劉小兵

摘要：中華民族的偉大復(fù)興不僅是一種外在綜合國(guó)力的增長(zhǎng)過(guò)程，也是一種內(nèi)在民族精神的成長(zhǎng)過(guò)程。外在的國(guó)力強(qiáng)大與內(nèi)在的心智成熟是互動(dòng)建構(gòu)、相輔相成的。先有國(guó)家精神的成長(zhǎng)，然后才會(huì)有國(guó)家的崛起。沒(méi)有內(nèi)在精神品質(zhì)支撐的國(guó)家難以成為真正的強(qiáng)國(guó)。中國(guó)的復(fù)興和崛起需要用一種積極健康的國(guó)家精神去引導(dǎo)國(guó)民精神的塑造。

關(guān)鍵詞：中華民族；偉大復(fù)興；國(guó)家精神

中圖分類(lèi)號(hào)：G414 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1004-1494（2017）01-0066-11

中華民族的偉大復(fù)興不僅是一種外在綜合國(guó)力的增長(zhǎng)過(guò)程，也是一種內(nèi)在民族精神的成長(zhǎng)過(guò)程。外在的國(guó)力強(qiáng)大與內(nèi)在的心智成熟是互動(dòng)建構(gòu)、相輔相成的。民族復(fù)興是一種內(nèi)圣外王、自?xún)?nèi)而外的強(qiáng)大。先有國(guó)家精神的成長(zhǎng)，然后才會(huì)有國(guó)家的崛起。沒(méi)有內(nèi)在精神品質(zhì)支撐的國(guó)家難以成為真正的強(qiáng)國(guó)。中國(guó)的復(fù)興和崛起需要用一種積極健康的國(guó)家精神去引導(dǎo)國(guó)民精神的塑造?；舨妓拐J(rèn)為，國(guó)家是由每一個(gè)個(gè)人組成的政治共同體。人類(lèi)天生是利己貪婪的，支配人的行動(dòng)的根本原則是“自我保存”，即人的“自然權(quán)利”。當(dāng)一個(gè)人群面臨外部的威脅，人人難以單獨(dú)自我保存時(shí)，人們就自愿地放棄各自部分自然的權(quán)利，聯(lián)合起來(lái)，推舉一個(gè)人或多人組成的精英團(tuán)體來(lái)代表他們的集體人格，把自己的意志服從于集體的意志，把自己的判斷服從于集體的判斷。這就是霍布斯所說(shuō)的“利維坦”，這就是國(guó)家。而這個(gè)國(guó)家必然具有屬于自己的統(tǒng)一意志和精神。

以習(xí)近平同志為核心的黨中央治國(guó)理政的理論與實(shí)踐中充分體現(xiàn)了中華民族積極、進(jìn)取、包容、共贏的國(guó)家精神，包含的是內(nèi)在而深厚的中國(guó)精神底蘊(yùn)和文化氣質(zhì)。21世紀(jì)的中國(guó)國(guó)家精神比20世紀(jì)更為成熟穩(wěn)定和從容，洋溢著一個(gè)崛起大國(guó)的國(guó)家自信。21世紀(jì)的中國(guó)人在走出世紀(jì)末的迷茫之后也開(kāi)始變得更加成熟。余秋雨說(shuō)：中華文化的終極成果，是中國(guó)人的集體人格。中華民族的偉大復(fù)興，就是重建和優(yōu)化中華民族的集體人格。中國(guó)的國(guó)家精神，就是一個(gè)民族的精氣神，它不是抽象的理念，而是內(nèi)化于心、外化于行的精神氣質(zhì)，是一種人格化的國(guó)家精神。

一個(gè)社會(huì)的統(tǒng)治思想，總是這個(gè)社會(huì)中占領(lǐng)導(dǎo)地位的精英集團(tuán)的思想。風(fēng)俗是自下而上傳播的，而風(fēng)尚則是自上而下流行的。那么，以習(xí)近平同志為核心的黨中央倡導(dǎo)的國(guó)家精神主要包含哪些內(nèi)容呢？

一、以習(xí)近平同志為核心的黨中央倡導(dǎo)一種“天行健。君子當(dāng)自強(qiáng)不息”、銳意進(jìn)取的國(guó)家精神

國(guó)際政治是國(guó)家綜合實(shí)力硬碰硬的較量，沒(méi)有任何的僥幸。中華民族的復(fù)興和崛起是不可能靠別國(guó)恩賜得來(lái)的。天助自助者。天上不會(huì)掉餡餅，只有“擼起袖子加油干”才能取得成功。中國(guó)的復(fù)興既需要大刀闊斧，雷厲風(fēng)行，也需要夙夜在公，兢兢業(yè)業(yè)，只能依靠自己的開(kāi)拓進(jìn)取，勵(lì)精圖治，艱苦奮斗才能獲得成功。復(fù)興不是一種歷史宿命，而是主動(dòng)的爭(zhēng)取。中國(guó)人必須像日月星辰那樣不斷地學(xué)習(xí)，修煉自己，提升自我，才能夠?qū)崿F(xiàn)“格物致知，誠(chéng)意正心，修身齊家治國(guó)平天下”的人生理想。打鐵先要自身硬。內(nèi)圣才能外王。中國(guó)的成功就因?yàn)橹袊?guó)有最大的學(xué)習(xí)型政黨、最大的學(xué)習(xí)型國(guó)家。在當(dāng)今激烈的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)中，未來(lái)的勝者不是現(xiàn)在最強(qiáng)大、最發(fā)達(dá)的國(guó)家，而是最善于學(xué)習(xí)，并且學(xué)習(xí)最快最好的國(guó)家。任何一個(gè)國(guó)家都不甘心被別國(guó)超越，因此中國(guó)的復(fù)興是不會(huì)一帆風(fēng)順的，外部的阻撓與遏制、挑戰(zhàn)和圍堵將層出不窮。對(duì)于懦弱者和自卑者來(lái)說(shuō)，這是不可能完成的使命。所以，必須激發(fā)起每一個(gè)中國(guó)人的陽(yáng)剛之氣和英雄氣概，正所謂“滄海橫流，方顯出英雄本色”。正如孟子所說(shuō)：“居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道。得志，與民由之；不得志，獨(dú)行其道。富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫?！保ā睹献印る墓隆罚┲袊?guó)人要充分發(fā)揮那種壓不垮、錘不爛、不信邪、有志氣、有作為的大丈夫精神。中國(guó)人“智者不惑，仁者不憂，勇者不懼”的君子之道就是中國(guó)國(guó)家精神的最好詮釋。

當(dāng)今，由美國(guó)主導(dǎo)的世界遵循的仍然是發(fā)達(dá)國(guó)家利益優(yōu)先、欺軟怕硬的不公平原則?！罢螒?zhàn)略心理學(xué)家告訴我們，一個(gè)國(guó)家要取得領(lǐng)導(dǎo)地位要有三步曲，第一步要有力量；第二步要敢用力量。你一直對(duì)大家好，大家說(shuō)你大度要欺負(fù)你，你要偶爾找一個(gè)冤大頭打一頓，大家說(shuō)這個(gè)人有脾氣，像領(lǐng)導(dǎo)。第三步要善用力量，不能亂打?！蔽覀冎袊?guó)一直在積聚著力量，卻從來(lái)沒(méi)有使用過(guò)。中國(guó)未來(lái)需要在南海、臺(tái)海使用我們的力量來(lái)捍衛(wèi)我們的主權(quán)。如果使用了，而且效果不錯(cuò)，那么絕大部分東亞國(guó)家不是恨你，而是主動(dòng)向你示好，中國(guó)的國(guó)際地位就會(huì)提高。南海、臺(tái)海問(wèn)題不是中國(guó)引發(fā)的，美國(guó)意想不到的把一個(gè)南海、一個(gè)臺(tái)海提上議程，面臨這樣的態(tài)勢(shì)，中國(guó)只能因勢(shì)利導(dǎo)，將計(jì)就計(jì)，借力打力。順勢(shì)而為打破戰(zhàn)略僵局，把危機(jī)變成轉(zhuǎn)機(jī)和生機(jī)。

中國(guó)自強(qiáng)不息的國(guó)家精神，也體現(xiàn)在敢于碰硬，敢啃硬骨頭，不懼挑戰(zhàn)，寧可站著死，絕不跪著生的國(guó)家自尊。在淫威之下敢于亮劍是中國(guó)人的膽氣。亮劍是一種性格，一種氣質(zhì)。“為有犧牲多壯志，敢叫日月?lián)Q新天”?！芭笥褋?lái)了有好酒，豺狼來(lái)了有獵槍”。與狼共舞，就要比狼更強(qiáng)大，更勇敢，更智慧。中國(guó)有決心有能力捍衛(wèi)國(guó)家主權(quán)。中國(guó)人的民族自尊是既不妄自尊大，也不妄自菲薄。如今的國(guó)際社會(huì)奉行的是一種叢林法則，是硬碰硬的綜合實(shí)力較量，國(guó)家的競(jìng)爭(zhēng)最終是要通過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)和實(shí)力考試來(lái)分出優(yōu)劣。當(dāng)今世界也有不合理的政治規(guī)則：不是誰(shuí)對(duì)跟誰(shuí)走，而是誰(shuí)強(qiáng)跟誰(shuí)走！只有你贏，才能證明你對(duì)。所以，中國(guó)人必須奮發(fā)圖強(qiáng)，發(fā)揚(yáng)不屈不撓、千回百轉(zhuǎn)奔流到海的黃河精神，相信有志者事競(jìng)成，人間正道是滄桑。有實(shí)力才有底氣。世界不相信眼淚，只有自強(qiáng)才能有尊嚴(yán)的自立于世界民族之林，而不是茍且偷生、屈尊俯就的混跡于美國(guó)霸權(quán)主義淫威下的江湖。我們中國(guó)人歷來(lái)就有不信鬼、不信邪、不怕霸權(quán)、不怕威脅的大無(wú)畏的斗爭(zhēng)精神。敢于斗爭(zhēng)，善于斗爭(zhēng)，不屈不撓，直至勝利。正如中華人民共和國(guó)的締造者毛澤東所說(shuō)：“我們中華民族有同自己的敵人血戰(zhàn)到底的氣概，有在自力更生的基礎(chǔ)上光復(fù)舊物的決心，有自立于世界民族之林的能力?！敝袊?guó)人不挑事，但也不怕事——如果有人一定要把中國(guó)當(dāng)作敵人，中國(guó)就必須做一個(gè)稱(chēng)職的對(duì)手，奉陪到底。讓侵犯中國(guó)國(guó)家利益的人撞得頭破血流、粉身碎骨，玩火者必自焚。

