湯汝昭

(安徽大學 徽學研究中心，安徽 合肥 230000)

清代“知識女性”之旅游生活初探
——以徽州閨媛為例

湯汝昭

(安徽大學 徽學研究中心，安徽 合肥 230000)

清代中上層婦女的日常生活發(fā)生了漸變，她們開始逐漸勇敢地走出閨閣，融入社會，積極參與旅游生活，尋找自己的人生樂趣和價值，其旅游足跡遍及多省，旅游生活極其豐富，從根本上擴展了清代婦女日常生活的空間，改變了其原有的生活方式，有利于促進她們的思想啟蒙。

清代；知識女性；旅游生活；初探

自明代中后期，古人“好游”之風便已在全國悄然掀起，而至清代，大眾旅游逐步演變成為日常生活中的一種時尚活動，且其趨勢漸行漸盛。尤其是文人士大夫階層，更是“好游成脾，好游成癡”，這在學界已經(jīng)成為一種共識。

然而，目前學界對古代女性文人的旅游生活研究極其少見，甚覺可惜。筆者以清代徽州才媛為例，根據(jù)徽州才媛現(xiàn)存的一些詩歌為主要研究史料，從清代的社會背景出發(fā)，對清代知識女性的旅游生活進行簡要的梳理和探析，以期從中可以窺視清代中上層婦女的生活實態(tài)和精神風貌，這也有助于深入了解和洞悉清代的地方社會。

一、清代女性旅游行為的社會背景

由于社會經(jīng)濟的向前發(fā)展，政治環(huán)境的相對穩(wěn)定，文化的日益繁榮和昌盛，以及西方進步思想和科學技術(shù)的不斷東漸，給清代的大眾旅游活動創(chuàng)造了極為有利的現(xiàn)實條件?？墒?，自古以來，封建傳統(tǒng)的禮教思想與倫理道德對古代女性的社會行為禁錮頗多，為何清代婦女的旅游足跡如此活躍？筆者認為，這應該與清代的社會背景有著密不可分的關系。

首先，清代商品經(jīng)濟的發(fā)展大大刺激了市民階層的生活需求，特別是精神需求和文化需求，同時也間接改變了大眾原有的生活方式，使得旅游生活成為一時人們追捧的風尚。越來越多的女性勇于踏出閨門，沖破深閨庭院的傳統(tǒng)束縛，積極參與旅游生活。她們在其中“追尋著最平常最直接的審美愉悅，熱衷于群起游之的喧鬧與壯觀，體驗著欣然樂然的歡樂之情和興奮之感?！盵1]312如果時值歲時節(jié)令，女性旅游活動較前會更加活躍，張瀚曾在《松窗夢語》中提及杭州婦女在清明時節(jié)外游的一些情形：“盍城士女，盡出西郊，逐隊尋芳，縱葦蕩漿，歌聲滿道，簫鼓聲聞?！盵2]137由此便知，商品經(jīng)濟的刺激，以及市鎮(zhèn)貿(mào)易的進一步發(fā)展，給清代女性參與旅游生活造成了種種歷史的誘惑。

其次，清代社會風氣和大眾心態(tài)的轉(zhuǎn)變，給婦女外出旅游提供了思想動力。清代，社會風氣較前代稍顯寬松，女性“足不出戶”的封建觀念漸漸淡化，封建禮教思想在西方民主思想的不斷沖擊下，無暇顧及方方面面。特別是，清代大量西方傳教士來華，“把基督教宣揚的自由和平等思想帶入中國”②，使得一些受過傳統(tǒng)教育的女性開始重新思考自己的生活方式和人生價值。另外，由于市鎮(zhèn)經(jīng)濟的快速發(fā)展和繁榮，市民階層文化素養(yǎng)的不斷提高，社會大眾對女性走出閨閣，參與各項社會活動，并沒有進行嚴格的管制和監(jiān)控，相反，大多卻持默許和容忍的態(tài)度。因此，上述這些均給清代婦女積極參與旅游生活提供了思想保障。

