論自由教育之于我國高等教育改革的意義*

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(1.陜西廣播電視大學(xué) 圖書館；2.陜西廣播電視大學(xué) 遠(yuǎn)程教育研究中心，陜西 西安 710119)

【教育論壇】

論自由教育之于我國高等教育改革的意義*

趙綱1，張宇龍2

(1.陜西廣播電視大學(xué) 圖書館；2.陜西廣播電視大學(xué) 遠(yuǎn)程教育研究中心，陜西 西安 710119)

自由教育是西方優(yōu)秀大學(xué)秉承的一種本科教育模式，它通過學(xué)生對現(xiàn)代知識的三大領(lǐng)域各修習(xí)一定科目，培養(yǎng)他們對知識的通盤意識、批判精神和判斷力，從而造就符合現(xiàn)代公民要求的智識習(xí)性。我國高等教育正處于轉(zhuǎn)型期，自由教育對于我們認(rèn)清高等教育目標(biāo)、把握高等教育改革方向、提升教育質(zhì)量和培養(yǎng)創(chuàng)新型人才都有重要的借鑒意義。

自由教育；高等教育；改革；意義

當(dāng)前，我國高等教育正處于轉(zhuǎn)型期。大學(xué)既面臨機(jī)遇，又面臨危機(jī)。一方面國家經(jīng)濟(jì)強(qiáng)勢發(fā)展，為高等教育創(chuàng)造了契機(jī)。高校擴(kuò)招，使高等教育從既往的精英式教育迅速轉(zhuǎn)變?yōu)榇蟊娀逃?。高校無論數(shù)量、招生人數(shù)、入學(xué)率、研究生教育、硬件建設(shè)、財(cái)政實(shí)力，均在世界上名列前茅。另一方面，高等教育質(zhì)量亟待提高，與國家建設(shè)世界一流大學(xué)的目標(biāo)還有差距?，F(xiàn)代大學(xué)的理念、建制和教學(xué)體系均源自西方，所以，西方高等教育的實(shí)踐，特別是優(yōu)秀大學(xué)的經(jīng)驗(yàn)，對我們高等教育改革依然有著重要的借鑒意義。自由教育就是其中之一。

一、自由教育的定義

簡單說，自由教育既是一種本科階段的高等教育理念，又是西方優(yōu)秀大學(xué)秉承的一種高等教育方式。高等教育有專業(yè)化教育與自由教育兩種不同理念，相應(yīng)的，就有兩種高等教育模式，前者以前蘇聯(lián)高等教育為代表，后者以英美優(yōu)秀大學(xué)為代表。自由教育試圖以蘇格拉底對話的教學(xué)方式，通過對現(xiàn)代知識的三大領(lǐng)域——自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)和人文學(xué)科——各擇取一定相關(guān)課程學(xué)習(xí)貫通，讓學(xué)生掌握各種學(xué)科的基本原則和各類研究方法，培養(yǎng)他們對知識整體的通盤意識、批判精神和判斷力。

自由教育的理念古已有之，但對自由教育的經(jīng)典表述，則非J.H.紐曼的《大學(xué)的理念》莫數(shù)，它是一切關(guān)于現(xiàn)代自由教育研究的起點(diǎn)。紐曼開宗明義，指出大學(xué)是“一個(gè)傳授普遍知識的地方”。在他心目中，自由教育正是實(shí)現(xiàn)這一宗旨的方式。自由就字面來說，與奴性(servile)一詞相對。奴隸從事的工作，“很少或根本不需要心智活動(dòng)”，屬于人的能力的機(jī)械操作性運(yùn)用?！芭c這些奴工相應(yīng)的是詩人所說的那些藝術(shù)”。他引用亞里士多德：“在你擁有的東西中，有用的東西帶來收益，自由的東西用以享受。所謂收益，我指的是能獲得收入；所謂享受，則指除了使用之外，不會(huì)帶來任何結(jié)果?！弊杂山逃非蟮模呛笳?。所以他認(rèn)為，對于大學(xué)，知識本身即是目的。他認(rèn)為有“兩種使用知識的方式”，一種是講求實(shí)用的，另一種是自由的。從而有“兩種教育方法”，“一種教育的目的是哲學(xué)性的，而另一種的目的則是機(jī)械的”。哲學(xué)性的知識，“把天地萬物通盤予以考慮”。進(jìn)一步，他認(rèn)為，知識不只是關(guān)于萬事萬物的解釋，更“是一種習(xí)得的精神啟示，是一種習(xí)慣，是一筆個(gè)人財(cái)富，是一種內(nèi)在的稟賦”，“我們真正所指的是，知識是一種心智狀態(tài)和條件”。