二、以習(xí)近平同志為核心的黨中央倡導(dǎo)一種“地勢(shì)坤。君子當(dāng)厚德載物”、勇于擔(dān)當(dāng)?shù)膰?guó)家精神

一個(gè)國(guó)家只有擁有像大地一樣廣闊深厚的胸懷才能承載萬(wàn)物。厚重大氣是一種態(tài)度，一種境界，一種修養(yǎng)。德為才之帥，內(nèi)在的修煉不僅是品德的修為，也是擔(dān)當(dāng)能力的提升。改革是“鐵腕”的事業(yè)，所需要的是“斷腕”的勇氣。當(dāng)代中國(guó)領(lǐng)導(dǎo)人對(duì)外韜光養(yǎng)晦，但絕不做縮頭烏龜，敢于亮劍，堅(jiān)持底線思維。這種“為官避事平生恥”的擔(dān)當(dāng)精神，體現(xiàn)了中國(guó)人淡定從容的大智大勇。自古以來(lái)，中華民族就崇尚“富貴不能淫，威武不能屈，貧賤不能移”的民族氣節(jié)。民族氣節(jié)是一個(gè)民族賴(lài)以生存的精神脊梁，這個(gè)脊梁彎曲了，整個(gè)民族都會(huì)低頭。人格是國(guó)格的基礎(chǔ)。只有人的站立，才有一個(gè)民族的站立。一個(gè)民族只有從精神上站立起來(lái)、強(qiáng)大起來(lái)，才會(huì)真正強(qiáng)大。正如蘇軾在《留侯論》中說(shuō)“古之所謂豪杰之士者，必有過(guò)人之節(jié)。人情有所不能忍者，匹夫見(jiàn)辱，拔劍而起，挺身而斗，此不足為勇也。天下有大勇者，卒然臨之而不驚，無(wú)故加之而不怒。此其所挾持者甚大，而其志甚遠(yuǎn)也?！碑?dāng)代中國(guó)領(lǐng)導(dǎo)者充分體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)推崇的那種有作為有擔(dān)當(dāng)，知行合一的理想人格。每一個(gè)有所擔(dān)當(dāng)?shù)闹袊?guó)人都必須經(jīng)歷社會(huì)實(shí)踐的歷練。艱難困苦，玉汝于成?！肮侍鞂⒔荡笕斡谒谷艘玻叵瓤嗥湫闹?，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，曾益其所不能。”每一個(gè)中國(guó)人只有讓優(yōu)秀成為一種習(xí)慣，才能實(shí)現(xiàn)從優(yōu)秀到卓越的飛躍，才能夠推進(jìn)中華民族的偉大復(fù)興。所以，每一個(gè)中國(guó)人都要有責(zé)任意識(shí)，擔(dān)當(dāng)意識(shí)，天下興亡匹夫有責(zé)。擔(dān)當(dāng)不只是每個(gè)政治家、領(lǐng)導(dǎo)者的責(zé)任，也是每一個(gè)社會(huì)公眾的責(zé)任，就像美國(guó)前總統(tǒng)肯尼迪說(shuō)的：不要只問(wèn)國(guó)家為你做了什么，而要問(wèn)自己你為國(guó)家做了什么。只有這樣，我們才能做一個(gè)有責(zé)任擔(dān)當(dāng)?shù)闹袊?guó)人。

中國(guó)確實(shí)在許多方面還暫時(shí)落后于美國(guó)等發(fā)達(dá)國(guó)家。不要以為輕而易舉就可以實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興。偉大的民族復(fù)興需要偉大的長(zhǎng)征精神。每一代中國(guó)人都有自己的長(zhǎng)征。魯迅說(shuō)，我每看運(yùn)動(dòng)會(huì)時(shí)，常常這樣想：優(yōu)勝者固然可敬，但那雖然落后而仍非跑至終點(diǎn)不止的競(jìng)技者，和見(jiàn)了這樣的競(jìng)技者而肅然不笑的看客，乃正是中國(guó)將來(lái)的脊梁。不去嘲笑中國(guó)的種種落后，而是腳踏實(shí)地埋頭苦干推進(jìn)中國(guó)進(jìn)步的領(lǐng)導(dǎo)者才是中國(guó)真正的脊梁！

中華民族是最值得自豪的民族，不僅因?yàn)槲覀儞碛惺澜缱疃嗟娜丝?，更因?yàn)槲覀兊娜嗣駬碛袩釔?ài)祖國(guó)獻(xiàn)身祖國(guó)的高尚風(fēng)范、擁有善于學(xué)習(xí)勇于創(chuàng)新的聰明智慧、擁有志存高遠(yuǎn)兼濟(jì)天下的寬廣心胸、擁有百折不撓勇往直前的英雄氣概。每到國(guó)家民族危難之時(shí)，總有英雄豪杰挺身而出，為大家舍小家，“亟拯斯民于水火，切扶大廈之將傾?！彼?，中華文明五千年?duì)N爛不熄，獨(dú)一無(wú)二；偉大祖國(guó)數(shù)千年巍然屹立，舉世無(wú)雙。我們的血液中流淌著中華民族的優(yōu)秀基因，這是我們攻堅(jiān)克難、走向復(fù)興的底蘊(yùn)和自信。習(xí)近平總書(shū)記充滿(mǎn)自信地說(shuō)：“今天，我們比歷史上任何時(shí)期都更接近中華民族偉大復(fù)興的目標(biāo)，比歷史上任何時(shí)期都更有信心、有能力實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)。我們完全可以說(shuō)，中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)一定要實(shí)現(xiàn)，也一定能夠?qū)崿F(xiàn)?！?/p>

三、以習(xí)近平同志為核心的黨中央倡導(dǎo)一種“自信人生二百年。會(huì)當(dāng)擊水三千里”、積極自信的國(guó)家精神

習(xí)近平總書(shū)記說(shuō)：“中華民族積蓄的能量太久了，要爆發(fā)出來(lái)去實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)。這是我們這一代人的歷史使命，我們每一個(gè)人都在自己的崗位上為實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)而奮斗”。要實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興，就要樹(shù)立信心而不能妄自菲薄、自怨自艾。中國(guó)的自信不是靠拍胸脯吹牛吹出來(lái)的，而是靠我們勵(lì)精圖治，腳踏實(shí)地的工作干出來(lái)的。中國(guó)的自信和堅(jiān)定來(lái)自于頭腦的清醒。中國(guó)在西方的指責(zé)中成功逆襲。中國(guó)以西方不認(rèn)可的發(fā)展模式迅速崛起，給世界帶來(lái)了巨大的震撼。當(dāng)代中國(guó)的發(fā)展一直都是在別國(guó)不看好的輿論氛圍中，在不斷的中國(guó)崩潰論的罵聲中發(fā)展起來(lái)的。自信是心理資本，自信是自我效能感的充分肯定，是一種積極心理狀態(tài)。有了這種自信，中國(guó)才能有“咬定青山不放松，任爾東西南北風(fēng)”的執(zhí)著和“不管風(fēng)吹浪打，勝似閑庭信步”的從容。中國(guó)有自立于世界民族之林和不屈不撓的勇氣。自信激發(fā)潛力。中國(guó)的自信也成為“中國(guó)的目標(biāo)一定要達(dá)到，中國(guó)的目標(biāo)一定能夠達(dá)到”的不竭動(dòng)力。而且中國(guó)的國(guó)家自信不是自負(fù)、自戀和自閉，而是一種謙虛的自信，是一種努力中的自信。自信是中國(guó)人精神上的“鈣”，沒(méi)有自信精神上就會(huì)“缺鈣”，就會(huì)得“軟骨病”。狹路相逢勇者勝，勇者就是自信者。在危機(jī)和挑戰(zhàn)面前，只有自信才能從容淡定，不自亂陣腳。只有自信才能充分調(diào)動(dòng)各方面的資源和積極因素，才能夠千方百計(jì)，想方設(shè)法，充分發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性。信心比黃金還要寶貴。在許多時(shí)候，不是成功才積極樂(lè)觀，而是積極樂(lè)觀才更易于成功。自信不一定能成功，但不自信一定不會(huì)成功。中國(guó)自信就會(huì)使一切皆有可能。越努力越自信。越自信越成功，這就是良性循環(huán)自信的力量。