最后，清代交通的發(fā)展和基礎設施的完善，為婦女的旅游活動提供了成熟、便利的物質(zhì)條件。至清代，各式各樣的交通工具先后出現(xiàn)，舟車輦輿、馬匹蓄力，仍是大眾最主要的行旅交通工具。而且，在部分地區(qū)如通商口岸，則出現(xiàn)了機動運載工具，較之前代，實為巨大飛躍。清代，陸路和水路交通異常發(fā)達。以徽州為例，據(jù)徽商所著《士商類要》一書所載的交通線路中，水路、陸路經(jīng)由徽州的多達十五條，可見其交通網(wǎng)絡之通達③。清代的基礎設施也逐步完善，驛站和旅宿事業(yè)的發(fā)展，為清代旅游業(yè)的興盛起到了一定的支撐作用。明人張岱曾在《瑯?gòu)治募分袑μ┥侥_下的旅店服務有過這樣的描述：“離州城數(shù)里，牙家走迎，控馬至其門。門前馬廄十數(shù)間，妓館十數(shù)間，優(yōu)人寓十數(shù)間?！蛦螖?shù)千，房百十處，葷素酒筵百十席，優(yōu)傒彈唱百十群，奔走袛應百十輩，牙家十余姓?！盵3]67-68由此可見，當時的旅店規(guī)模，以及服務功能已經(jīng)相當成熟了，想必清代的旅宿條件較前應當更加完善。

概而言之，正是由于上述這些特定的歷史條件，給清代婦女參與旅游生活留下了不可多得的良機，這對豐富清代婦女的日常生活起到了強有力的推動作用，也對改善清代婦女的精神面貌有著積極的影響。

二、徽州才媛旅游生活的真實再現(xiàn)

徽州才媛大多受過一定的傳統(tǒng)教育，具備相當程度的文化知識，其中官宦家庭居多，有些甚至還是富商大賈，因此她們的生活條件較為寬裕，經(jīng)濟和消費能力稍比一般婦女要高，所以她們?nèi)粘Ｍ獬雎糜蔚臋C會要比下層婦女顯得頻繁許多。筆者根據(jù)傅瑛所著《明清安徽婦女文學著述輯考》一書的資料整理，發(fā)現(xiàn)徽州才媛遺留了大量旅游題材的詩歌，這些詩歌集中記錄和再現(xiàn)了清代中上層婦女多姿多彩的旅游生活，一舉顛覆了普通大眾對古代婦女日常生活的認知。

中國旅游資源十分豐富，名勝古跡和奇山大江數(shù)不勝數(shù)，徽州才媛每到一處旅游，便會用詩歌記錄下當時最為真切的感受，這也是區(qū)別于普通婦女旅游的重要特征。所以根據(jù)她們遺詩中出現(xiàn)的旅游地點，便能尋覓出她們旅游生活的行蹤和軌跡，請看下面簡表：

序號姓名寄居地相關詩作旅游地現(xiàn)屬地季節(jié)1鮑詩浙江平湖《錢塘江觀潮歌》錢塘江浙江杭州秋季2程云江蘇長洲《鑾江行》鑾江江蘇儀征夏季3黃克巽安徽歙縣《登虎邱》虎丘山江蘇蘇州春季4黃之柔安徽歙縣《百尺樓》明月樓江蘇揚州不詳5汪景山安徽歙縣《京江》京江江蘇鎮(zhèn)江春季6吳喜珠安徽歙縣《粵城懷古》粵城廣東不詳7殷德徽浙江嘉興《紅橋舟次》紅橋浙江杭州夏季8張茝貞安徽歙縣《旅宿》不詳不詳秋季9張喜珠安徽歙縣《黃州放船》黃州湖北黃岡秋季10張彥如安徽歙縣《梁溪》梁溪江蘇無錫秋季11張玉儀安徽歙縣《詠瀑布》香爐山江西九江不詳12戴烜姒安徽婺源《廣陵行即景》廣陵江蘇揚州不詳13黃浣月安徽休寧《與諸鄰女游春分韻得東字》溪東安徽休寧春季14汪瑤上海嘉定《寒山》支硎山江蘇蘇州不詳15張婉仙安徽婺源《紅橋》紅橋浙江杭州不詳16湯淑英安徽休寧《秋日登虎丘》虎丘山江蘇蘇州秋季17汪亮浙江桐鄉(xiāng)《胥山八詠》胥山浙江嘉興秋季18吳淑儀安徽歙縣《登迎江寺塔》江寺江蘇儀征不詳19江秀瓊江蘇南通《雪泉觀月》雪泉山東濟南秋季20洪南秀安徽歙縣《題嵐園》嵐園安徽徽州冬季

