生癡絕處，無夢到徽州。徽州是山與水，徽州人的魂是山，魄是水。山“到徽州人間無夢，到黃山天下無山。”要說徽州的山，得先把南北的山都說一遍。北方的山是“欲倒東南傾”的高大，是“落日千嶂里”的雄偉，是“昆侖傾砥柱”的堅(jiān)毅。北方的山是萬丈風(fēng)塵而不染其心之堅(jiān)，是無絕綿雨而不亂其身之正，是咤踏馬蹄而不擾其神之肅。而南方的山是玄女所繡的山川，是九天而落的重嶂，是“相看兩不厭”的不朽，是“鳥鳴山逾靜”的深幽，是“霧鎖峰云生”的朦朧。南柔北剛，當(dāng)南方的溫柔細(xì)膩了北方的堅(jiān)硬時(shí)

，明清年間叫做“徽州府”。徽州地方不大，奇怪的地名不少，比如歙縣、黟縣。其實(shí)，當(dāng)?shù)氐姆窖砸哺孛粯悠嫣?，既不像江浙話（吳語），也不像江西話（贛語），同北面的江淮官話更是不同。人們只好將其單立為徽州方言。徽州方言內(nèi)部分歧很大，不僅縣與縣之間發(fā)音不同，一縣之內(nèi)口音也有差異。明朝的《徽州府志》就說本地“六邑之語不能相通”，跟吳地方言的“大抵相類”比較起來，差別很大。但徽州各地方言也有共同點(diǎn)，比如“祖父”不叫“爺爺”，叫做“老朝”“朝朝”“奉”“老奉”。當(dāng)然，讀

李菁菁，周亞東徽州區(qū)，現(xiàn)安徽省黃山市轄區(qū)，徽商的重要聚集地和徽文化主要發(fā)祥地之一，徽州地區(qū)地處安徽省南部、黃山市中部，東側(cè)是歙縣，西側(cè)和休寧鄰接，南側(cè)和屯溪區(qū)毗鄰，北側(cè)則是黃山。在古代，徽州人又稱山越人，徽州特殊的四面環(huán)山地理環(huán)境使得交通極不便利，導(dǎo)致當(dāng)時(shí)的徽州經(jīng)濟(jì)和文化都趨于落后。同一時(shí)期，北方人民為了躲避北方戰(zhàn)亂，大量北方宗族遷居徽州，給徽州地區(qū)帶來了先進(jìn)的生產(chǎn)技術(shù)和中原的一些優(yōu)秀文化，這些先進(jìn)的中原文化和技術(shù)，與當(dāng)時(shí)的徽州山越文化互通融合，在長期的歷

肥230036）徽州文化，又稱徽文化，主要指由徽州人創(chuàng)造并植根于徽州，通過徽州商幫以及徽州人士向外擴(kuò)散，進(jìn)而影響其他地域文化進(jìn)程的一種區(qū)域歷史文化[1]。平面廣告設(shè)計(jì)的基本特征在于文化性和審美性的統(tǒng)一，通過平面設(shè)計(jì)可以將徽州文化中獨(dú)特的視覺元素濃縮成簡單易讀的視覺圖形符號，使大眾能夠迅速解讀出徽州文化特色，同時(shí)這些凝練的圖形符號也可以增加畫面的藝術(shù)審美性，從而引發(fā)大眾對徽州文化的情感共鳴。一、徽州文化元素與平面廣告設(shè)計(jì)相結(jié)合的思考徽州，這一稱謂源自北宋時(shí)期

戰(zhàn)亂紛紛南遷。而徽州本就地處皖南，山高路險(xiǎn)，其獨(dú)特的地理環(huán)境也成為中原名門望族躲避戰(zhàn)亂的理想之地。這些世族，在避難的同時(shí)并不甘心避于山隅，想通過“儒”而“仕”，重新進(jìn)入社會的政治中心。因此，他們十分注重對族中后輩的教育。世族大家的南遷為徽州本土文化教育的發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的文化基礎(chǔ)。從歷史發(fā)展上看，徽州書院文化教育興起于兩宋時(shí)期。北宋景德四年（1007）徽州績溪人胡忠就已建立桂校書院。南宋淳祐六年（1246）當(dāng)?shù)乜な仨n補(bǔ)又為紀(jì)念紫陽夫子朱熹于歙縣建立了紫陽書院