中國(guó)人的主要?dú)赓|(zhì)是什么？就是基本的樂(lè)觀主義精神。中國(guó)文化是一種樂(lè)觀自信的存在，中國(guó)人的文化中長(zhǎng)期積淀下樂(lè)感文化，引導(dǎo)著中國(guó)人過(guò)一種充滿(mǎn)內(nèi)心喜樂(lè)的生活。從而培育了中國(guó)人自強(qiáng)不息、樂(lè)觀積極的精神狀態(tài)。使中國(guó)人總是充滿(mǎn)了樂(lè)觀向上的力量，保持一種積極向上、樂(lè)觀豁達(dá)的生活態(tài)度和方式。樂(lè)天知命的精神深深地影響著中國(guó)人的思維和行動(dòng)。培育了炎黃子孫“與天地斗”的樂(lè)天自信精神：盡管千辛萬(wàn)苦，也樂(lè)于眺望未來(lái)，相信只要前仆后繼、百折不撓的實(shí)踐，就終有一天會(huì)“時(shí)來(lái)運(yùn)轉(zhuǎn)”，柳暗花明。

自信就是一種力量。一個(gè)被精神殖民的民族是無(wú)法真正站起來(lái)的，一個(gè)精神跪著的國(guó)家也無(wú)法真正崛起。“誰(shuí)控制了媒體，誰(shuí)就控制了你的思想！”美國(guó)只對(duì)中國(guó)的負(fù)面事件進(jìn)行報(bào)道，在世人面前將中國(guó)描述成一個(gè)負(fù)面國(guó)家，摧毀中國(guó)民眾的自信心，以兜售美國(guó)的所謂政治理念模式，對(duì)中國(guó)進(jìn)行精神“殖民”。這是一種試圖摧毀中國(guó)自信的心理戰(zhàn)。美國(guó)推銷(xiāo)的這種精神毒品，的確摧毀了某些中國(guó)人的國(guó)家自信和政治自信。他們言必稱(chēng)美國(guó)，唯美國(guó)馬首是瞻，頂禮膜拜，把洋教條、洋本本奉為金科玉律，自我矮化，洋奴心態(tài)，抹黑中國(guó)，奴性十足，只知照搬照套，拾人牙慧，還自以為是什么學(xué)者的獨(dú)立之精神和自由之思想。在本質(zhì)上這是對(duì)獨(dú)立和自由的褻瀆，這種所謂的自由思想獨(dú)立精神不過(guò)是被西方思想洗腦的結(jié)果。一個(gè)中國(guó)人只有充滿(mǎn)自信才能充滿(mǎn)干勁。沒(méi)有自信就沒(méi)有干勁?！獋€(gè)沒(méi)有自信的中國(guó)人一定不是一個(gè)有作為的中國(guó)人。我們某些人雖然身體站著，但精神卻是跪著的。所有的中國(guó)人在美國(guó)人面前都應(yīng)該不自卑、不自負(fù)，既不妄自尊大，也不妄自菲薄，成為堂堂正正而且有自信、有干勁的中國(guó)人。

自信有兩種，盲目的自信與真正的自信。今天中國(guó)的自信是真正的有底氣的自信。自信來(lái)自中國(guó)輝煌而悠久的歷史，自信也來(lái)自中國(guó)輝煌崛起的現(xiàn)實(shí)。自信是一個(gè)國(guó)家和一個(gè)民族的心理資本。心理資本是指?jìng)€(gè)體在成長(zhǎng)和發(fā)展過(guò)程中表現(xiàn)出來(lái)的一種積極心理狀態(tài)。心理資本是除了國(guó)家財(cái)力、人力、社會(huì)三大資本以外的第四大資本，包含自信、希望、樂(lè)觀、堅(jiān)韌、情商等。中國(guó)自信從哪里來(lái)？自信產(chǎn)生的過(guò)程：勇于挑戰(zhàn)一獲得成功一肯定能力一建立自信。自我效能感是指?jìng)€(gè)體對(duì)自身成功應(yīng)對(duì)特定情境的能力估價(jià)。自信本身就是一種積極性，自信就是在自我評(píng)價(jià)上的積極態(tài)度。自信是發(fā)自?xún)?nèi)心的自我肯定。自信是對(duì)自身力量的確信，深信自己一定能做成某件事，實(shí)現(xiàn)所追求的目標(biāo)。自我激勵(lì)，做最好的自己。自信、自愛(ài)、自尊、自立，是自強(qiáng)自信的源泉。自信源于不斷地努力。自信能促進(jìn)成功。不是成功了才自信，而是自信了才更有利于成功，越自信才可能越成功。

在保持自信的同時(shí)也保持低調(diào)、保持謙遜和勤奮。不狂妄，不停步。中國(guó)的國(guó)家自信不像美國(guó)的自負(fù)充滿(mǎn)了傲慢與偏見(jiàn)。中國(guó)自信不是不學(xué)習(xí)西方，而是有選擇地學(xué)習(xí)西方。中國(guó)的自信是一種戰(zhàn)略上藐視對(duì)手，戰(zhàn)術(shù)上重視對(duì)手的自信，中國(guó)模式從不自我僵化、畫(huà)地為牢，而是在不斷地改革中自我完善。當(dāng)代中華民族是一個(gè)有自知之明的民族，善于正視自身的缺陷與不足，并及時(shí)加以克服完善，從而實(shí)現(xiàn)自己的進(jìn)步。中國(guó)之所以偉大，并不是因?yàn)檫@個(gè)國(guó)家已經(jīng)完美無(wú)缺，而恰恰是因?yàn)樗矣谡曌约旱牟煌昝?，從而不斷地改革中提升?guó)家地位。在一個(gè)成熟社會(huì)中，“文化忠誠(chéng)”必然在某種程度上與“國(guó)家忠誠(chéng)”相統(tǒng)一。習(xí)近平指出：“我們要把完善和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義制度、推進(jìn)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化作為全面深化改革的總目標(biāo)，勇于推進(jìn)理論創(chuàng)新、實(shí)踐創(chuàng)新、制度創(chuàng)新以及其他各方面創(chuàng)新，讓制度更加成熟定型，讓發(fā)展更有質(zhì)量，讓治理更有水平，讓人民更有獲得感?！敝袊?guó)靠什么趕超一流發(fā)達(dá)國(guó)家？真正的最大挑戰(zhàn)，不是來(lái)自競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手，而是來(lái)自我們對(duì)未來(lái)的把控和對(duì)自己的把控能力上，通過(guò)改革提升國(guó)家綜合實(shí)力才是實(shí)現(xiàn)中華民族復(fù)興的關(guān)鍵和戰(zhàn)略制高點(diǎn)。通過(guò)不斷超越自己，實(shí)現(xiàn)最終超越所有的競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手。

四、以習(xí)近平同志為核心的黨中央倡導(dǎo)了一種“既仰望星空，又腳踏實(shí)地”、經(jīng)世致用、頂天立地、現(xiàn)實(shí)的理想主義的國(guó)家精神

“不忘初心，繼續(xù)前進(jìn)”，表達(dá)了中國(guó)人對(duì)理想的執(zhí)著。中國(guó)人理想都是現(xiàn)實(shí)主義的理想。中華民族自古以來(lái)在儒家學(xué)說(shuō)的熏陶下，就是一個(gè)不言怪力亂神，沒(méi)有宗教迷信等精神束縛羈絆的民族。幼稚的、偏激的理想主義者，往往會(huì)為了所謂的理想壯烈死去，做出為了幾個(gè)跳蚤燒毀一座宮殿的非理性的沖動(dòng)。而現(xiàn)實(shí)的理想主義者則為了理想的目標(biāo)卑微地活著。不苛求一步登天，不奢望畢其功于一役，而是腳踏實(shí)地的一步一步努力接近目標(biāo)。不消極，不悲觀，盡人事而知天命。主觀努力加遵循客觀規(guī)律，這就是中國(guó)人的做事態(tài)度：在努力中實(shí)現(xiàn)幸運(yùn)，越努力才會(huì)越幸運(yùn)。

穩(wěn)中求進(jìn)是中國(guó)發(fā)展的原則。“穩(wěn)中求進(jìn)”也是治國(guó)理政的重要原則。習(xí)近平認(rèn)為：只要是對(duì)國(guó)家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福有利的事，就要大膽試、大膽闖?！爱?dāng)然膽子大不是蠻干，蠻干一定會(huì)導(dǎo)致瞎折騰?！惫湃巳眨骸爸未髧?guó)如烹小鮮”“處理好改革、發(fā)展、穩(wěn)定的關(guān)系，就好比騎自行車(chē)，騎得太慢會(huì)摔下來(lái)，騎得太快也容易栽跟頭。只有明確目標(biāo)、根據(jù)不同的路況、把握不同的速度，才能騎得又快又穩(wěn)，掌握平衡?！薄昂芏嗍虑槎际谴喝A秋實(shí)，有個(gè)物質(zhì)積累的周期，種莊稼該多少天就多少天，該120天就120天，該180天就180天，而且這種物質(zhì)積累往往少了成分就不一樣。為什么說(shuō)北方的粳米好吃？就是時(shí)間長(zhǎng)啊，土雞好吃，也是物質(zhì)積累沒(méi)有偷工減料?！敝袊?guó)的現(xiàn)代化道路，既要快也不能太急，要在合理范圍內(nèi)掌握它。膽子要大和步子要穩(wěn)相統(tǒng)一，不揠苗助長(zhǎng)，欲速則不達(dá)。

