非一時(shí)一地現(xiàn)象，自人類生產(chǎn)活動(dòng)有了剩余產(chǎn)品即存在之；腐敗不是中國(guó)獨(dú)有，當(dāng)今世界各國(guó)皆有。在我國(guó)腐敗產(chǎn)生原因是多方面的，其根源為何？辯證唯物主義認(rèn)為，任何事物的產(chǎn)生和發(fā)展都有多方面原因，事物的產(chǎn)生和發(fā)展是內(nèi)因和外因共同作用的結(jié)果，內(nèi)因是事物產(chǎn)生和發(fā)展的根據(jù)，起決定性作用；外因是事物發(fā)展變化的條件，外因通過(guò)內(nèi)因而起作用。筆者認(rèn)為，人性異化趨惡是腐敗的根源。

一、人性善惡之觀點(diǎn)

人性”善”與"惡"討論是中國(guó)哲學(xué)的一個(gè)重要內(nèi)容，主要有四種觀點(diǎn)：孟子性善論，荀子性惡論，告子性無(wú)善無(wú)惡論，世碩性有善有惡論。后代哲人對(duì)人性亦多有論述。雖觀點(diǎn)不同，但都認(rèn)可后天教化、人文環(huán)境對(duì)人性養(yǎng)成有決定性作用。筆者比較傾向孔子觀點(diǎn)：“性相近，習(xí)相遠(yuǎn)也?！比诵员緛?lái)相近(注意不是相同)，由于習(xí)慣不同而相差很遠(yuǎn)了。“習(xí)”是學(xué)習(xí)、習(xí)慣，乃后天接觸人文環(huán)境、習(xí)染的結(jié)果，“習(xí)”使人千差萬(wàn)別，心習(xí)于善則善，心習(xí)于惡則惡?？鬃涌隙巳司哂邢嗨葡嘟谋拘?，且認(rèn)為人性是可以改變的。唯物主義認(rèn)為沒(méi)用凝固不變的永恒人性，人類社會(huì)的歷史就是人性的發(fā)展史，“整個(gè)歷史也無(wú)非是人類本性的不斷改變而已?！盵1]“想根據(jù)效用原則來(lái)評(píng)價(jià)人的一切行為、運(yùn)動(dòng)和關(guān)系等等，就首先要研究人的一般本性，然后要研究在每個(gè)時(shí)代歷史地發(fā)生了變化的人的本性?！盵2]基此，筆者以為，人性原本無(wú)善無(wú)惡，在于后天教育、社會(huì)環(huán)境浸染、生活所見(jiàn)所聞，更在于主體自身的主觀能動(dòng)性所成，即“成于外也”。性可以善，可以惡；或曰善惡混雜?！靶奁渖苿t為善人，修其惡則為惡人；”(揚(yáng)雄《法言·修身》)“習(xí)善而為善，習(xí)惡而為惡?！?王充《論衡·本性》)

人是能理性思維的高等動(dòng)物，善與惡為對(duì)立統(tǒng)一的矛盾體，并存于人性之中是必然的。人性存在著趨善和趨惡兩種可能性。善與惡，對(duì)任何一個(gè)人來(lái)說(shuō)都沒(méi)有一條不可逾越的界限，隨著環(huán)境的改變和正邪兩種思想的引導(dǎo)，善或惡會(huì)有一方占據(jù)上風(fēng)。我們從人與他人、人與社會(huì)的角度，可以把有利他人、有利社會(huì)分為三類：一是先人后己；二是無(wú)私利他；三是利人利己。此三者皆為善；也可以把自私自利分為三類：一是利人利己；二是無(wú)利人而利己；三是損人利己。顯然，損害他人、損害社會(huì)而利己則為惡。簡(jiǎn)言之，有利他人、有利社會(huì)即為善；損害他人、損害社會(huì)即為惡。