自由教育正是要幫助學(xué)生形成一種這樣的心智狀態(tài)和條件。它的目標(biāo)不僅是智識性質(zhì)的，更是指向人生。它認(rèn)為，為學(xué)生提供一種整體的知識背景、批判意識和判斷力，于個(gè)人，有助于學(xué)生形成健全人格，增進(jìn)他們對自我的認(rèn)識和實(shí)踐中理性的發(fā)揮；于社會(huì)，通過個(gè)人對理論的深入認(rèn)識，對美丑品味的養(yǎng)成，對倫理價(jià)值的理性選擇，有助于形成社會(huì)共識，增強(qiáng)社會(huì)凝聚力，使之養(yǎng)成一種溫和的性格，使其人民具有公德意識?？傊?，自由教育的目標(biāo)，就當(dāng)代來說，就是培養(yǎng)合格的現(xiàn)代公民。

二、自由教育在中外的實(shí)踐

1、中世紀(jì)自由教育在西方大學(xué)的實(shí)施

西方大學(xué)源自中世紀(jì)，中世紀(jì)西方大學(xué)分為四大學(xué)院，分別是：神學(xué)院，醫(yī)學(xué)院，法學(xué)院，藝學(xué)院。前三者是專業(yè)學(xué)院，后者為前者的預(yù)科，也就是說，要進(jìn)入專業(yè)學(xué)習(xí)，必須通過藝學(xué)院考試。藝學(xué)院學(xué)習(xí)的科目為著名的自由七藝(Liberal Art)，或三科四藝，其中三科為邏輯、語法、修辭，是基礎(chǔ)學(xué)科；四藝是算數(shù)、幾何、天文、音樂，是高等科目。前者是語言和思維的訓(xùn)練，之后是抽象的量化的研究。通過藝學(xué)院的考試的學(xué)生授予學(xué)士學(xué)位，之后才有進(jìn)入專業(yè)學(xué)院的資格，進(jìn)一步獲得博士學(xué)位?？梢姡噷W(xué)院的功能和所授科目類與專業(yè)教育不同，更類似今天美國的文理學(xué)院，或19世紀(jì)的德國的哲學(xué)學(xué)院，實(shí)施的是自由教育。可以說，中世紀(jì)藝學(xué)院教育奠定了如今西方大學(xué)自由教育的雛形。

2、近代自由教育在西方大學(xué)的實(shí)施

文藝復(fù)興以來，歐洲民族國家的興起，打破了中世紀(jì)天主教一統(tǒng)西歐的局面，之前，歐洲大學(xué)、知識界仿佛一個(gè)整體，學(xué)界通行拉丁語，學(xué)生教師可以在歐洲自由游學(xué)；之后，民族國家興起，大學(xué)也逐漸顯出各自不同的特色。另一方面，古典人文主義、現(xiàn)代自然科學(xué)的興起，改變了知識的圖景。因?yàn)楦鱾€(gè)國家、地區(qū)都發(fā)展出各自系統(tǒng)的文官政府，基督教之前的古希臘、拉丁的古典作品，成為高等教育的重點(diǎn)。人們普遍認(rèn)為，這些作品，堪稱典范，對培養(yǎng)紳士(gentleman)或賢人(nobleman)、官員有其無可替代的價(jià)值，其文字、經(jīng)驗(yàn)、知識、哲思、智慧，特別是其中的理性精神，更是代表人性的高度。熟悉這些作品，對執(zhí)政者的內(nèi)政外交，都有教育意義。所以，對古典作品的研習(xí)，彌漫于這時(shí)教育的各個(gè)階段，高等教育尤其如此。無怪乎，施特勞斯等學(xué)者對自由教育的表述就是對古典時(shí)代的偉大著作的研習(xí)。