改革只有進(jìn)行時(shí)沒(méi)有完成時(shí)。但改革要服從于發(fā)展，服務(wù)于發(fā)展。政治改革不能盲動(dòng)，不能瞎折騰?！伴偕茨蟿t為橘，生于淮北則為枳。”新教條主義從西方“本本”出發(fā)，搞什么民主原教旨主義、市場(chǎng)原教旨主義，照抄照搬歐美模式，表面看來(lái)似乎很現(xiàn)代，但事實(shí)上卻是削足適履、脫離實(shí)際、誤國(guó)誤民，甚至禍國(guó)殃民。中國(guó)的一些學(xué)者像當(dāng)年的蘇聯(lián)持不同政見(jiàn)者一樣患有“右派幼稚病”：以為中國(guó)復(fù)制照搬美國(guó)模式，我們就會(huì)變得像美國(guó)一樣強(qiáng)大。但是照搬美國(guó)憲政、三權(quán)分立、多黨制，跑步進(jìn)入資本主義的“休克療法”卻使蘇共垮臺(tái)，蘇聯(lián)解體，經(jīng)濟(jì)崩潰，人民陷入十年災(zāi)難性的生活。無(wú)論是引咎辭職的葉利欽還是許多前蘇聯(lián)的持不同政見(jiàn)者對(duì)于蘇聯(lián)的悲劇都感到后悔和內(nèi)疚，但無(wú)濟(jì)于事，因?yàn)闅v史是不可逆的。改革開(kāi)放以來(lái)，中國(guó)的國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人保持清醒的政治判斷力和政治定力，使中國(guó)避免重蹈蘇聯(lián)的覆轍。

社會(huì)客觀發(fā)展規(guī)律既具有普遍性也具有特殊性。世界上沒(méi)有兩片相同的葉子，更沒(méi)有兩個(gè)相同的國(guó)家。人類(lèi)不是隨心所欲的創(chuàng)造歷史。歷史決定現(xiàn)實(shí)的選擇。中國(guó)的改革不能照搬西方，中國(guó)只能走中國(guó)自己的路。政治體制是一個(gè)系統(tǒng)，你可以照搬歐美的政治體制，但你無(wú)法照搬西方的國(guó)情、歷史、文化和國(guó)民性格。改革要不浮躁、不盲從、不走極端，要有底線思維。國(guó)情決定發(fā)展路徑和發(fā)展模式。只有走中國(guó)自己的路，才能發(fā)揮自己的優(yōu)勢(shì)。改革不能把自己的優(yōu)勢(shì)盲目的改革掉。改革思維需要一分為二的看問(wèn)題，看事物要兩點(diǎn)論，不能以偏概全，攻其一點(diǎn)不及其余。中國(guó)的改革要適度，要注意分寸，掌握火候。中國(guó)的改革要實(shí)事求是，尊重規(guī)律，才能有理、有利、有節(jié)、有度地把握改革的節(jié)奏和力度。真理再向前多跨一小步就會(huì)變成荒謬。

中國(guó)人是樂(lè)觀向上的。既不偏執(zhí)于悲觀宿命的來(lái)世幻想，不茍且、不推諉，也不是隨遇而安、放任自流的犬儒主義。而是一種既現(xiàn)實(shí)、又積極的生活態(tài)度，既有上善若水的現(xiàn)實(shí)，又有天行健自強(qiáng)不息的堅(jiān)持。中國(guó)人的普度眾生不是普度到來(lái)世的彼岸世界，而是在此岸世界普度眾生。中國(guó)的社會(huì)主義所追求的就是人人幸福的普遍幸福主義。

中國(guó)人非常注重世俗的幸福：民以食為天。中國(guó)人不僅有詩(shī)和遠(yuǎn)方，也關(guān)注當(dāng)下的油鹽醬醋茶。盡管深知人生短促，人世無(wú)常，中國(guó)人卻仍然不畏虛無(wú)而艱難生活。中國(guó)人沒(méi)有超驗(yàn)理性，樂(lè)感文化體現(xiàn)了以人的現(xiàn)世性為本。樂(lè)感文化最大的特征是：實(shí)用理性。我們中國(guó)人，是最講實(shí)用，最講實(shí)際，最講實(shí)惠的。這種講實(shí)用，講實(shí)際，講實(shí)惠，使中國(guó)人具有靈活變通的性格，而不會(huì)死板固執(zhí)。這種變通不是對(duì)全人類(lèi)都應(yīng)該遵循堅(jiān)守的共同道德的漠視和僭越，而是更加追求符合道德本質(zhì)的精神。中國(guó)人歷來(lái)就懂得沒(méi)有規(guī)矩不成方圓。但一切規(guī)則都是為了人類(lèi)的福祉，如果為了某個(gè)脫離實(shí)際的所謂“政治理念”“普世價(jià)值”而損害廣大人民的福祉，才是一種主次顛倒、本末倒置。就像在前蘇聯(lián)和一些西亞、北非國(guó)家所發(fā)生的“顏色革命”那樣弄巧成拙，得不償失。

中國(guó)人的實(shí)用理性是處理人生問(wèn)題的辯證法，重點(diǎn)在于把握對(duì)立雙方的互補(bǔ)、滲透和運(yùn)動(dòng)轉(zhuǎn)移以取得事物的動(dòng)態(tài)平衡和相對(duì)穩(wěn)定，而不強(qiáng)調(diào)概念是否相容。正如老子所說(shuō)：“道可道，非常道。名可名，非常名。”中國(guó)人不喜歡本本主義、教條主義。實(shí)用理性塑造了中國(guó)民族中庸的民族性格：經(jīng)世致用、腳踏實(shí)地，不尚空談，不浮躁，有分寸，講大局，重經(jīng)驗(yàn)，重現(xiàn)實(shí)，重實(shí)干，重實(shí)惠，重平衡，講和諧，善變通，重穩(wěn)定，珍視人際關(guān)系，反對(duì)不必要的冒險(xiǎn)。這也正是中華文明在五千年歷史長(zhǎng)河中能夠成功應(yīng)對(duì)各種挑戰(zhàn)，在一次次民族劫難中鳳凰涅槃，浴火重生，魔高一尺，道高一丈，頑強(qiáng)生存發(fā)展的文化精髓所在。

五、以習(xí)近平同志為核心的黨中央倡導(dǎo)一種“日日新，茍日新，與時(shí)俱進(jìn)”、勇于創(chuàng)新的國(guó)家精神

世界上唯一不變的就是變化本身。適者生存，要在極速變化的時(shí)代中生存，就要不斷創(chuàng)新。創(chuàng)新雖然有風(fēng)險(xiǎn)，但不創(chuàng)新才是最大的風(fēng)險(xiǎn)。走老路永遠(yuǎn)到不了新地方。如今的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)就是變革力、創(chuàng)新力的競(jìng)爭(zhēng)。而中國(guó)的一大優(yōu)勢(shì)就是具有強(qiáng)大的自我完善能力。中國(guó)特色社會(huì)主義制度是具有極強(qiáng)自我完善、自我變革能力的優(yōu)越社會(huì)制度。首先，中國(guó)特色社會(huì)主義制度具有很強(qiáng)的學(xué)習(xí)吸收和自我完善能力。鄧小平曾說(shuō)：“我們的制度將一天天完善起來(lái)，它將吸收我們可以從世界各國(guó)吸收的進(jìn)步因素，成為世界上最好的制度?！绷?xí)近平指出：“中國(guó)的改革是中國(guó)特色社會(huì)主義制度的自我完善和發(fā)展?！碑?dāng)前，我們既要充分認(rèn)識(shí)我國(guó)依靠制度優(yōu)勢(shì)所取得的偉大成就，又要清醒地看到我國(guó)許多制度還存在不少需要變革和完善的地方。改革只有進(jìn)行時(shí)，沒(méi)有完成時(shí)。追求自我完善，但又不盲目地為創(chuàng)新而創(chuàng)新，中國(guó)政治具有獨(dú)立的創(chuàng)新精神。要摒棄那種唯美國(guó)馬首是瞻的洋教條主義思維方式，不做美國(guó)政治制度的跟屁蟲(chóng)式的“創(chuàng)新”。要在有選擇的學(xué)習(xí)繼承一切有益的人類(lèi)文明的基礎(chǔ)上繼續(xù)創(chuàng)新。中國(guó)特色社會(huì)主義就是一種創(chuàng)新。創(chuàng)新能力是核心競(jìng)爭(zhēng)力，不創(chuàng)新不行，創(chuàng)新慢了也不行。如果我們不識(shí)變、不應(yīng)變、不求變，就可能陷入戰(zhàn)略被動(dòng)，錯(cuò)失發(fā)展機(jī)遇，甚至錯(cuò)過(guò)整整一個(gè)時(shí)代。實(shí)施創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)發(fā)展戰(zhàn)略，是應(yīng)對(duì)發(fā)展環(huán)境變化，把握發(fā)展自主權(quán)，提高核心競(jìng)爭(zhēng)力的必然選擇。