(注：上表所有資料均來源于傅瑛著《明清安徽婦女文學著述輯考》)

縱觀上表，便可知道徽州才媛的旅游足跡跨及多省，一年四季均有外出旅游的習慣，旅游的地點主要是各地一些著名的名勝風景，例如浙江杭州的錢塘江、江西九江的香爐山等等，江浙蘇杭等地倍受徽州才媛旅游的青睞，這可能與當?shù)氐慕?jīng)濟發(fā)展程度，以及旅游資源的多寡有著直接關系。單從上表來看，顯然徽州才媛已經(jīng)逐步大膽地走出了深閨庭院，開始積極主動地參與社會生活，努力追尋自己的人生樂趣，這種向往獨立與自由的精神也難能可貴。

除此之外，徽州才媛豐富多彩的旅游生活，還可以通過現(xiàn)存詩歌的內(nèi)容解讀進一步探察和發(fā)現(xiàn)。諸如她們遺留的“行旅詩”“懷古詩”“詠物詩”“春游詩”等皆可窺視出當年她們旅游生活的歷史鏡像。

以“行旅詩”為例，如歙縣張茝貞曾在自己旅游途中，用詩言記錄了旅店條件簡陋，夜間無法入眠的情況，其詩《旅宿》曰：

旅館蕭條夢不成，荒村古寺曉鐘鳴。

行人早起霜猶白，紅葉秋山又一程。[4]496

從“蕭條”“荒村”和“古寺”等詞，不難看出其旅宿條件的簡陋，據(jù)陳詩《皖雅初集》卷十四記載：張氏“字琴秋，歙縣人，同邑鮑桐舟太守瑞駿繼室。”張氏是官宦家庭，生活條件優(yōu)越，難怪身處蕭條的旅店會頗不適應，導致失眠。而“白霜”“紅葉”和“秋山”又交代了其旅游的季節(jié)為深秋，張氏選擇用七言絕句記錄這次旅游的旅宿經(jīng)歷，可見當時感受之深。

還如休寧的范滿珠，其《旅居》一詩也真實記錄了自己旅宿途中的一段記憶，詩文見下：

殘燈明滅亂蟲啼，輾轉(zhuǎn)鄉(xiāng)心月漸低。

夢對家人才欲語，雞聲依舊到窗西。[4]513

粗讀上詩，可知范氏雖人在旅途，但心系家人，就連旅途的睡夢中都能夢見家人。而據(jù)清人陳維崧《婦人集》中對范滿珠情況的記載，得知范氏早年居寡，家中老幼皆需要她照料，由此便得曉其中緣由。

還以“詠物詩”為例，先觀歙縣張玉儀的《詠瀑布》：

此邦不少佳山水，第一香峰爐上泉。

萬串明珠千尺練，海風吹掛蔚藍天。[5]157

根據(jù)“香峰爐”推測“此邦”乃江西省，而詩人此時的旅游地點應是九江的香爐峰，又稱“香爐山”，此山位于江西九江西邊，廬山之北，山下有瀑布，以此著稱于世。張氏運用聯(lián)想和夸張的修辭手法，將香爐山的瀑布描寫的既生動，又形象。

再觀休寧汪亮所作的《胥山八詠》，共八首，每首詩所寫主題各不相同。據(jù)清人顧祖禹在《讀史方輿紀要·浙江三·嘉興府》載：“胥山，本名張山。相傳吳使子胥伐越，經(jīng)營於地，因改今名。”所以，胥山大致在現(xiàn)浙江嘉興地帶。胥山奇觀麗景頗多，詩人汪氏游覽時興致盎然，便留下了八首詠懷胥山佳景的詩作，《胥山八詠》全文如下：