3、當(dāng)代西方的自由教育

當(dāng)代西方的自由教育以美國高校實(shí)施的最為成功，哈佛、哥倫比亞、芝加哥等名校都是自由教育重鎮(zhèn)，還有只有本科教育的諸多文理學(xué)院也不應(yīng)忽視。大體來說，這些學(xué)校的本科階段，學(xué)生一入學(xué)不分專業(yè)，而是在一二年級，甚至更長時(shí)間，在自然科學(xué)、人文、社科領(lǐng)域各修習(xí)一定課程，之后，再進(jìn)入專業(yè)學(xué)習(xí)。各個(gè)學(xué)校對各自的課程設(shè)計(jì)不盡相同。如哈佛有著名的“核心課程”。我國通常在本科開設(shè)的醫(yī)學(xué)、商學(xué)、法學(xué)等專業(yè)學(xué)科，在美國一律是研究生教育，這也反映出美國高等教育，至少其精華部分不鼓勵(lì)學(xué)生過早進(jìn)入專業(yè)學(xué)習(xí)，其所本也是自由教育的理念。受《哈弗通識教育紅皮書》的影響，美國的自由教育通常冠以通識教育之稱，但其精神依然貫徹的是自由教育理念，只是現(xiàn)在要培養(yǎng)的是現(xiàn)代的國家公民。

4、我國當(dāng)前自由教育的實(shí)施

我國早期的現(xiàn)代大學(xué)，模仿德國大學(xué)教育模式，又能結(jié)合本土特色，如五四時(shí)期的北大，30年代的清華，抗戰(zhàn)的西南聯(lián)大，都能折射出自由教育的理念。之后，受蘇聯(lián)影響，高等教育走上專業(yè)化、技術(shù)化的方向，本科重點(diǎn)是培養(yǎng)專業(yè)人才，輕視通識和批判精神的培養(yǎng)，影響至今。目前，我國的自由教育依然是在一些名校進(jìn)行實(shí)驗(yàn)，這些大學(xué)的自由教育設(shè)計(jì)多少都受到美國名校的影響。復(fù)旦大學(xué)成立復(fù)旦學(xué)院，本科生一入學(xué)不分專業(yè)，進(jìn)行兩年通識學(xué)習(xí)后才選擇專業(yè)。中山大學(xué)則成立博雅學(xué)院，由自由教育的著名提倡者甘陽擔(dān)綱設(shè)計(jì)并任院長，從每屆本科新生中遴選數(shù)百位，進(jìn)入學(xué)院開展自由教育的修習(xí)，目前已招收三界學(xué)生。北京航天航空大學(xué)法學(xué)院的本科學(xué)習(xí)，則由學(xué)者高全喜設(shè)計(jì)，其學(xué)習(xí)重點(diǎn)劃在文藝復(fù)興之后思想大家的經(jīng)典著作。人民大學(xué)則召開古典學(xué)實(shí)驗(yàn)班，依然從本科新生中遴選，其教學(xué)目標(biāo)是培養(yǎng)中國自己的古典西學(xué)人才，其設(shè)計(jì)秉承的是美國學(xué)者施特勞斯的自由教育理念，側(cè)重古代經(jīng)典及其語言的學(xué)習(xí)，與20世紀(jì)之前的歐洲大學(xué)的自由教育比較接近。另有南方科技大學(xué)想打破政府教育主管部門對學(xué)位授予、教學(xué)大綱等的壟斷，嘗試真正的獨(dú)立辦學(xué)，側(cè)重理科，注重科學(xué)理念和思維的培養(yǎng)，請各領(lǐng)域知名學(xué)者授課，同樣也折射出自由教育的精神。但這些都在嘗試階段，實(shí)踐時(shí)間短，其育人實(shí)效還有望日后檢驗(yàn)。另一方面，如何設(shè)計(jì)一種成功的適合中國學(xué)生特點(diǎn)的自由教育模式，還是問題所在。再有，如何通過示范性試點(diǎn)，推廣自由教育模式，澄清大學(xué)教育理念，扭轉(zhuǎn)我國根深蒂固的對教育、知識的純實(shí)用觀點(diǎn)，還都需要進(jìn)一步實(shí)踐探索。