大國(guó)復(fù)興需要原創(chuàng)力。跟在別國(guó)后面模仿不會(huì)成為真正的大國(guó)。我們必須從學(xué)習(xí)型國(guó)家向創(chuàng)新型國(guó)家轉(zhuǎn)變，變追隨者為領(lǐng)先者。通過(guò)創(chuàng)新引領(lǐng)和驅(qū)動(dòng)發(fā)展已經(jīng)成為我國(guó)發(fā)展的迫切要求。所以，抓創(chuàng)新就是抓發(fā)展，謀創(chuàng)新就是謀未來(lái)。強(qiáng)化原始創(chuàng)新、集成創(chuàng)新和引進(jìn)消化吸收再創(chuàng)新。美國(guó)的技術(shù)封鎖倒逼中國(guó)自主創(chuàng)新，要盡快在核心技術(shù)上取得突破。“要有決心、恒心、重心，樹(shù)立頑強(qiáng)拼搏、刻苦攻關(guān)的志氣，堅(jiān)定不移實(shí)施創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)發(fā)展戰(zhàn)略，抓住基礎(chǔ)技術(shù)、通用技術(shù)、非對(duì)稱(chēng)技術(shù)、前沿技術(shù)、顛覆性技術(shù)，把更多人力物力財(cái)力投向核心技術(shù)研發(fā)，集合精銳力量，作出戰(zhàn)略性安排?！蓖獠繃?guó)際社會(huì)可以對(duì)中國(guó)搞封鎖但中國(guó)自己絕不能搞封閉，要站在巨人的肩膀上前進(jìn)，不要事事從零出發(fā)，不要過(guò)分狹隘地自主創(chuàng)新。在積極學(xué)習(xí)一切先進(jìn)技術(shù)的基礎(chǔ)上，模仿吸收消化綜合，激發(fā)自己的創(chuàng)造潛力，后來(lái)居上，開(kāi)拓創(chuàng)新。正如毛澤東同志所說(shuō)：中國(guó)人有能力、有志氣。封鎖吧，封鎖它十年、八年，中國(guó)的一切問(wèn)題都解決了。中國(guó)人民一定能在不遠(yuǎn)的將來(lái)趕上并引領(lǐng)世界先進(jìn)水平。

創(chuàng)新是一個(gè)社會(huì)系統(tǒng)。創(chuàng)新需要社會(huì)的協(xié)同，具體的政策措施不能與總目標(biāo)背道而馳。政府的公共服務(wù)也是供給側(cè)。技術(shù)創(chuàng)新、產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新倒逼整個(gè)社會(huì)政治系統(tǒng)的創(chuàng)新。利用后發(fā)優(yōu)勢(shì)創(chuàng)造先發(fā)優(yōu)勢(shì)，在經(jīng)濟(jì)新常態(tài)背景下，更好的發(fā)揮主觀能動(dòng)性和創(chuàng)造性去推動(dòng)國(guó)家發(fā)展。堅(jiān)持發(fā)展是硬道理的戰(zhàn)略思想，變中求新、新中求進(jìn)、進(jìn)中突破，推動(dòng)我國(guó)發(fā)展水平不斷邁上新臺(tái)階，變中國(guó)制造為中國(guó)創(chuàng)造。用共和國(guó)的締造者毛澤東主席的話說(shuō)：“讓那些國(guó)內(nèi)外反動(dòng)派在我們面前發(fā)抖罷！讓他們?nèi)フf(shuō)我們這也不行，那也不行罷！中國(guó)人民的不屈不撓的努力必將穩(wěn)步地達(dá)到自己的目的！”

六、以習(xí)近平同志為核心的黨中央倡導(dǎo)一種“不拒細(xì)流，兼容并包，海納百川”、開(kāi)放包容的國(guó)家精神

當(dāng)今的世界競(jìng)爭(zhēng)是學(xué)習(xí)型時(shí)代的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)。只有求知于世界，才能實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。大國(guó)崛起和民族復(fù)興，需要一批精明強(qiáng)干的領(lǐng)導(dǎo)者和高素質(zhì)的國(guó)民。因此中國(guó)必須在全社會(huì)大興學(xué)習(xí)之風(fēng)。只有通過(guò)學(xué)習(xí)，中國(guó)才能把人口優(yōu)勢(shì)變成人力資源優(yōu)勢(shì)，形成國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力。中國(guó)依靠學(xué)習(xí)和實(shí)踐走到今天，也必須依靠學(xué)習(xí)走向未來(lái)。要認(rèn)識(shí)好、解決好各種問(wèn)題，唯一的途徑就是增強(qiáng)我們自己的本領(lǐng)。增強(qiáng)本領(lǐng)就要加強(qiáng)學(xué)習(xí)，既把學(xué)到的知識(shí)運(yùn)用于實(shí)踐，又在實(shí)踐中增長(zhǎng)解決問(wèn)題的新本領(lǐng)。學(xué)以致用，用以促學(xué)，學(xué)用相長(zhǎng)。避免陷入少知而迷、不知而盲、無(wú)知而亂的困境，著力克服本領(lǐng)不足、本領(lǐng)恐慌、本領(lǐng)落后的問(wèn)題。現(xiàn)代的競(jìng)爭(zhēng)不是大魚(yú)吃小魚(yú)，而是快魚(yú)吃慢魚(yú)。與狼共舞就要比狼學(xué)得快。未來(lái)的勝者不是當(dāng)今最強(qiáng)大、最聰明的人，而是學(xué)習(xí)得最快的人。想當(dāng)冠軍的就不要跟亞軍學(xué)，要學(xué)就學(xué)最強(qiáng)的和最好的。學(xué)習(xí)西方卻不一切照搬西方，在選擇性學(xué)習(xí)中保持自己的本土優(yōu)勢(shì)。不盲從于老師，通過(guò)學(xué)習(xí)、模仿到消化、創(chuàng)新超越老師。

當(dāng)代中國(guó)是一個(gè)文明文化的大熔爐。形成了一派海納百川，有容乃大，古為今用，洋為中用，整合人類(lèi)文明精華的恢弘氣象。中華文明在不斷地文化挑戰(zhàn)中，兼收并蓄，超越整合，在不斷地“師夷之長(zhǎng)技以制夷”中超越自我，超越對(duì)手，后來(lái)居上。學(xué)習(xí)外國(guó)的好東西，再加上自己的好東西就會(huì)成為更好的東西，不極端，不偏激，優(yōu)勢(shì)整合，獲得一種文化上前所未有的“雜交”優(yōu)勢(shì)。尊重差異，求同存異，三人行必有我?guī)?。馬云說(shuō)：拿著望遠(yuǎn)鏡都找不到對(duì)手，我們找到的都是老師。無(wú)論在政治、經(jīng)濟(jì)、文化、科技、軍事、教育、醫(yī)療各個(gè)方面，中國(guó)都是全世界最好的學(xué)習(xí)者。中國(guó)的發(fā)展如同一個(gè)巨大的耗散結(jié)構(gòu)體，只有知識(shí)信息的充分開(kāi)放才能夠生存與發(fā)展。所以中國(guó)必須要開(kāi)放，不開(kāi)放就是死路一條。只有開(kāi)放，才有未來(lái)。而學(xué)習(xí)就是一種頭腦的開(kāi)放，精神的開(kāi)放，一種積極主動(dòng)的開(kāi)放。正如列寧所說(shuō)，只有用全人類(lèi)創(chuàng)造的精神財(cái)富來(lái)豐富自己的頭腦才能成為一個(gè)真正的社會(huì)主義者，才能成為國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)最后的勝利者。確實(shí)，中國(guó)的發(fā)展離不開(kāi)人類(lèi)的文明大道。但是不要片面地以為以美國(guó)為代表的西方文化就是人類(lèi)的文明大道。歐美的文明包含著優(yōu)秀先進(jìn)的因素，也不同程度包含著他們自身的局限、缺陷、不足和偏見(jiàn)，所以，學(xué)習(xí)西方文明必須是批判的、有選擇的學(xué)習(xí)，是以我為主的收斂式學(xué)習(xí)，在開(kāi)放學(xué)習(xí)中消化吸收，努力使之本土化、中國(guó)化、現(xiàn)實(shí)化、實(shí)效化。學(xué)習(xí)西方又不照搬西方，解放思想又兼顧統(tǒng)一思想，既堅(jiān)持對(duì)外開(kāi)放又不片面依賴(lài)開(kāi)放，堅(jiān)持保持經(jīng)濟(jì)體系的獨(dú)立性和完整性，避免空心化和國(guó)際分工的低端固化陷阱，追求和平崛起又不忘強(qiáng)國(guó)強(qiáng)軍，保持大國(guó)的戰(zhàn)略均勢(shì)與平衡。既要金山銀山又要綠水青山，既要經(jīng)濟(jì)發(fā)展的數(shù)量更要經(jīng)濟(jì)發(fā)展的質(zhì)量。中國(guó)的政治智慧博大精深、包羅萬(wàn)象、兼收并蓄，充分體現(xiàn)了一種當(dāng)代中國(guó)智慧融通包容，海納百川的精神氣質(zhì)。

事物是動(dòng)態(tài)的，不斷發(fā)展的，要時(shí)刻注意發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性。用主觀上的優(yōu)勢(shì)彌補(bǔ)客觀上的劣勢(shì)和不足。改造主觀世界能更好的改造客觀世界。磨刀不誤砍柴工。要與時(shí)俱進(jìn)，不妄自尊大，不小富即安，不固步自封，要求知若饑、虛心若愚。通過(guò)不斷刻苦地學(xué)習(xí)，從而實(shí)現(xiàn)從優(yōu)秀到卓越地超越。

七、以習(xí)近平同志為核心的黨中央倡導(dǎo)一種“踏石留印，抓鐵有痕”、知行合一、務(wù)實(shí)巧干的國(guó)家精神

大國(guó)之間的競(jìng)爭(zhēng)較量是靠實(shí)力說(shuō)話的。馬克思主義最講實(shí)干，中國(guó)人不是空想的理想主義者，而是現(xiàn)實(shí)的理想主義者、實(shí)踐的理想主義者、實(shí)干的理想主義者。中國(guó)不做口號(hào)大國(guó)，而要做實(shí)干大國(guó)。中華民族的偉大復(fù)興是一個(gè)認(rèn)真嚴(yán)肅的問(wèn)題，來(lái)不得半點(diǎn)虛假和敷衍。只要中國(guó)人民萬(wàn)眾一心的努力，我們的目標(biāo)就一定能夠達(dá)到。