攝后沒兩年，我對徽州產(chǎn)生了濃厚的興趣，業(yè)余時(shí)間，總是盡可能的尋找些介紹徽州的書來看，于是在這四十年間，我拍攝的對象基本都是徽州，徽州的山水，徽州的田野，徽州的村莊，徽州的人。我想找出一個(gè)拍攝徽州的方式，用我的鏡頭，來詮釋我眼中的徽州。徽州，位居皖南，秦時(shí)即置黟、歙二縣，屬會稽;晉設(shè)新安郡，其境內(nèi)新安江就那時(shí)得名，隋開皇九年廢新安郡，置歙州，隋煬帝重改歙州為新安郡，唐又恢復(fù)歙州，宣和三年宋徽宗下令改歙州為徽州， “以徽嶺徽溪而名”， “徽，美也”，下轄一府六

并主演的黃梅戲《徽州女人》，這是黃梅戲《徽州女人》誕生二十周年的紀(jì)念演出，當(dāng)戲中的徽州女人一步步走近觀眾，大幕徐徐落下時(shí)，人們眼前一黑恍惚中有一種隔世之感，一個(gè)多世紀(jì)以前的那個(gè)徽州女人在韓再芬的藝術(shù)創(chuàng)造中復(fù)活了。美學(xué)家說，距離產(chǎn)生美。二十年前，《徽州女人》首演時(shí)人們感到她獨(dú)步梨園亭亭玉立美侖美奐，是黃梅戲百花園中的一枝奇葩；今天人們再度觀賞，二十年前對她的溢美之詞，已經(jīng)難以涵蓋她的藝術(shù)光華了。筆者認(rèn)為，二十年后的今天，《徽州女人》已不僅僅是單純的戲劇，她更

&攝影_方托馬斯徽州之春，總是踏準(zhǔn)了時(shí)間來的。黟縣關(guān)麓，“八大家” 徽派古民居前，春聯(lián)下的春耕人印象中，每年立春開始，風(fēng)物的變化遵循的都是各個(gè)節(jié)氣原本的意思，當(dāng)春乃發(fā)生，不倉促造次，也很少讓人久等。一般正月過半，徽州的二月早春就會悄然而至，這時(shí)候雖還沒有桃紅柳綠，但山里的各種梅花，都已經(jīng)熱熱鬧鬧地開起來了。整個(gè)二月里，歙縣賣花漁村的紅梅、白梅，姬川的綠梅，還有休寧金佛山的蠟梅，一樣都不會少。尤其是賣花漁村的梅花，除了是徽州著名一景外，對于熟悉徽州的人，它們

245041）徽州民歌誕生于文化濃郁和風(fēng)光秀麗的徽州大地上，其發(fā)展傳播與徽州文化有著密不可分的關(guān)系。徽州文化由程朱理學(xué)開始，貫穿了從宋（1121）到清宣統(tǒng)三年（1911）的歷史長河中，涵蓋了藝術(shù)、建筑、經(jīng)濟(jì)等多個(gè)領(lǐng)域。徽州地區(qū)山多、人少，且人們之間流動(dòng)的規(guī)模較小，在這樣一個(gè)安逸寧靜、自給自足的社會環(huán)境下，形成了一種濃厚的文化氛圍，從而為徽州民歌的發(fā)展與傳承提供了肥沃的土壤。徽州民歌以其豐富的形式和獨(dú)有的內(nèi)容反映著普通大眾的日常生產(chǎn)、生活方式，是民間自發(fā)形

blossoms徽州名菜臭鱖魚Take a look at Stink Perch， a famous dish of Huizhou CuisineThe perch was a delicacy enjoyed through centuries in ancient China. The fish was one of the eight tributes from Zhejiang to the royal house in the capital

兆民（黃山學(xué)院 徽州文化研究中心，安徽 黃山245041）徽州民謠的地域生成與藝術(shù)價(jià)值吳兆民（黃山學(xué)院 徽州文化研究中心，安徽 黃山245041）徽州民謠在徽州獨(dú)特的自然與文化環(huán)境中生成，形象地反映了徽州人的勞動(dòng)、生活、習(xí)俗、時(shí)政和思想感情，具有豐富的思想內(nèi)容、顯著的藝術(shù)特征和獨(dú)特的藝術(shù)價(jià)值。主要從地域生成、內(nèi)容、特征與價(jià)值等方面對其加以探討。徽州民謠；地域生成；藝術(shù)價(jià)值隨著“徽州文化生態(tài)保護(hù)區(qū)”的建立，徽州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)已經(jīng)越來越受到學(xué)術(shù)界的重視。作為非