三、自由教育對于我國高等教育的意義

自由教育的理念和實(shí)踐，古今中外都有豐富的經(jīng)驗(yàn)，對我們轉(zhuǎn)型期的高等教育無疑有重要的借鑒意義。

1、對自由教育理念的研究，有助于正本清源，讓我們認(rèn)清高等教育的真正目標(biāo)

可以說，當(dāng)前大學(xué)的亂象，首先在于社會(huì)各方面迷失了方向，對培養(yǎng)什么樣的人、大學(xué)的本質(zhì)為何，沒有清晰的概念。自由教育理念的基礎(chǔ)，是一套對理想人格的規(guī)劃，是對人的本質(zhì)深刻認(rèn)識。唯有回答了關(guān)于“人”的問題，才談得上任何意義的教育。同時(shí)，自由教育也是一種知識觀。它認(rèn)為，知識、真理不是一種實(shí)體，可以被占有；知識是流動(dòng)的、發(fā)展的，不是刻在書上的死教條。它是一種對真理的信仰，對宇宙和人的無限求知欲，是利用或發(fā)明工具發(fā)現(xiàn)規(guī)律的方法，是一種從整體關(guān)照知識的智識品性。沒有這種覺悟，很難說能對“大學(xué)何為”的問題有深入自覺的把握。

2、實(shí)驗(yàn)自由教育，有助于為我國當(dāng)前高等教育改革指出方向

我國高等教育發(fā)展，大體經(jīng)過三個(gè)階段：民國時(shí)期，新中國至改革開放時(shí)期，改革開放后時(shí)期。大體上，民國高等教育，大多模仿當(dāng)時(shí)先進(jìn)的德國模式，走的是一種專業(yè)化，但靈活、不與自由教育相悖的模式；解放后，院系調(diào)整，模仿蘇聯(lián)，實(shí)行受意識形態(tài)干擾的專業(yè)化道路；改革開放后，雖然是專業(yè)化的方向，但意識形態(tài)影響逐漸淡化。可以說，民國有一段時(shí)期和改革開放初，是我國高等教育的黃金時(shí)代和白銀時(shí)代。但如前所述，隨著國家社會(huì)的發(fā)展，大學(xué)出現(xiàn)了深刻的危機(jī)。大學(xué)受到官僚化和市場化的雙重夾擊。官僚化可以說是高等教育第二時(shí)期的殘留，意識形態(tài)淡化，但大學(xué)管理方式?jīng)]有進(jìn)一步改革，這導(dǎo)致了大學(xué)治理的僵化。所謂市場化的沖擊，只是一個(gè)方便的提法。市場本是講原則的。而我們恰恰放棄了原則，秉持了一種庸俗的市場化觀念?？梢哉f，我們所謂市場化根本來說指的是社會(huì)價(jià)值觀、道德觀的腐敗變質(zhì)。同樣，大學(xué)也失去了其理念和倫理基點(diǎn)。這有深刻的社會(huì)和制度根源。可以說，官僚主義，庸俗市場化的觀念，社會(huì)對成功的崇拜，敗壞了大學(xué)這個(gè)本應(yīng)清純、充滿好奇心和想象力、放任又擁有試錯(cuò)特權(quán)的學(xué)術(shù)應(yīng)許之地。所以，此時(shí)嘗試自由教育，可以作為一針解毒劑，為我國大學(xué)未來健康發(fā)展指出方向。