趨者，歸向也，情勢(shì)向著某方面發(fā)展；趨惡，向惡的方面發(fā)展。

二、貪官人性異化趨惡是腐敗的根源

所謂異化，是指某一主體發(fā)展到一定階段，分裂出自己的對(duì)立面，這個(gè)對(duì)立面變成了外在于他的一種力量，即異己的力量，該主體反被這個(gè)異己力量支配、統(tǒng)治。人性異化指人的物質(zhì)或精神生產(chǎn)及其產(chǎn)品變成異己力量，反過(guò)來(lái)支配人統(tǒng)治人的一種社會(huì)現(xiàn)象。腐敗者瘋狂追求物質(zhì)利益，該物質(zhì)變成一種不可遏制的異己力量，而反使自己被其支配、統(tǒng)治、奴役，深陷其中不可自拔，扭曲改變了人性。人性異化趨惡是腐敗的根源。

腐敗是運(yùn)用公共權(quán)力實(shí)現(xiàn)個(gè)人目的、使社會(huì)利益或公民權(quán)利受到侵害的行為，其本質(zhì)是以權(quán)謀私。

馬克思主義哲學(xué)關(guān)于人性本質(zhì)的論斷，學(xué)界有幾種不同說(shuō)法，但都認(rèn)可人性本質(zhì)包含人的三個(gè)屬性，即：自然性、社會(huì)性和精神性。我們也就從這三個(gè)屬性來(lái)談。

1、貪欲對(duì)貪官自然屬性的異化

“人直接地是自然存在物，”[3]有衣、食、住、行、性欲等賴以生存的生物本能，有趨利避害、利己好色的自然屬性，若無(wú)損他人與社會(huì)亦無(wú)可厚非。但如果超過(guò)一個(gè)限度，無(wú)休止、狂熱追逐財(cái)富，且以不正當(dāng)手段攫取、損害他人，踐踏法律與社會(huì)秩序，則為人性異化趨惡。如荀子所言“生而有好利焉，順是，故爭(zhēng)奪生而辭讓亡焉；生而有疾惡焉，順是，故殘賊生而忠信亡焉；生而有耳目之欲，有好聲色焉，順是，故淫亂生而禮義文理亡焉?！标P(guān)鍵是那個(gè)“順是”?！坝么擞^之，人之性惡明矣，其善者偽也?！?《荀子·性惡》)近年大清洗的腐敗官員有一普遍共性：涉案金額高，幾百萬(wàn)、幾千萬(wàn)或數(shù)億元，據(jù)有別墅幾棟或數(shù)十棟，包養(yǎng)情婦數(shù)人或數(shù)十人。這哪里是人民公仆？已然是封建特權(quán)貴族階級(jí)的生活再現(xiàn)，又實(shí)踐著資產(chǎn)階級(jí)的人生哲學(xué)?；蛟曝澒賯円灿泄儆?，然官欲背后還是為著私欲，以權(quán)謀私。他們自身又被貪婪的欲望所驅(qū)使、支配，終為人性異化趨惡也。

恩格斯在《反杜林論》中說(shuō)：“人來(lái)源于動(dòng)物界的這一事實(shí)已經(jīng)決定人永遠(yuǎn)不能完全擺脫獸性，所以問(wèn)題永遠(yuǎn)只能在于擺脫得多些或少些，在于獸性或人性的程度上的差異。”[4]貪官的這個(gè)“差異”為若何？

2、權(quán)錢(qián)交易的實(shí)質(zhì)和貪官社會(huì)屬性的異化

“人是最名副其實(shí)的政治動(dòng)物，不僅是一種合群的動(dòng)物，而且是只有在社會(huì)中才能獨(dú)立的動(dòng)物。”[5]馬克思揭示了人與社會(huì)對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系，只有“合群”，才能生存和發(fā)展，社會(huì)是人生存發(fā)展的基礎(chǔ)；人是社會(huì)的核心，是社會(huì)產(chǎn)生和發(fā)展的前提條件，沒(méi)有人就無(wú)所謂社會(huì)?！叭说谋举|(zhì)并不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和?！盵6]人是社會(huì)的存在物，人與人的關(guān)系就是人與社會(huì)的關(guān)系。為生存需要，人的一切行為必然與他人發(fā)生各種關(guān)系，人們?cè)谶@個(gè)關(guān)系中既相互依存，又相互作用。這種社會(huì)關(guān)系構(gòu)成了人存在、發(fā)展的前提和基礎(chǔ)，決定著人的生存狀態(tài)和人的本質(zhì)。人的社會(huì)屬性才是人的本質(zhì)屬性。