(一)歷覽興衰感慨多，胥山好景費吟哦。疏枝睍睆吹香雪，似效吳官舊日歌。

(二)敲殘百八見曈昽，記得淵明訪遠公。不悟攅眉歸去意，那知寄傲上人風。

(三)漠漠煙村曬網(wǎng)時，漁家聚族任棲遲。英雄若解逃名趣，不獨扁舟有子皮。

(四)延平躍去漫徘徊，轉(zhuǎn)憶當年智勇才。蒼翠無言長日月，空留巨石護莓苔。

(五)離離樹色晚風涼，云斷岡巒透夕陽。剩有詩人遺世意，緩吟隨影到山莊。

(六)一抹寒云淡欲無，長林瑟瑟點青膚。歸鴉自覺棲枝穩(wěn)，不似驚鴻宿諸蘆。

(七)長堤渺渺暮煙生，云漏清光月漸明。古渡飄然浮小艇，劃波搖曳櫓枝輕。

(八)高懸皓魂照菩提，境是蓮臺不染泥。安得觀心常似月，生生莫使俗塵迷。[4]538

根據(jù)汪詩原注，詩一至八的物景依次是“梅園鶯囀”“德院長鐘”“胥江漁泊”“苔封劍石”“東巖夕照”“古木歸鴉”“山塘晚渡”和“蓮臺夜月”，從此也能看出作者游歷胥山的景觀之多。

再以“春游詩”為例，清代社會，每至春分時節(jié)，便有游春踏青的習俗，這給平?！白悴怀鰬簟钡膵D女們，合理外出開展旅游活動提供了良機。還看歙縣張茝貞光緒年間所作的《春游》詩二首：

(一)

細雨微微燕啄泥，菜花滿地蝶參差。

村歌一片前山起，又是收茶谷雨時。

(二)

淡淡青山綠水平，落花深處有啼鶯。

小橋隔柳一簾影，卻憶吳姬賣酒聲。[5]156-157

上述兩首七言詩，字里行間全是對春天戶外之景的描繪，詩人所用意象較為尋常，并無陌生意象，全詩自然流露出了詩人一種悠然自得的游春心態(tài)，顯得極其閑適。類似這樣的詩作還有許多，筆者在此不作詳細闡釋。

總而言之，通過對徽州才媛現(xiàn)存“行旅”詩歌的初步解讀，不難推測，清代女性文人的旅游生活極其豐富，旅游范圍遍及多省，活動空間跨度較大，旅游景觀頗多，她們遺留的詩作數(shù)量也能反映此點。另外，徽州才媛頻繁的旅游蹤跡，也能說明清代商品經(jīng)濟的刺激和社會觀念的漸松，的確影響并改變了傳統(tǒng)女性固有的生活方式，這對封建女性的思想啟蒙有著諸多益處。

三、清代女性旅游活動的歷史影響

清代知識女性頻繁的外出旅游活動，不僅拓展了古代女性傳統(tǒng)的生存空間，增長了她們的社會見識，擴大了她們的人生視野，也促進了她們的思想啟蒙。還對社會的其他方面產(chǎn)生了較為深刻的影響，概括起來主要集中表現(xiàn)在以下三個方面：

首先，極大地刺激了旅游消費的增長，拉動了商品經(jīng)濟的向前發(fā)展。特別是官宦人家和富商家庭的女性旅游活動，往往伴隨著高檔的飲食消費、住宿消費和交通消費，其購物花銷常常也十分驚人，若值旅游旺季，這些花費會成倍增加。以蘇州虎丘為例，“花市則紅紫繽紛, 古玩則金玉燦爛, 孩童弄具, 竹器用物, 魚龍雜戲, 羅布星列, 令人目不給賞?！盵6]沿街雜鋪名目繁多，遍布各個旅游景點，這些無形中不都在刺激著女性的消費神經(jīng)和購物欲望，“游客至虎丘者每市以歸, 互相饋怡?！盵7]出門旅游給親朋好友帶一些紀念品，這通常也是人之常情。