完全否認(rèn)大國(guó)競(jìng)爭(zhēng)中的陰謀論的客觀存在是不明智的，沒(méi)有自己的戰(zhàn)略就可能被別人的戰(zhàn)略所算計(jì)。破解陰謀論的最好方法就是實(shí)實(shí)在在做好中國(guó)的每一件事情，提升自己超越對(duì)手的實(shí)力。大巧若拙，福不唐捐，唯天下至誠(chéng)能勝天下至偽，唯天下至拙能破天下至巧。中國(guó)不僅需要精益求精的工匠精神，也需要“不為失敗找借口，只為成功找方法”的堅(jiān)忍不拔、百折不回的頑強(qiáng)精神。

唯物辯證法不是單純的心性哲學(xué)，而是知行合一的行動(dòng)哲學(xué)、實(shí)干哲學(xué)。兩強(qiáng)相遇勇者勝，兩勇相遇智者勝。馬克思主義唯物辯證法的本質(zhì)就是巧思加實(shí)干。辯證是要科學(xué)思考，唯物就是勤勞實(shí)干。只有行動(dòng)才能改變世界，唯有實(shí)干才能改變未來(lái)，唯有實(shí)干才能掌握命運(yùn)。中華民族的復(fù)興不是宿命，而是遵循發(fā)展的規(guī)律性與發(fā)揮中國(guó)人的主觀能動(dòng)性的統(tǒng)一?？茖W(xué)決策需要?jiǎng)傂詧?zhí)行。認(rèn)真實(shí)干的老實(shí)人才是世界上最聰明的人。中國(guó)需要每個(gè)人都具有精益求精的工匠精神，把每一件事都當(dāng)作精品去做，不出差錯(cuò)，不留瑕疵，不留隱患。我們必須讓老實(shí)成為一種習(xí)慣，成為中國(guó)人的一種普遍人格。天下大事必作于細(xì)，聚沙成塔，積少成多，積小勝為大勝，不聚細(xì)流無(wú)以成江河。這就是民族復(fù)興大業(yè)的“微積分”。要實(shí)干就要耐得住寂寞，就要有愚公移山的精神。不事張揚(yáng)，實(shí)事求是，埋頭苦干。但是中國(guó)主張實(shí)干并不是主張傻干、蠻干，而是用先進(jìn)的方法有效率的干事?？喔杉忧筛桑押檬伦鰧?shí)，把實(shí)事做好。中國(guó)的復(fù)興和崛起需要全民族的實(shí)干。今天的成功是因?yàn)樽蛱鞂?shí)干的積累，未來(lái)的成功則更需要今天的實(shí)干鋪墊。唯有實(shí)干才能改變中國(guó)、改變世界。

八、以習(xí)近平同志為核心的黨中央倡導(dǎo)一種“不偏不倚，過(guò)猶不及，執(zhí)兩用中”、睿智辯證的國(guó)家精神

馬克思認(rèn)為：“人們自己創(chuàng)造自己的歷史，但是他們并不是隨心所欲地創(chuàng)造，并不是在他們自己選定的條件下創(chuàng)造，而是在直接碰到的、既定的、從過(guò)去集成下來(lái)的條件下創(chuàng)造?！弊非笞杂梢庵镜膶?shí)現(xiàn)是人類(lèi)心智的一種拓展和沖動(dòng)，而懂得對(duì)自由加以限制和對(duì)言行進(jìn)行約束的思考才是心智成熟的表現(xiàn)；而懂得在約束和限制中因勢(shì)利導(dǎo)、實(shí)現(xiàn)合理的自由意志才是一種能動(dòng)的高級(jí)智慧。唯物辯證法就是這樣一種大智慧。馬克思主義的辯證思維是中國(guó)政治思維的核心競(jìng)爭(zhēng)力，是中國(guó)能夠后來(lái)居上、趕超歐美的制勝法寶。

中國(guó)的政治風(fēng)格，洋溢著一種國(guó)家自信、民族自信。風(fēng)格即人格，而人格背后是內(nèi)在的思維品格。中國(guó)的政治自信和從容，本質(zhì)上是一種馬克思主義辯證法的理論自信。中國(guó)的成功就是馬克思主義唯物辯證思維的成功。在馬克思主義唯物辯證法指導(dǎo)下，中國(guó)一切改革發(fā)展中的復(fù)雜問(wèn)題都迎刃而解。中國(guó)的戰(zhàn)略思維、系統(tǒng)思維、創(chuàng)新思維、底線思維、超前思維、發(fā)散思維，均統(tǒng)一于辯證思維，萬(wàn)變不離其宗?！兑捉?jīng)》說(shuō)：世界是變易的，千變?nèi)f化，流變不居。但是世界也是簡(jiǎn)易的，即所有的變化都是有規(guī)律的，都可以簡(jiǎn)化為規(guī)律原理而被人們掌握和運(yùn)用，這個(gè)規(guī)律就是辯證規(guī)律。而客觀的辯證法與主觀辯證法的統(tǒng)一就是實(shí)踐的辯證法。

馬克思主義唯物辯證法一直都是中國(guó)的國(guó)家哲學(xué)思維。而馬克思主義唯物辯證法之所以能在中國(guó)生根開(kāi)花結(jié)果，就在于中國(guó)本身就有深厚的講求辯證法的文化土壤。它與馬克思主義的辯證思維具有天然的親和力。中國(guó)的《易經(jīng)》《黃帝內(nèi)經(jīng)》《孫子兵法》等醫(yī)學(xué)、兵學(xué)、史學(xué)、哲學(xué)以及諸子百家的學(xué)說(shuō)中無(wú)一不包含著辯證思維。儒家思想倡導(dǎo)中庸之道，而中庸之道當(dāng)中就包含辯證思維。中國(guó)文化當(dāng)中的辯證精神正是通過(guò)馬克思主義的唯物辯證法而重獲新生、發(fā)揚(yáng)光大的。中國(guó)當(dāng)代的唯物辯證法，既是一種繼承，又是一種拓展，是中西辯證法的化解、融合與整合，是中國(guó)辯證思維作為一種國(guó)家思維進(jìn)一步的成熟和升華。這是中國(guó)崛起和發(fā)展所必須具有的發(fā)展思維和哲學(xué)氣質(zhì)。大國(guó)復(fù)興的方方面面、時(shí)時(shí)刻刻都包含著唯物辯證法和中國(guó)傳統(tǒng)辯證思維的智慧，審時(shí)度勢(shì)、不偏不倚、執(zhí)兩用中、跨越東西，不斷在自我優(yōu)化的選擇中東西合璧；從而煥發(fā)出新的生命力。使中國(guó)的發(fā)展能夠最大限度整合世界文明資源而獲得綜合優(yōu)勢(shì)。大國(guó)復(fù)興的辯證法是宏觀、全面、系統(tǒng)的辯證法，而每個(gè)子系統(tǒng)之中又包含著微觀具體的辯證法。這種辯證思維跳出了兩個(gè)極端二元對(duì)立的思維陷阱，在矛盾對(duì)立中尋找統(tǒng)一，在利益得失中把握分寸，在時(shí)空限制中確定邊界，在機(jī)遇與挑戰(zhàn)中把握得失。為中國(guó)的發(fā)展提供了巨大的思想張力，開(kāi)拓了廣闊的政治運(yùn)作空間。既凝聚了社會(huì)的最大共識(shí)，又保持了政治的基本平衡。

中華民族偉大復(fù)興時(shí)代的辯證法博大精深，包羅萬(wàn)象，又大道至簡(jiǎn)。諸如：政治自信與不斷改革創(chuàng)新的辯證統(tǒng)一；國(guó)家復(fù)興與從嚴(yán)治黨的辯證統(tǒng)一；奮發(fā)有為與穩(wěn)健務(wù)實(shí)的辯證統(tǒng)一；宏觀頂層設(shè)計(jì)與基層摸石頭過(guò)河的辯證統(tǒng)一；市場(chǎng)調(diào)節(jié)“看不見(jiàn)的手”與政府調(diào)控“看得見(jiàn)的手”之間的辯證統(tǒng)一；韜光養(yǎng)晦、強(qiáng)國(guó)強(qiáng)軍與和平崛起的辯證統(tǒng)一；反腐敗、抓黨建與反對(duì)思想自由主義的辯證統(tǒng)一；以德治國(guó)與以法治國(guó)的辯證統(tǒng)一；政治的穩(wěn)定與激發(fā)經(jīng)濟(jì)的活力和科技的創(chuàng)新發(fā)展辯證統(tǒng)一；經(jīng)濟(jì)發(fā)展與生態(tài)保護(hù)和綠色發(fā)展的辯證統(tǒng)一；反腐敗治標(biāo)與治本的辯證統(tǒng)一；開(kāi)拓創(chuàng)新與繼承守成的辯證統(tǒng)一；解放思想與確立國(guó)家共識(shí)的辯證統(tǒng)一；古為今用，洋為中用的辯證統(tǒng)一；硬實(shí)力與軟實(shí)力、務(wù)虛與務(wù)實(shí)的辯證統(tǒng)一；推進(jìn)改革發(fā)展與政治紅線和生態(tài)紅線底線思維的辯證統(tǒng)一。