社會(huì)政治學(xué)告訴我們：官員在工作聯(lián)系、公務(wù)活動(dòng)中是國(guó)家工作人員，這是他們的社會(huì)身份；權(quán)利是一種控制力，即政治上的強(qiáng)制力量、職責(zé)范圍內(nèi)的支配力量；人們?cè)谏a(chǎn)和生活中一般的買(mǎi)賣(mài)都是遵循等價(jià)交換原則；權(quán)利不是人類的勞動(dòng)商品，權(quán)利具有不容侵犯性、不可收買(mǎi)性。

官商勾結(jié)、權(quán)錢(qián)交易堪稱貪官斂財(cái)?shù)淖罨痉绞剑琛俺鲑u(mài)”公共權(quán)力攫取個(gè)人私利，行賄人借交付錢(qián)財(cái)“購(gòu)買(mǎi)”公共權(quán)力從而獲得更大利益。實(shí)質(zhì)便是公權(quán)與私利間形成了以私利褻瀆公權(quán)的不法對(duì)價(jià)關(guān)系，貪官和行賄者間“簽訂”了一種不法協(xié)議。權(quán)錢(qián)交易的罪惡在于：一是侵害國(guó)家公職行為的不容侵犯性、不可交易性，以及權(quán)利的廉潔性；二是破壞現(xiàn)存的社會(huì)關(guān)系，瓦解社會(huì)主義公有制基礎(chǔ)，侵吞國(guó)家或集體財(cái)產(chǎn)；三是踐踏了法律和黨紀(jì)的權(quán)威、尊嚴(yán)。

權(quán)錢(qián)交易是典型的拜金主義，有兩個(gè)鮮明特點(diǎn)：一是非勞動(dòng)產(chǎn)品交換。貨幣與商品交換是勞動(dòng)產(chǎn)品的交換，是人的勞動(dòng)的互換。而權(quán)錢(qián)交易則是貪官利用竊取的權(quán)力進(jìn)行交換，實(shí)屬惡劣的盜竊行徑，是背叛國(guó)家根本利益、腐蝕國(guó)家機(jī)體的行為。 二是非等價(jià)交換。權(quán)錢(qián)交易否定了商品貨幣等價(jià)交換原則，行賄者用相對(duì)少的貨幣“購(gòu)買(mǎi)”買(mǎi)了貪官手中的權(quán)力，以撈取絕對(duì)大的貨幣或好處。這是敗壞生產(chǎn)關(guān)系、毀壞現(xiàn)存社會(huì)關(guān)系的行為，也必然損害國(guó)家和人民利益。

權(quán)錢(qián)交易使人與人的關(guān)系變?yōu)槌嗦懵愕慕疱X(qián)關(guān)系，變?yōu)槲锱c物的關(guān)系。金錢(qián)、物質(zhì)成為人與人聯(lián)系的紐帶，貪官的一切社會(huì)關(guān)系以金錢(qián)來(lái)衡量，以能否獲得利益、獲得多少來(lái)衡量。顯然，其社會(huì)關(guān)系的性質(zhì)異化了，變?yōu)榻疱X(qián)關(guān)系、物化關(guān)系，把人對(duì)貨幣的擁有翻轉(zhuǎn)為貨幣對(duì)人的支配和操控，便成為一種獨(dú)立于他意識(shí)之外、支配著他的意識(shí)、進(jìn)而支配他的行動(dòng)的力量，他的社會(huì)屬性也就異化了。其行為利己而損社會(huì)，即為惡。