其次，促進了清代詩學的繁榮與發(fā)展。清代知識女性的外出旅游，使她們擁有了充分接觸大自然的珍貴時機，面對眼前風景綺麗的大好山水，她們敏銳的詩性靈感隨之被喚醒，然后創(chuàng)作出了許多優(yōu)秀的詩歌。這些女性詩歌的集體出現(xiàn)，動搖了明清詩壇長期以來男性占據(jù)主導地位的歷史局面，從而為女性詩人在明清詩壇上占有一席之地創(chuàng)造了有利的條件。當然，這也從本質(zhì)上推動了女性文學的進一步發(fā)展，對促進清代文學的繁榮，尤其是詩學的繁榮，有著不可磨滅的貢獻。

再次，為傳統(tǒng)女性的社交生活打開新的局面。清代知識女性通過參與旅游生活的方式，幸運地走出了閨閣，踏上了社會，她們由原來以“深閨庭院”為中心的靜態(tài)社交，開始向以“閨外世界”為目標的動態(tài)社交轉(zhuǎn)變。并且，其交際的空間、對象、模式都會迎來前所未有的變化，這些對她們來說，既充滿著刺激和新鮮感，同時又是一種極具誘惑的自我挑戰(zhàn)。

最后，清代婦女的旅游生活也給清代社會帶來了一些消極的影響，例如社會治安管理的難度不斷增加，各種犯罪案件明顯增多，還有旅游過程中產(chǎn)生的各類環(huán)境問題等，日益成為人們心頭驅(qū)之不散的憂慮。

結(jié) 語

綜上所述，通過徽州才媛的詩歌分析，意外地發(fā)現(xiàn)了清代“知識女性”旅游生活的倩影，揭開了清代上層婦女生活中一層別具風味的神秘面紗；同時，也加深了我們對清代社會的了解和認知。另外，經(jīng)研究察覺，清代上層婦女的旅游生活存在著歷史的局限性，其旅游生活中“附庸地位”的嫌疑味較濃，日常行為主要還是以男性活動為旨歸，因此她們享受的這種自由，實質(zhì)上仍是被“看管起來的自由”，依然無法沖破倫理道德的禁錮，很難完全把女性從男性的懷抱中徹底解放出來。

[1] 馬勇，余冬林，周霄.中國旅游文化史綱[M].北京：中國旅游出版社，2008.

[2] 張瀚.松窗夢語[M].北京：中華書局，1985.

[3] 張岱.瑯?gòu)治募痆M].長沙：岳麓書社，1985.

[4] 傅瑛.明清安徽婦女文學著述輯考[M].合肥：黃山書社，2010.

[5] 光鐵夫.安徽名媛詩詞征略[M].合肥：黃山書社，1986.

[6] 顧祿.清嘉錄[M].北京：中華書局，2008.

[7] 顧祿.桐橋倚棹錄[M].北京：中華書局，2008.

(編校 吳 戩)

Preliminary Exploration on the Traveling Life of “Intellectual Women” in Qing Dynasty

TANGRu-zhao

(Huizhou Science Institute,Anhui University,Hefei Anhui 230000,China)

In the Qing Dynasty,the daily life of middle and upper class women gradually changed. They began to bravely walk out of the boudoir,integrate into the society,actively participate in tourism life and find their own pleasures and values. Their tourism footprints are all over the province. The space of the daily life of the women in Qing Dynasty has been expanded,and the original way of life has been changed,which is helpful to promote their enlightenment.

Qing Dynasty; intellectual women; tourism life; preliminary exploration

2016-11-29

教育部人文社會科學重點研究基地重大項目“中國傳統(tǒng)儒家文化在徽州的實踐、傳承與創(chuàng)新”(11JJD750005)。

湯汝昭(1990—)，男，安徽蕪湖人，碩士生，主要從事明清史與徽學研究。

K249

A

1673-0313(2017)01-0147-04