涂琳璐

（福建江夏學(xué)院，福建福州，350108）

身體美學(xué)的現(xiàn)代語境
——虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)下的身體關(guān)照

涂琳璐

（福建江夏學(xué)院，福建福州，350108）

身體美學(xué)的研究重點(diǎn)旨在對(duì)身體及其所涵蓋的美學(xué)意義加以探討。由理查德·舒斯特曼建立起來的身體美學(xué),開拓了實(shí)用主義美學(xué)的新疆土。而在新媒體技術(shù)發(fā)展迅速的當(dāng)下,對(duì)于身體美學(xué)的思考將會(huì)呈現(xiàn)出更多元的語境?，F(xiàn)以虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)為前提,以身體美學(xué)的概念為基拙,探討由技術(shù)變革影響下的身體意識(shí)與身體關(guān)照。

身體美學(xué);虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù);現(xiàn)代語境

國內(nèi)將2016年作為虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)元年，在硬件、電影、游戲等方面展開積極的應(yīng)用，進(jìn)入到人們的日常生活之中。虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)的產(chǎn)生，顛覆了傳統(tǒng)媒介下我們與影像的聯(lián)接方式。在其他的所有媒介之中，我們的意識(shí)只能翻譯媒介。而在虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)下，可以說我們的意識(shí)在某種意義之下就是媒介本身。居伊·德波在《景觀社會(huì)》中將“景觀”背后的虛擬性公布與眾：我們身處在一個(gè)影像的世界，商業(yè)化的社會(huì)景觀將人的欲望和思想逐步侵蝕，真實(shí)世界淪為影像，影像卻升格成看似真實(shí)的存在，以一種異化的形式將表象和本質(zhì)剝離。我們的當(dāng)下乃至未來會(huì)繼續(xù)看到影像這種媒介對(duì)人類認(rèn)知的影響，而這樣的情形在虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)的發(fā)展下愈演愈烈，如果說上世紀(jì)的影像世界還只限于視聽上的滲透，那虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)的發(fā)展則進(jìn)一步將人類體驗(yàn)帶到由數(shù)據(jù)所創(chuàng)造的虛擬世界之中，它能帶來身體在真實(shí)世界一樣甚至是不可能實(shí)現(xiàn)的感受。

本篇文章就虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)與身體之間所發(fā)生的關(guān)系進(jìn)行深入探討，試圖找到在數(shù)字化時(shí)代下，我們?cè)撊绾握{(diào)整身體感受，更新我們的身體意識(shí)。

一、身體角色變革

在人類智慧文明萌芽時(shí)期，身體曾作為動(dòng)物性或者工具性的交流主體成為唯一的傳播媒介。肢體語言直接而清晰地表明身體的視覺化符號(hào)，成為信息交流和傳播的最便捷的工具。身體之中蘊(yùn)含著原始而天然的視覺語言密碼。來自于洞窟壁畫上的生活情境的展現(xiàn)，首先是對(duì)于人類運(yùn)動(dòng)中的身體描繪。而在文字文明的發(fā)展背景下，傳統(tǒng)媒體時(shí)代中報(bào)紙、廣播、電視、pc端等信息傳播環(huán)境的產(chǎn)生，身體這樣一種視覺的代表載體，顯得粗俗而簡(jiǎn)單，使得身體和傳播媒介產(chǎn)生分化，不再成為信息的傳播主體。我們對(duì)于機(jī)器和機(jī)器所使用的媒介，存在著一種材質(zhì)上的隔閡，所有的交流和體驗(yàn)，載有人類信息的媒體可以脫離人的身體而存在，一度引發(fā)我們對(duì)于人類身體的消失、自我的消解的擔(dān)憂。而這一切都是源于我們的身體由主體角色淪為了旁觀者。

隨著新媒體發(fā)展所生成新的交互環(huán)境，影像、聲音、觸覺以及身體之間各種感官的聯(lián)接，促使我們?cè)谔摂M視角下獲得了更多真實(shí)的身體反應(yīng)，從而帶來了身體這一媒介角色定位的顛覆——虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)所帶來的媒介環(huán)境的改變必將身體置入一個(gè)全新的感知體系之中，由新媒體時(shí)代所營造的信息世界，將打破對(duì)“真實(shí)”的定義——虛擬即為現(xiàn)實(shí)，甚至于超現(xiàn)實(shí)。

舒斯特曼對(duì)于身體的思考，從美學(xué)的哲思中衍生出來，使身體不僅是審美的客體，更是審美的主體：是具有主動(dòng)性的一種與媒介與其他信息進(jìn)行反應(yīng)的載體。在虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)產(chǎn)生以前，身體一直是賽博文化以及數(shù)字化生存研究的主題，身體作為每一個(gè)個(gè)體獨(dú)一無二的存在，是人機(jī)交流無法忽視的重要組成部分。由此，我們看到在身體之外，科學(xué)家以及藝術(shù)家們想要產(chǎn)生的更多的無限可能性，由技術(shù)的不斷發(fā)展和演變，也有了日新月異的身體體驗(yàn)。我們?cè)谶@里所提出的這些身體改變，是從美學(xué)意義上思考技術(shù)給身體帶來的影響。身體不再只是單獨(dú)某個(gè)功能上的交互，而是以第一視角或者是直接參與來改變?nèi)藱C(jī)的交互結(jié)果，最終實(shí)現(xiàn)我們對(duì)于另一個(gè)世界的體驗(yàn)與生存。