中庸之道并非簡(jiǎn)單地折衷，而是在貌似對(duì)立的雙方當(dāng)中尋找合理的平衡點(diǎn)，從而獲得最佳綜合社會(huì)效益。辯證法往往不是簡(jiǎn)單幼稚的非此即彼的看問(wèn)題，而是用第三只眼睛亦此亦彼地認(rèn)識(shí)問(wèn)題。事物往往不是非白即黑，在黑色與白色之間，有著廣闊的第三條道路。一個(gè)國(guó)家的發(fā)展沒(méi)有固定的、一成不變法則和定律，一切都要因時(shí)而變，因外部條件的變化而變，因競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手策略的變化而變。識(shí)時(shí)務(wù)者為俊杰。使中華民族的復(fù)興大業(yè)在風(fēng)云變幻的動(dòng)蕩世界中得以實(shí)現(xiàn)。

九、以習(xí)近平同志為核心的黨中央倡導(dǎo)一種“法安天下。德潤(rùn)人心”、恩威并施、寬猛相濟(jì)的國(guó)家精神

法為立國(guó)之本，德乃強(qiáng)國(guó)之基。韓非說(shuō)“國(guó)無(wú)常強(qiáng)，無(wú)常弱。奉法者強(qiáng)，則國(guó)強(qiáng)；奉法者弱，則國(guó)弱?！狈ㄖ沃刃驙顟B(tài)與國(guó)家的興衰密切相關(guān)。沒(méi)有法治就沒(méi)有盛世。同時(shí)，以德治國(guó)也是中國(guó)優(yōu)秀的政治傳統(tǒng)。德法相輔相承是中國(guó)控制社會(huì)的二元手段，禮與法的相互滲透與結(jié)合是中華民族五千年歷史流傳下來(lái)的理性法律思維。一部中國(guó)古代法制史實(shí)是禮法合治的歷史。習(xí)近平指出：“法律是成文的道德，道德是內(nèi)心的法律。法律和道德都具有規(guī)范社會(huì)行為、調(diào)節(jié)社會(huì)關(guān)系、維護(hù)社會(huì)秩序的作用，在國(guó)家治理中都有其地位和功能。法安天下，德潤(rùn)人心。法律有效實(shí)施有賴(lài)于道德支持，道德踐行也離不開(kāi)法律約束。法治和德治不可分離、不可偏廢，國(guó)家治理需要法律和道德協(xié)同發(fā)力?！岩婪ㄖ螄?guó)確定為黨領(lǐng)導(dǎo)人民治理國(guó)家的基本方略，把依法執(zhí)政確定為黨治國(guó)理政的基本方式，走出了一條中國(guó)特色社會(huì)主義法治道路。這條道路的一個(gè)鮮明特點(diǎn)，就是堅(jiān)持依法治國(guó)和以德治國(guó)相結(jié)合，強(qiáng)調(diào)法治和德治兩手抓、兩手都要硬?！币苑ㄖ纬休d道德理念，道德才有可靠制度支撐。法律是底線的道德，也是道德的保障?！胺墒菧?zhǔn)繩，任何時(shí)候都必須遵循；道德是基石，任何時(shí)候都不可忽視?！?/p>

沒(méi)有規(guī)矩不成方圓。當(dāng)權(quán)者的權(quán)力需要法治的約束。把權(quán)力關(guān)進(jìn)制度的籠子里，才能真正保證權(quán)為民所用，利為民所謀。不受約束的權(quán)力必然導(dǎo)致權(quán)力的濫用?！巴缴撇蛔阋詾檎?，徒法不能以自行?！蓖瑯樱胀ü姷臋?quán)利同樣需要法律的約束。“官知民知法，故不敢以非法遇民；民知官知法，故不敢以非法干官”。當(dāng)官員知道老百姓知道法律，所以不敢以非法來(lái)對(duì)待百姓；反過(guò)來(lái)，老百姓知道官員也知道法律，不能用非法來(lái)冒犯他。官與民都知法，能夠做到互不相欺。全面依法治國(guó)就是把所有的人都要放進(jìn)國(guó)家法治的規(guī)范中。

網(wǎng)絡(luò)不是法外之地。網(wǎng)絡(luò)新媒體的話語(yǔ)權(quán)影響力也越來(lái)越超越私人領(lǐng)域，具有公共性、社會(huì)性，成為一種公共話語(yǔ)權(quán)，人人都有攝像頭，人人都有麥克風(fēng)的互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，個(gè)人的話語(yǔ)權(quán)越來(lái)越升級(jí)為一種社會(huì)公共影響力，這種話語(yǔ)權(quán)如果不受法律的約束，將具有極大的社會(huì)破壞力。中國(guó)政府對(duì)網(wǎng)絡(luò)媒體進(jìn)行必要的法治約束，正是要反對(duì)網(wǎng)絡(luò)上存在的無(wú)政府主義、個(gè)人主義的宣傳迷惑廣大網(wǎng)民，以維護(hù)中華民族偉大復(fù)興所必需的社會(huì)穩(wěn)定和安定。羅曼·羅蘭說(shuō)：一個(gè)人絕對(duì)的自由就意味著絕對(duì)的瘋狂，一個(gè)國(guó)家絕對(duì)的自由就意味著絕對(duì)的混亂。每個(gè)人都不是絕對(duì)自由的，自由必須有法律的邊界，在任何國(guó)家都是如此，中國(guó)作為一個(gè)世界人口最多、社會(huì)環(huán)境很復(fù)雜的國(guó)家就更應(yīng)如此。

中國(guó)的法治也不能全盤(pán)照搬歐美的法律制度。因?yàn)楦鲊?guó)歷史國(guó)情不同，所處的發(fā)展階段不同，所面臨的國(guó)際環(huán)境不同，法律制度的尺度也不盡相同。即使美國(guó)這樣所謂的法治國(guó)家內(nèi)部各個(gè)州的法律法規(guī)也是千差萬(wàn)別的。中國(guó)處在美國(guó)霸權(quán)和顏色革命思想戰(zhàn)的威脅下，中國(guó)有權(quán)根據(jù)自身的特點(diǎn)和需要維護(hù)國(guó)家的政治安全和穩(wěn)定，有權(quán)強(qiáng)化對(duì)顛覆國(guó)家的言論的限制。中國(guó)的法治有本國(guó)自己的特點(diǎn)，正如世界各國(guó)的法治都有自己的特點(diǎn)一樣。

在加強(qiáng)依法治國(guó)的同時(shí)，也要加強(qiáng)以德治國(guó)的力度。天下歸仁、以德治國(guó)是中國(guó)社會(huì)優(yōu)秀傳統(tǒng)。社會(huì)進(jìn)步有兩個(gè)動(dòng)力，一是創(chuàng)造社會(huì)財(cái)富，二是重塑社會(huì)道德。孔子曾說(shuō)“民無(wú)信不立”，一個(gè)民族不講“誠(chéng)信”是站不住腳的。一個(gè)只會(huì)崇拜金錢(qián)財(cái)富的民族，一個(gè)充滿(mǎn)了“精致的利己主義者”的社會(huì)，是沒(méi)有凝聚力和競(jìng)爭(zhēng)力的。精神的貧困是一種比物質(zhì)貧困更可怕的貧困。只有在有良心的地方才有真正的富足與強(qiáng)大。人是一種有靈魂、有良知的存在，沒(méi)有靈魂的潔凈，高尚的道德，任何美好的東西都會(huì)失去。道德是一種社會(huì)關(guān)系。道德是人們?cè)谏鐣?huì)生活中應(yīng)當(dāng)遵循的，依靠自律的心理自覺(jué)來(lái)維系的，以調(diào)整人與人之間以及個(gè)人與社會(huì)之間相互關(guān)系的行為規(guī)范的總和。如果人際不信任擴(kuò)大化，群體間不信任加深、固化，社會(huì)不信任必然導(dǎo)致社會(huì)內(nèi)耗和沖突加大。對(duì)于一個(gè)有著孔子“修己以敬”“修己以安人”“修己以安百姓”古老智慧的國(guó)度來(lái)說(shuō)，對(duì)于一直懷有大國(guó)復(fù)興愿望的中國(guó)人來(lái)說(shuō)，首先需要克服的就是道德的虛無(wú)。任何一種制度沒(méi)有道德做基礎(chǔ)，都注定會(huì)失敗。任何一種好的制度，如果交給沒(méi)有道德法治約束的人都不會(huì)有好結(jié)果。因此，中國(guó)要崛起，就不僅要加強(qiáng)法治，也需要道德的重建。中國(guó)要保持以德治國(guó)的優(yōu)良傳統(tǒng)，要堅(jiān)持以德服天下的理念。

人不能僅僅是“經(jīng)濟(jì)人”，也應(yīng)該是“道德人”。一個(gè)缺少道德感的社會(huì)是可怕的，民族復(fù)興需要道德的支撐。一個(gè)缺少道德的國(guó)家也不可能真正崛起。一個(gè)社會(huì)中那些美好的價(jià)值觀念被否定，被踐踏，人的良心便會(huì)隨之泯滅，而這樣的社會(huì)即便是經(jīng)濟(jì)繁榮昌盛，也只是一個(gè)亮麗的空殼！中國(guó)人只有真正懂得體面和尊嚴(yán)的生活意義，才能夠真正的實(shí)現(xiàn)國(guó)家的崛起。中國(guó)社會(huì)的道德重建之路，必須是通過(guò)改善黨風(fēng)從而改善政風(fēng)，通過(guò)改善政風(fēng)來(lái)引導(dǎo)改善民風(fēng)。從嚴(yán)治黨，就是要重建國(guó)家政府的道德形象和公信力，引領(lǐng)整個(gè)社會(huì)風(fēng)氣的轉(zhuǎn)變。讓社會(huì)充滿(mǎn)公平、正義的陽(yáng)光，才能讓百姓在誠(chéng)信的環(huán)境中有尊嚴(yán)地生活，中華民族才能真正的全面崛起和復(fù)興。