另外，需要提及、警覺(jué)的一點(diǎn)是：在權(quán)利與金錢(qián)的交易中，官員用權(quán)利交換金錢(qián)，巨額財(cái)富持有者在一定范圍內(nèi)用金錢(qián)支配公共權(quán)力。公共權(quán)力就成了私人的私有權(quán)力，他就能以私人的身份來(lái)運(yùn)用這種權(quán)力；而一旦這種私人權(quán)利足夠大，就會(huì)擁有對(duì)社會(huì)的支配權(quán)。這無(wú)疑會(huì)對(duì)社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、道德產(chǎn)生重大影響。

3、腐敗者精神屬性扭曲裂變

“一個(gè)種的整體特性、類的類特性就在于生命活動(dòng)的性質(zhì)，而自由的有意識(shí)的活動(dòng)恰恰就是人的類特征?！盵7]“理性實(shí)為人類所獨(dú)有?！盵8]精神屬性也稱意識(shí)屬性。人按照自己的意識(shí)改造世界，為滿足需要而生產(chǎn)，產(chǎn)生新的工具，引發(fā)新的意識(shí)，再進(jìn)行生產(chǎn)，如此循環(huán)往復(fù)，推動(dòng)社會(huì)前進(jìn)。人性的精神屬性，大體可分為意、情、知三個(gè)方面。(1)具有唯物論的主觀能動(dòng)性意識(shí)、理性思維、有目的的實(shí)踐、多層次的需求、自由自覺(jué)的活動(dòng)。(2)具有喜怒哀樂(lè)、親情、激情、熱情、愛(ài)與憎、同情與憐憫等復(fù)雜情感。(3)具有一定的理想、信仰，追求、情操、世界觀、人生觀、價(jià)值觀、是非觀、自律與他律、克制與約束或者爆發(fā)與抗?fàn)帯鹊?。相?duì)于自然屬性和社會(huì)屬性，精神屬性是人性最高級(jí)別的屬性。自然屬性是人的生物本能；社會(huì)屬性是人與人的社會(huì)關(guān)系；人的精神屬性則是在家庭環(huán)境、社會(huì)環(huán)境、人文環(huán)境以及教育閱歷、人生經(jīng)驗(yàn)中養(yǎng)成的意識(shí)形態(tài)。

這里我們僅從理想、信仰、道德和“三觀”來(lái)談。從人的實(shí)踐出發(fā)，觀察分析他的生命活動(dòng)方式，方可正確認(rèn)識(shí)人的本性。唯物主義認(rèn)為，沒(méi)有永久不變的人性，人性是在人的實(shí)際活動(dòng)中形成和變化的。考量眾多官員腐敗者，不可否認(rèn)，他們應(yīng)有過(guò)輝煌的往昔，曾經(jīng)奮發(fā)有為，高揚(yáng)積極的理想信念，為社會(huì)做出了他所在位置應(yīng)有之貢獻(xiàn)。然而，隨著經(jīng)濟(jì)大潮涌來(lái)，利益分割重新布局、個(gè)體利益張揚(yáng)、國(guó)人價(jià)值觀迷惘，貪官的思想信仰坍塌了，精神世界發(fā)生了巨大的裂變。他們?cè)诟鞣N思潮的沖擊下動(dòng)搖，在紛繁復(fù)雜的生活中迷惘，在金錢(qián)美色的誘惑下失節(jié)。顯然，已經(jīng)背棄了當(dāng)初的理想信仰，共產(chǎn)黨人的世界觀、人生觀、價(jià)值觀已然丟到爪哇國(guó)去了。習(xí)近平總書(shū)記指出：“理想信念就是共產(chǎn)黨人精神上的‘鈣’，沒(méi)有理想信念，理想信念不堅(jiān)定，精神上就會(huì)‘缺鈣’，就會(huì)得‘軟骨病’?！北姸喙賳T腐敗，究其根本就是因?yàn)槔硐胄拍畛隽藛?wèn)題，“軟骨病”導(dǎo)致政治蛻變、經(jīng)濟(jì)貪婪、生活腐化；精神“缺鈣”引發(fā)精神空虛、分裂，精神世界被金錢(qián)物欲所占領(lǐng)，成為支配其行為的動(dòng)力，最終滑向違法犯罪的深淵。