二、虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)下的身體觀

(一)身體的位置

虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)最顯著的特點(diǎn)是創(chuàng)建模擬環(huán)境，產(chǎn)生多種媒介融合，利用三維動(dòng)態(tài)視景和身體實(shí)物進(jìn)行交互的沉浸式體驗(yàn)。在各個(gè)行業(yè)領(lǐng)域中，其應(yīng)用性十分廣泛——尤其在與人的身體密切相關(guān)的一些領(lǐng)域，刷新了我們對(duì)數(shù)字化時(shí)代下身體角色的定義。

通常，我們所指的人的五感包括聽覺感知、觸覺感知、運(yùn)動(dòng)感知、視覺感知和嗅覺感知，虛擬現(xiàn)實(shí)具備了這一切感知功能。而我們的身體即是承載這些功能的重要載體。美國身體美學(xué)家理查德·舒斯特曼在其《身體意識(shí)與身體美學(xué)》一書中，綜合了米歇爾·福柯、梅洛·龐蒂、西蒙娜·波伏娃等六位身體哲學(xué)家的理論，申明了身體除了生理上所賦予的主體功能之外，還兼具多元而敏銳的審美主體。我們?cè)诖怂懻摰氖巧眢w作為審美主體，是個(gè)體自我感覺的載體，任何外界環(huán)境的改變及其隨之而來的交互方式的改變都將對(duì)身體產(chǎn)生重要的影響。

例如在這樣一部微電影中，是男主角與妻子，女兒在家中溫馨的共進(jìn)晚餐，家中環(huán)境干凈而溫馨，突然一個(gè)鏡頭轉(zhuǎn)到門口，傳來一陣敲門聲，送外賣的小哥來了，男主角打開門，外賣小哥驚呆了，由他的視角看過去，男主的家中一片狼藉，昏暗不堪，重要的是，根本就沒有美麗的妻子和可愛的女兒，她們?cè)谝淮诬嚨溨幸馔馑廊ァ瓉砟兄魇种心弥鳹R眼鏡，男主取過外賣，關(guān)上門，回到昏暗的房子里，帶上他的VR眼鏡，吃著外賣小哥送來的面，眼前的世界又回到了色彩明麗而溫馨的三人幸福時(shí)光。在這個(gè)短片中，我們看到了虛擬的強(qiáng)大力量，在現(xiàn)實(shí)世界中遭遇巨大打擊的人，仿佛真的可以通過虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)找回心靈的慰藉——而這種慰藉更像是一種精神鴉片，在身心進(jìn)入到這種精心營造的虛幻世界中，我們對(duì)于身體的反應(yīng)呈現(xiàn)出了失真的狀態(tài)——身體的各種感官力量與虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)營造出的高保真的圖像、聲音、觸覺等進(jìn)行交互，讓我們形成了對(duì)于幻影的強(qiáng)烈信任和依賴，這種依賴最終演變成身體上的幻覺。美國學(xué)者奧尼爾主張對(duì)生理身體和交往身體加以區(qū)分，他在《身體形態(tài)》一書中指出：“我們所擁有的并正在加以思考的交往身體是我們的世界、歷史、文化和政治經(jīng)濟(jì)的總的媒介?！碧摂M現(xiàn)實(shí)技術(shù)通過一個(gè)眼鏡（裝載了音頻、視頻和紅外體感碰觸器），將身體作為唯一與外部世界交往的這一重要媒介身份改寫了——電子技術(shù)可以重新籌劃我們感官的活動(dòng)方式，從而使我們需要在真實(shí)世界與虛擬世界之中來回切換。那么在未來，虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)如同以往其他的科技成為我們生活中無法離開的依賴之時(shí)，身體的定義是否也要因此改寫？而我們的身體感官如何能在二種不同維度的空間里適應(yīng)生存？

我們對(duì)于虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)的展望和遐想可以從科幻電影中的情節(jié)延伸出來對(duì)一些問題的思考:虛擬現(xiàn)實(shí)將數(shù)字化的信號(hào)轉(zhuǎn)換為可以看見可以觸摸的實(shí)物，而當(dāng)這些信號(hào)可以直接進(jìn)入到大腦層面形成畫面和真實(shí)感的時(shí)候，我們的身體是否淪為了大腦放置的一個(gè)肉體而已？我們的身體體驗(yàn)不用再有五感之說，所有之前的身體感覺都會(huì)變成采集好的數(shù)據(jù)庫，只需按照工程師的設(shè)計(jì)而來，進(jìn)行特定的感覺信號(hào)的傳輸，那么我們還需要我們的身體嗎？