十、以習(xí)近平同志為核心的黨中央倡導(dǎo)一種“和而不同，求同存異，天下為公，和諧共享共榮”、合作共贏的國(guó)家精神

中國(guó)有兩個(gè)非常寶貴的理念：就是天下情懷與和諧社會(huì)。天下情懷是中國(guó)政治文化的特征。“和”的思想反映了中國(guó)政治文化的普遍規(guī)律。中國(guó)的儒、釋、道思想中都含有“和”，“和”的精神是一種承認(rèn)，一種尊重，一種感恩，一種圓融?！昂汀钡幕A(chǔ)是和而不同，互相包容，求同存異，共生共長(zhǎng)。“和”的途徑是以對(duì)話求理解、和睦相處，以共識(shí)求團(tuán)結(jié)，和衷共濟(jì)；以包容求和諧，以和諧求發(fā)展?！昂汀钡恼軐W(xué)是會(huì)通包容，既有融合更有貫通。“和”的佳境是各美其美、美人之美、美美與共、天下和美。

中國(guó)的天下情懷與和諧理念在政治實(shí)踐中就是：德不孤，必有鄰；得道多助，失道寡助；行王道，施仁政。當(dāng)今的世界秩序，由于美國(guó)霸權(quán)主義的濫用十分混亂，世界格局動(dòng)蕩不寧。只有一個(gè)公平、公正的世界才可能是一個(gè)和諧的世界。在這一點(diǎn)上中國(guó)可以為世界和諧作出貢獻(xiàn)。英國(guó)哲學(xué)家羅素說(shuō)過(guò)：“中國(guó)至高無(wú)上的倫理品質(zhì)中的一些東西顯得極為重要，這些品質(zhì)中我認(rèn)為和氣是第一位的，這種品質(zhì)如果能夠被全世界采納，地球肯定比現(xiàn)在有更多的歡樂(lè)和祥和?！?/p>

君子和而不同，小人同而不和。中國(guó)的天下情懷與和諧社會(huì)不是一統(tǒng)天下，而是尊重差異，求同存異，取長(zhǎng)補(bǔ)短，是一種兼容并包的發(fā)展。中國(guó)人懂得一個(gè)簡(jiǎn)單的哲學(xué)：自私，往往只能導(dǎo)致對(duì)抗，只顧自己的利益而完全不尊重別人的利益，最終只能是害人又害己，要?jiǎng)?chuàng)造美好的世界不僅需要競(jìng)爭(zhēng)，更重要的要有包容、理解與協(xié)調(diào)合作的精神。中國(guó)的道德金律就是將心比心，己所不欲，勿施于人。而不像美國(guó)霸權(quán)主義的單邊思維：己所不欲，強(qiáng)加于人。當(dāng)代中國(guó)與美國(guó)的世界觀是截然不同的，美國(guó)講“美國(guó)優(yōu)先”，中國(guó)講“多邊雙贏”。當(dāng)今全球化的世界是一個(gè)利益共同體，沒(méi)有人是一座孤島，不要問(wèn)喪鐘為誰(shuí)而鳴，喪鐘為你而鳴。在當(dāng)今世界政治生態(tài)中生存，你必須是一個(gè)社會(huì)主義者，狹隘的利己主義者已經(jīng)無(wú)法存活。公平包容、平衡普惠的發(fā)展模式與共贏的合作模式才是人類(lèi)未來(lái)發(fā)展可持續(xù)的正確模式。正如習(xí)近平所說(shuō)：“人類(lèi)已經(jīng)成為你中有我、我中有你的命運(yùn)共同體，利益高度融合，彼此相互依存。每個(gè)國(guó)家都有發(fā)展權(quán)利，同時(shí)都應(yīng)該在更加廣闊的層面考慮自身利益，不能以損害其他國(guó)家利益為代價(jià)?！尠l(fā)展更加平衡，讓發(fā)展機(jī)會(huì)更加均等、發(fā)展成果人人共享，就要完善發(fā)展理念和模式，提升發(fā)展公平性、有效性、協(xié)同性?！灰覀兝喂虡?shù)立人類(lèi)命運(yùn)共同體意識(shí)，攜手努力、共同擔(dān)當(dāng)，同舟共濟(jì)、共渡難關(guān)，就一定能夠讓世界更美好、讓人民更幸福?！?/p>

中華民族的偉大復(fù)興，也是社會(huì)主義的偉大復(fù)興。和平、合作、發(fā)展是當(dāng)今世界的主流，冷戰(zhàn)思維沒(méi)有前途。共贏合作是社會(huì)主義的核心思維和價(jià)值理念。共贏主張內(nèi)部的和諧穩(wěn)定與外部的共贏平衡是相輔相成的。只有內(nèi)部實(shí)現(xiàn)公平、公正、共享的理想，外部建立合作共贏的人類(lèi)命運(yùn)共同體，人類(lèi)才能跳出囚徒困境的零和博弈，才能實(shí)現(xiàn)人與社會(huì)的和諧，人與自然的和諧，國(guó)家與世界的和諧。當(dāng)然，實(shí)力平衡才能達(dá)到外部的協(xié)調(diào)。冷戰(zhàn)思維向全球化思維轉(zhuǎn)換過(guò)渡時(shí)期，共贏是需要國(guó)家實(shí)力的支撐，否則中國(guó)就會(huì)成為美國(guó)霸權(quán)主義冷戰(zhàn)思維的犧牲品。所以，和平崛起不是一廂情愿的，只有保持戰(zhàn)略平衡才能實(shí)現(xiàn)和平共贏。只有強(qiáng)國(guó)強(qiáng)軍，才能不戰(zhàn)而屈人之兵，才能迫使霸權(quán)國(guó)家遵守國(guó)際條約，放棄對(duì)它國(guó)的干涉、欺凌。推進(jìn)世界秩序的公平公正和國(guó)際事務(wù)的民主化，推進(jìn)世界的和平和諧，都需要寶貴的中國(guó)智慧，中國(guó)不能缺席世界事務(wù)，中國(guó)需要對(duì)世界的和平和諧貢獻(xiàn)中國(guó)經(jīng)驗(yàn)、中國(guó)設(shè)計(jì)、中國(guó)方案。

什么是國(guó)家精神？國(guó)家精神是國(guó)民精神與時(shí)代精神的統(tǒng)一和契合。國(guó)家精神是時(shí)代的精華。國(guó)家精神就是把握了時(shí)代精神的哲學(xué)。國(guó)家精神就是時(shí)代的自覺(jué)的精神。它是由一批心智成熟而睿智的高瞻遠(yuǎn)矚的人們，對(duì)國(guó)家、時(shí)代和世界精神的梳理澄清，去偽存真，去粗取精把一種時(shí)代的思想精華灌輸?shù)阶约旱膰?guó)家精神中去。它首先引導(dǎo)的是一小部分社會(huì)精英群體的精神，從而帶動(dòng)社會(huì)公眾精神，最終形成一種普遍的國(guó)家精神、行為方式、價(jià)值取向、民族氣質(zhì)和文化修養(yǎng)。時(shí)代精神集中表現(xiàn)于那些代表時(shí)代發(fā)展潮流，標(biāo)志一個(gè)時(shí)代的精神文明，對(duì)社會(huì)的發(fā)展產(chǎn)生積極影響的思想才是時(shí)代精神的體現(xiàn)。國(guó)家精神是一個(gè)時(shí)代的人們體現(xiàn)出來(lái)的精神風(fēng)貌和優(yōu)良品格，是激勵(lì)一個(gè)民族奮發(fā)圖強(qiáng)、振興祖國(guó)的強(qiáng)大精神動(dòng)力。國(guó)家精神標(biāo)志著國(guó)民的理性程度與成熟水平，因而成為衡量其文明進(jìn)步水平的重要標(biāo)準(zhǔn)。中華民族形成了以改革創(chuàng)新為核心的與時(shí)俱進(jìn)、開(kāi)拓進(jìn)取、務(wù)實(shí)求真、奮勇?tīng)?zhēng)先的時(shí)代精神。時(shí)代精神是每一個(gè)時(shí)代特有的普遍精神特質(zhì)。領(lǐng)導(dǎo)者的國(guó)家精神只是真實(shí)國(guó)家精神的先導(dǎo)，還是一種應(yīng)然的國(guó)家精神。只有這種應(yīng)然的國(guó)家精神成為普遍的國(guó)民精神，應(yīng)然的國(guó)家精神才能成為實(shí)然的國(guó)家精神。

總之，以習(xí)近平同志為核心的黨中央倡導(dǎo)和身體力行的國(guó)家精神代表著中華民族精神發(fā)展的方向，代表著一種積極進(jìn)取、樂(lè)觀向上、務(wù)實(shí)求進(jìn)、奮發(fā)有為的正能量。當(dāng)這種精神力量成為中國(guó)的每一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)者、企業(yè)家、科學(xué)家、學(xué)者、教師、軍人、工人、農(nóng)民普遍的國(guó)民精神的時(shí)候，中國(guó)的發(fā)展就會(huì)走上高速公路。我們就可以自豪的說(shuō)：“黃金時(shí)代，不在我們背后，乃在我們面前；不在過(guò)去，乃在將來(lái)”。

責(zé)任編輯 陸瑩