4、貪欲支配下的不平衡心理因素

(1)貪欲支配下的僥幸心理。所謂僥幸心理，指無(wú)視事物本身的性質(zhì)，企圖根據(jù)主體的愿望或喜好行事，依賴偶然性因素使事物向著自己設(shè)想的狀態(tài)發(fā)展。這是一種與事物常態(tài)發(fā)展相悖的心理預(yù)期。大多人的心理層面都有過(guò)僥幸心理，是內(nèi)心活動(dòng)暫時(shí)滿足或自我保護(hù)的本能，雖然不切實(shí)際，但亦無(wú)所謂善惡，關(guān)鍵在于客體本身的性質(zhì)。幾乎所有貪官都有僥幸心理，心知肚明黨紀(jì)國(guó)法嚴(yán)懲腐敗，但每每收受賄賂、得“好處費(fèi)”都心存僥幸，以為自己人、圈里的、是應(yīng)得之報(bào)酬、只有天知地知你知我知……不會(huì)出事的。當(dāng)他們聞聽(tīng)有其他貪官東窗事發(fā)也會(huì)心驚膽戰(zhàn)，但總以為別人愚蠢或運(yùn)氣不佳才敗露，自己手法隱蔽可以瞞天過(guò)海的。僥幸心理具有腐蝕性滲透性毒化性，如一病灶不能根治則惡化?！熬苍陔砝怼诩∧w……在腸胃……在骨髓”。隨著僥幸得逞，膽量愈大，貪欲日長(zhǎng)，“狄德羅效應(yīng)”誘惑著更大的欲望，明知故犯，鋌而走險(xiǎn)。①然而，“天網(wǎng)恢恢，疏而不露”，僥幸終成為“不幸”了。蓋因腐敗者的僥幸心理不過(guò)是一劑心理嗎啡，其本質(zhì)是以事物偶然性發(fā)展去博弈事物發(fā)展的必然性規(guī)律，終究要暴露的。所謂法律不可違，違法必究也。

(2)貪欲支配下的攀比心理。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)帶來(lái)利益格局的變化，價(jià)值取向多樣化，拜金主義、享樂(lè)主義、極端個(gè)人主義等消極思想有所抬頭，很多人競(jìng)相追逐自身利益，各類高檔消費(fèi)應(yīng)運(yùn)而生。目睹爆發(fā)的土豪，有的官員心理便很不平衡，產(chǎn)生失落感?；蛘J(rèn)為付出不比別人少，或認(rèn)為即使憑商企管理能力較那些人也毫不遜色，更有官員覺(jué)得你的成功有我不可替代的權(quán)力作用。這種攀比心理在貪欲的支配下，開(kāi)始步入官商勾結(jié)、權(quán)錢(qián)交易、權(quán)色交易之路，在如此“交換”之中愈陷愈深，財(cái)富雪球巨增，儼然一“權(quán)力商人”，走向犯罪。

(3)貪欲支配下的從眾心理。表現(xiàn)為心理上、行動(dòng)上對(duì)他人的追隨和迎合。這大抵也是腐敗者普遍性的心理。不同的人群層次有不同的交際圈。貪官耳聞目睹同伴們所做作為，受制于金錢(qián)貪婪欲望的支配，欲罷不能，終于經(jīng)歷了一個(gè)由小變大、由質(zhì)變到量變的過(guò)程，陷入泥淖。