3、對自由教育的嘗試，有助于我們改善高等教育，從而有可能設(shè)計(jì)出一種符合國情、時(shí)代和中國學(xué)生的大學(xué)教育之道

自由教育，可以說并非從現(xiàn)代起源，而是發(fā)源于各大文明的所謂“軸心時(shí)代”。我們認(rèn)為，西方蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德的學(xué)園，中國的孔子及其學(xué)生的講學(xué)，印度佛陀的鹿苑，可以說都是一種自由教育的實(shí)踐，其精神理念核心往往相通，只不過側(cè)重點(diǎn)因其社會(huì)背景和具體學(xué)說的不同而有異。這個(gè)理念或其變種，經(jīng)過兩千年綿延不衰，不斷繼起于人類的各時(shí)各地。這種實(shí)踐，積累了豐富的教育、教學(xué)經(jīng)驗(yàn)。現(xiàn)代大學(xué)一如現(xiàn)代社會(huì)，首先起于歐洲，而其中執(zhí)牛耳者——英國，正是現(xiàn)代自由教育的不祧之祖。其流芳在牛津劍橋這樣的世界一流大學(xué)猶存，其余韻濡澤美國的頂尖大學(xué)。他們百余年來的實(shí)踐，是現(xiàn)代世界的一筆寶貴財(cái)富，對處于大轉(zhuǎn)型的我們尤其有啟發(fā)性，如大學(xué)的管理，專業(yè)的設(shè)置，課程的設(shè)計(jì)，教學(xué)的開展，小型討論班，等等。

4、對自由教育的研究和實(shí)踐，可以幫助我們把握創(chuàng)新型人才的培養(yǎng)規(guī)律

我們的大學(xué)培養(yǎng)了一大批專家學(xué)者，卻罕見有影響力的原創(chuàng)性研究成果，有所謂“錢學(xué)森問題”的提法。這無疑與專業(yè)化、實(shí)用化教育理念的長期控制有關(guān)，學(xué)者往往安于專業(yè)知識的狹窄領(lǐng)域。嚴(yán)重的是，學(xué)生、教師的求知欲被壓抑，求知的主動(dòng)性喪失。同時(shí)，單一的知識領(lǐng)域，限制了從整體把握知識的可能，無法明確自己的研究在整個(gè)知識領(lǐng)域中的位置，從而對研究的意義和必要性，很難有哲學(xué)性體認(rèn)的自覺。比如，彌漫于我們整個(gè)教育體系的重理輕文現(xiàn)象，就極大的限制了學(xué)生的想象力培養(yǎng)。文學(xué)藝術(shù)的核心是想象力。而想象力、聯(lián)想、類比思維是創(chuàng)新之母。與專業(yè)化相伴的是灌輸式教學(xué)。這種教學(xué)方式，強(qiáng)調(diào)效率，講求實(shí)際，唯分?jǐn)?shù)是論，重視知識中可確定的部分，也就是一些教條式結(jié)論；忽視了理解、啟發(fā)和能力的綜合評定，對知識模糊、不那么確定的部分不予理睬。即使科研，也多是對已有問題的推進(jìn)而不是發(fā)現(xiàn)新問題。這樣我們不缺乏為特定研究添磚加瓦的學(xué)匠，卻鮮有指出方向、提出問題、宏觀規(guī)劃的大師。自由教育講求對知識的整體把握，教學(xué)強(qiáng)調(diào)師生間的對話、討論、甚至辯論。它引導(dǎo)學(xué)生主動(dòng)求知，讓學(xué)生對知識、真理產(chǎn)生宗教般的信仰。幾百年來的實(shí)踐證明，它對培養(yǎng)創(chuàng)新型人才是行之有效的。它的方式對我們自己創(chuàng)新型人才的培養(yǎng)必然大有借鑒意義。

余 論

最后，雖然間接但并非不重要的是，通過對自由教育的研究和實(shí)踐，推動(dòng)大學(xué)教育和文化的變革，逐漸使國人形成一種與現(xiàn)代民主社會(huì)相呼應(yīng)的健全的知識觀、價(jià)值觀。教育從來都是政治制度的根本?！肮胖跽呓▏瘢虒W(xué)為先”(《禮記。學(xué)記》)。“少年的教育為立法家最應(yīng)關(guān)心的事業(yè)”(亞里士多德《政治學(xué)》卷八)。不同的政制與社會(huì)需要不同的教育方式。孟德斯鳩在《論法的精神》第一卷就談到了“教育的法律應(yīng)與政體的原則相適應(yīng)”，并對各種政體(西方君主國，東方專制政體和共和國)的教育原則進(jìn)行了詳細(xì)的論述。亞里士多德提到：“一個(gè)城邦(政治體)應(yīng)常常教導(dǎo)公民使能適應(yīng)本邦的政治體系(及其生活方式)”(同上)。政治體必須與人民的性格、社會(huì)的風(fēng)俗相配合，才能不斷改善，免于腐化?！罢w隨人民性格的高下而有異，必須其性格較高而后可以締結(jié)較高的政治制度”(同上)。無疑，我們的社會(huì)需要的是真正意義上的現(xiàn)代公民。教育的目標(biāo)之一就是培養(yǎng)現(xiàn)代公民。如前所述，自由教育正是這樣一種培養(yǎng)現(xiàn)代公民的教育方式，其背后有一套深刻的公民理念。進(jìn)一步，它不僅是一種特定的某一階段的教育方式，更應(yīng)是一種貫穿于現(xiàn)代公民一生的教育，是一個(gè)不斷完善，不斷接近理想的過程。所以，在我們社會(huì)處在尚有多種可能性的大轉(zhuǎn)型期，實(shí)驗(yàn)自由教育理念及其教育方式，實(shí)為當(dāng)務(wù)之急。