(二)身體的轉(zhuǎn)換

米歇爾·?？驴梢哉f是在身體角色和身體體驗(yàn)上探究的相當(dāng)深入的一位哲學(xué)家，最終他也只能以自己唯一的身體去體驗(yàn)、以極端的方式去獲得麻木的身體之下，那些常人無法觸及的身體快感，以達(dá)到追求人性的自由、擺脫壓制與束縛。而現(xiàn)在，這一切似乎因?yàn)橛辛颂摂M現(xiàn)實(shí)技術(shù)，我們的身體可以體驗(yàn)到前所未有的一切感覺。虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)允許打破男性與女性、人類與機(jī)器、時(shí)間與空間的界限。

在虛擬現(xiàn)實(shí)媒體藝術(shù)先驅(qū)Chris Milk導(dǎo)演的電影作品《Clouds over Sidra》中，看到了他為我們帶來了一種全新的觀影意義：在這部圍繞約旦敘利亞難民營的一個(gè)12歲小女孩生活視角的VR電影之中，為我們打開了一扇通往難民營的大門，真實(shí)地體驗(yàn)到戰(zhàn)爭(zhēng)與貧困所帶來的慘不忍睹的世界。從而引起更多的人對(duì)于反戰(zhàn)的期望與援助。通過他的拍攝方式以及呈現(xiàn)方式的轉(zhuǎn)換，我們從遙遠(yuǎn)的距離彼此拉近，從一種旁觀者的身份進(jìn)入到親臨者。

同樣的在一個(gè)心理治療室，通過“化身”實(shí)驗(yàn)，對(duì)虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)下的身體感受進(jìn)行了探討。被試者先通過向一個(gè)有交往障礙的孩子進(jìn)行心理安慰的學(xué)習(xí)，然后再讓他們進(jìn)入到一間與實(shí)驗(yàn)室一樣的虛擬房間里，他們身邊還有一面虛擬鏡子，可以照見那個(gè)虛擬的自己。任務(wù)開始，被試者安撫一位坐在對(duì)面哭泣的虛擬兒童。幾分鐘后，這些被試者會(huì)由虛擬成人轉(zhuǎn)換為虛擬兒童——他們就以虛擬兒童的視角重新回溯之前的互動(dòng)?？础斑^去的自己”如何向“現(xiàn)在的自己”表達(dá)安慰。

因此，通過這樣的一個(gè)實(shí)驗(yàn)，建構(gòu)了一種虛擬的影像，這種影像是替代我們?cè)谔摂M現(xiàn)實(shí)世界的等價(jià)物，但又不同于傳統(tǒng)互聯(lián)網(wǎng)中文本的交流方式，而是將我們直接與數(shù)字化的圖像、聲音以及身體之中各種感覺力量進(jìn)行硬鏈接，從而將我們的身體這一敏感的媒介通過皮膚和神經(jīng)末梢等感覺器官，給缺席的身體找到一種體驗(yàn)方式，使身體不再游離于心理上和空間距離的兩端。身體位置和身份感受發(fā)生了置換，我們的本真將不是我們自己的。

三、結(jié)語

任何技術(shù)的發(fā)展都是將人類帶到更遼闊的未知世界，無論是感官的還是精神，對(duì)于身體美學(xué)思考的腳步也從未停止過。從對(duì)肉體的盲目崇拜到對(duì)精神與身體的二元對(duì)立，再到對(duì)身體意識(shí)的發(fā)現(xiàn)與探究，媒介起到了重要的作用。在虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)之下，身體已經(jīng)不再是主體，而是對(duì)象，不是欲望的對(duì)象，而是設(shè)計(jì)的對(duì)象。作為對(duì)象，身體可以被放大與加速。我們要做的是在虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)之下如何掌握設(shè)計(jì)身體的方式，消解身體之中深層次的感覺器官與意識(shí)形態(tài)的隔閡，擺脫肉體的束縛，實(shí)現(xiàn)生命信息的自由復(fù)制與轉(zhuǎn)移。

[1］黃鳴奮.新媒體與西方數(shù)碼藝術(shù)理論[M］.上海:學(xué)林出版社,2009.

[2］理查德·舒斯特曼.身體意識(shí)與身體美學(xué)[M］.上海:商務(wù)印書館,2011.

[3］ 張川平. 長(zhǎng)恨此身非我有:身體政治的文化溯源[J］. 渤海大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版), 2012,(2) .

[4］ 王小元,王軍. 視覺設(shè)計(jì)與中國傳統(tǒng)文化教育[J］. 中國教育學(xué)刊,2012,(S1) .

[責(zé)任編輯：姚青群]

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1008-7346（2017）02-0012-03

2017-02-28

涂琳璐,女,湖北武漢人,福建江夏學(xué)院設(shè)計(jì)與創(chuàng)意學(xué)院助教。