三、標(biāo)本兼治，砥礪淬煉

1、制度設(shè)計(jì)既要導(dǎo)人向善，更要防止向惡

中國(guó)傳統(tǒng)文化中，性善論一直居于主導(dǎo)地位。儒家理念有兩個(gè)：個(gè)人理想是圣賢，社會(huì)理想是大同。其根基是以個(gè)人修身“圣賢”而到整個(gè)社會(huì)的完美人性“大同”。即所謂修身齊家治國(guó)平天下、“內(nèi)圣外王之道”。然而從法治社會(huì)角度看，奢望以道德代替政治，建立一個(gè)完全道德化的社會(huì)，只能是一種理想主義。儒家文化歷久不衰，也許受其浸染，改革開(kāi)放以前我們對(duì)干部的教育，強(qiáng)調(diào)人的精神性，忽視自然性，強(qiáng)調(diào)超越性，忽視世俗性，更忽視了人性可以趨善也可以趨惡的本質(zhì)。在法規(guī)制度設(shè)計(jì)方面也偏重于人格修養(yǎng)，多從精神、意識(shí)方面勉勵(lì)為官者加強(qiáng)自我道德修養(yǎng)。但是，對(duì)人的社會(huì)行為之防范過(guò)度倚重性善論的基礎(chǔ)，訴諸道德自律，是不能有效遏制腐敗的。現(xiàn)代法治社會(huì)不可以過(guò)分依賴人的道德修養(yǎng)，有怎樣的人性現(xiàn)狀就應(yīng)當(dāng)有怎樣的制度設(shè)計(jì)。人性最大的弱點(diǎn)是倘若沒(méi)有外在的限制約束，就會(huì)重己私利而忘公利。因此，外在的約束對(duì)限制人性惡有極其重要的作用，制度設(shè)計(jì)應(yīng)當(dāng)既要導(dǎo)人向善，更要防止向惡。預(yù)防懲治腐敗類的法規(guī)制度設(shè)計(jì)應(yīng)充分考慮人性可善可惡的本質(zhì)，以制惡為形而上，威嚴(yán)主導(dǎo)，鋪設(shè)條文，以切實(shí)把好趨惡防控為根本目的，才能真正發(fā)揮法規(guī)制度的作用,使其“不能貪”。

2、把握教育、制度、監(jiān)督的辯證關(guān)系

教育、制度、監(jiān)督三者是內(nèi)在統(tǒng)一的辯證關(guān)系。教育是基礎(chǔ)，重在教化熏陶，是制度和監(jiān)督的基礎(chǔ)。它可以提高領(lǐng)導(dǎo)者的政治思想水平和自律意識(shí)，提高執(zhí)行制度和接受監(jiān)督的自覺(jué)性，增強(qiáng)他律意識(shí)。制度為根本，重在規(guī)范調(diào)控，是教育和監(jiān)督的依據(jù)。作為調(diào)制機(jī)制，它可對(duì)權(quán)力配置、權(quán)力運(yùn)行和權(quán)力制衡作出規(guī)范規(guī)則。制度建設(shè)是治理腐敗的關(guān)鍵因素，沒(méi)有制度便無(wú)從談起監(jiān)督，教育也就失去了依托?！爸贫葐?wèn)題更帶有根本性、全局性、穩(wěn)定性、長(zhǎng)期性?！北O(jiān)督作保障，重在敦促協(xié)管，是落實(shí)教育和制度的措施。監(jiān)督具有相對(duì)的獨(dú)立性、強(qiáng)制性以及與權(quán)力的對(duì)等性特征，對(duì)落實(shí)制度起著不可或缺的作用，有利于增強(qiáng)制度的執(zhí)行力約束力，讓權(quán)力在陽(yáng)光下運(yùn)行。三者相互依存，相互補(bǔ)充，有機(jī)結(jié)合，整體推進(jìn)，方可達(dá)到教育有效、制度有用、監(jiān)督有力的目標(biāo)。