另一方面自由教育強(qiáng)調(diào)知識本身即為目的，視功利性為追求真理的諸多障礙之一。我們的文化中，有著根深蒂固的“實(shí)用理性”，這也影響著人們對知識的理解。固然，我們的歷史上不乏為求知而探索真理的時(shí)代與個(gè)人，如梁啟超眼中的清朝經(jīng)學(xué)家們，但在一般人眼中，實(shí)用始終是考察知識的最重要標(biāo)準(zhǔn)。這導(dǎo)致我們的文化不崇尚思辨與玄談(如印度)，更無法發(fā)展出西方具有內(nèi)在邏輯一貫性的數(shù)理科學(xué)。從文化價(jià)值觀角度考慮，這曾經(jīng)發(fā)展出我們獨(dú)特的文化，可謂有利有弊。但問題是，這導(dǎo)致了國民對知識的狹隘理解，對非功利的智識追求缺乏寬容，目光短淺。中國要發(fā)展出成熟的現(xiàn)代文明，這種流俗之見無疑對其構(gòu)成重大挑戰(zhàn)。蔓延至今，我們社會(huì)認(rèn)可的是實(shí)用，對純理論研究、基礎(chǔ)研究沒有同情，統(tǒng)治大學(xué)本科教育的主流意識依然是專業(yè)教育，專業(yè)教育中重視的又是好就業(yè)、掙錢多的專業(yè)。專業(yè)教育沒有錯(cuò)，錯(cuò)在一種理念一統(tǒng)天下。這樣培養(yǎng)出來的人才，知識面狹窄，學(xué)習(xí)的目的主要是為了就業(yè)，而非對知識的熱情。特別是，學(xué)生的好奇心、求知欲一開始就受到壓制，滿足于現(xiàn)有的專業(yè)知識。如果現(xiàn)代大學(xué)乃教育人才，探求真理的場所，那么體認(rèn)、理解自由教育的知識觀，依然非常迫切。

[1][英]約翰·亨利·紐曼.大學(xué)的理想[M].徐輝，等[譯].杭州：浙江教育出版社，2001.

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DiscussionontheSignificanceofLiberalEducationtoHigherEducationReforminChina

Zhao Gang，Zhang Yulong

(Shaanxi Radio & TV University ，Xi’an 710119)

Liberal education is a kind of undergraduate education mode

by the great university in western countries. By means of studying respectively some subjects to the three areas of modern knowledge, Students develop the overall consciousness, critical spirit and judgment of the knowledge, and thus makes intellectual habits meeting the requirements of the modern civil. When the higher education in China is in transition, liberal education will have the important referential meaning to realize the goals on higher education, grasp the reform direction of it, improve the quality of education and cultivate the innovative talents.

Liberal education; Higher education; Reformation; Significance

2017-11-05

1.趙綱(1978— )，女，陜西省咸陽市人，陜西廣播電視大學(xué)圖書館館員。2.張宇龍(1978— )，陜西省華陰市人，陜西廣播電視大學(xué)遠(yuǎn)程教育研究中心助理編輯。

本文系陜西廣播電視大學(xué)校級課題“自由教育理念的哲學(xué)研究”(課題編號：11-04-B21)階段性成果之一。

G640

A

1008-4649(2017)04-0075-05

[責(zé)任編輯王愛萍]