3、法家重典或可借鑒

“法與時(shí)轉(zhuǎn)則治”，(《韓非子·心度》)任何一個(gè)時(shí)代、任何一個(gè)國(guó)家的治理，都需有刑律，以維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定，是制止犯罪的主要手段。刑法運(yùn)用是否適當(dāng)，關(guān)乎民心向背，如果輕罪重罰，失之公正，則民心不安，不知所措，甚至起到反面作用，引發(fā)社會(huì)動(dòng)蕩。如果重罪輕罰，不足懲罰，則民夷然不屑，為所欲為，乃至法典威懾頓減，反助犯奸叢生，于反腐大不利也。正如商鞅所言：“罪重刑輕，刑至事生，此謂以刑致刑，其國(guó)必削?！?《商君書(shū)·靳令》)目睹腐敗現(xiàn)象泛濫，前赴后繼，或與懲處過(guò)輕有關(guān)。只有猛藥去疴、重典治亂，對(duì)腐敗者適當(dāng)實(shí)施重刑，讓其所得之懲處大于其所得之利益，才能真正顯現(xiàn)法律之威懾。方使其“不敢貪”。當(dāng)然，事實(shí)的界定必須慎重。

四、結(jié)語(yǔ)

英國(guó)歷史學(xué)家阿克頓有句名言“權(quán)力導(dǎo)致腐敗，絕對(duì)權(quán)力導(dǎo)致絕對(duì)的腐敗?！绷?xí)近平總書(shū)記曾經(jīng)引用這句話，又說(shuō)“如果權(quán)力沒(méi)有約束，結(jié)果必然是這樣。”[9]何以見(jiàn)得？人性使然也。權(quán)力由人來(lái)行使。人性異化趨惡，約束機(jī)制不健全，必然癡狂地以權(quán)謀私。

習(xí)近平在十八屆中央紀(jì)委七次全會(huì)講話中指出：“深入推進(jìn)全面從嚴(yán)治黨，必須堅(jiān)持標(biāo)本兼治。管黨治黨從寬松軟走向嚴(yán)緊硬，需要經(jīng)歷一個(gè)砥礪淬煉的過(guò)程。要堅(jiān)持治標(biāo)不松勁，不斷以治標(biāo)促進(jìn)治本，既猛藥去疴、重典治亂，也正心修身、涵養(yǎng)文化，守住為政之本?！边@與他十八大以來(lái)力主依法治國(guó)的理念一脈相承，是反腐敗工作的大目標(biāo)也。

①狄德羅效應(yīng)，是由18世紀(jì)法國(guó)哲學(xué)家丹尼斯·狄德羅發(fā)現(xiàn)。狄德羅效應(yīng)是一種常見(jiàn)的“愈得愈不足效應(yīng)”，在沒(méi)有得到某種東西時(shí)，心里很平穩(wěn)，而一旦得到了，卻不滿足，又產(chǎn)生更大的欲望。

[1]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集·第1卷[M].北京：人民出版社，1995：172.

[2]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集·第23卷[M].北京：人民出版社，1972：669.

[3]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯文集·第1卷[M].北京：人民出版社，2009：209.

[4]馬克思，恩格斯.馬克思思格斯文集·第9卷[M].北京：人民出版社,2009：106.

[5]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯文集·第8卷[M].北京：人民出版社，2009：6.

[6]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯文集·第1卷[M].北京：人民出版社，2009：501.

[7]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯文集·第1卷[M].北京：人民出版社，2009：162.

[8]亞里士多德.政治學(xué)[M].北京：商務(wù)印書(shū)館，1996：385.

[9]習(xí)近平.習(xí)近平關(guān)于黨風(fēng)廉政建設(shè)和反腐敗斗爭(zhēng)論述摘編[M].北京：中央文獻(xiàn)出版社，2015：122.

Alienationandwickednessofhumannatureistherootofcorruption

Mao Zicheng

(Shannxi Radio & TV Univercity，Xi’an 710119)

This paper,based on the dialectical materialist viewpoint, believes that human nature can be either good or evil, and demonstrates that the alienation and wickedness of corrupt officials is the root of corruption, from the alienation of the natural attribute, social attribute, and spiritual attribute of corrupted persons.

alienation of human nature,wickedness, rules, regulation

2017-10-09

毛自成(1957— )，陜西省西安市人，陜西廣播電視大學(xué)原紀(jì)監(jiān)審室主任。

D262.6

A

1008-4649(2017)04-0060-05

[責(zé)任編輯王愛(ài)萍]