◎汪墨馨最憶是徽州◎汪墨馨徽州，山清水秀。徽州，青磚黛瓦。徽州，古樸淡雅。徽州，靜謐安寧。徽州被貼上了固有的標(biāo)簽，烙上了不變的印記。好似在眾人心里，徽州均為一色——初看嘆止，再望無味。湯顯祖曾語：“一生癡絕處，無夢到徽州。”用生命的長度去丈量徽州，用生命的寬度去癡戀徽州，用生命的深度去品讀徽州。需要傾盡一生方能了了夙愿的地方，豈能只有淺薄底蘊(yùn)？精雕細(xì)刻或是靈巧裝飾，華美婚床或是滄桑門楣。每每靜心守望，次次凝神癡想，木雕與心聲共鳴。木雕，徽州的一大特色。當(dāng)我

最為悠久的莫過于徽州地區(qū)。與其他地區(qū)木雕形式相比，徽州木雕具備獨(dú)特的韻味，受到廣大木雕愛好者的一致追捧。本文就徽州木雕綜合分析，明確儒學(xué)文化韻味與徽州木雕之間的關(guān)系，借以為推進(jìn)徽州木雕發(fā)展提供有效參考依據(jù)。理論上來說，儒學(xué)文化能夠在一定程度上轉(zhuǎn)換人們自身思維和文化傳輸趨勢，這也從側(cè)面說明儒學(xué)文化韻味對徽州木雕有深遠(yuǎn)的影響。不僅僅能夠?yàn)?span id="j5i0abt0b" class="hl">徽州木雕提供獨(dú)特的韻味，還能夠推進(jìn)徽州木雕發(fā)展，有效彰顯我國獨(dú)有的歷史文化。一、徽州文化的概述徽州作為一個(gè)歷史文化濃郁的地區(qū)

◎王璐瑤一夢徽州路，勝卻人間無數(shù)◎王璐瑤我是在一個(gè)雨天起身趕往徽州的，拋卻內(nèi)心的紛擾，暫別城市的喧囂，沿著細(xì)雨小路，望著巍峨黃山，拾級而上。細(xì)雨連綿，雨珠滴落在瓦檐上，落在雜草間，落在人們的發(fā)絲上，涼意沁骨。不遠(yuǎn)處的煙雨樓閣在視線中時(shí)隱時(shí)現(xiàn)，朦朧成輕紗般的夢。四周很靜，連夏蟲的叫聲都隱去了，只有滴滴答答的雨聲，以及行人緩慢的腳步聲。像是走進(jìn)一個(gè)夢境，有春水初生，竹外桃花凝結(jié)的雨露滾落下來，揚(yáng)起塵埃。褐色的雕花窗格段段生香，這是印象中徽州特有的韻味，恬靜雅致

?水墨徽州且行且知徽州是中國歷史上的經(jīng)濟(jì)文化重地，“安徽”便是取安慶府之“安”、徽州府之“徽”作為省名，徽州人杰地靈，不僅以神奇美妙的自然景觀名播中外，更以燦爛輝煌的徽州文化著稱于世。。黃山歸來不看岳，仿佛穿梭在人間與仙境飛龍瀑，其中飛龍瀑飛掛峭壁陡涯之上，堪稱“黃山第一奇瀑”。徽州美食竹筍燒肉毛豆腐徽州圓子雙爆串飛西海大峽谷，這里的山體如巨型石片壘積木似地堆積起來，形成破碎狀的峰林，看似有搖搖欲墜之感，其實(shí)卻壁立千仞，穩(wěn)如泰山。宏村，該村始建于北宋，距今

【學(xué)術(shù)研究綜述】徽州民眾文化自信現(xiàn)狀考察及思考 ——以休寧籍民眾為例周蓉蓉(中共休寧縣委黨校，安徽 黃山 242700)本文以相關(guān)田野調(diào)查為基礎(chǔ)，通過徽州民眾對自身地域文化的認(rèn)知水平、情感態(tài)度及行為選擇的統(tǒng)計(jì)分析，總結(jié)思考徽州民眾文化自信的積極表現(xiàn)及存在的問題，明確徽州民眾文化自信的培育目標(biāo)，進(jìn)而提出地方政府積極構(gòu)建徽州民眾文化自信培育的基礎(chǔ)環(huán)境，大眾媒體正確引導(dǎo)構(gòu)建徽州民眾文化自信培育的關(guān)鍵環(huán)境，學(xué)校教育充分發(fā)力構(gòu)建徽州民眾文化自信培育的核心環(huán)境等措施。

藝術(shù)研究 ——以徽州牌坊為例劉哲軍1，2（1.天津大學(xué)建筑學(xué)院，天津300072；2.銅陵職業(yè)技術(shù)學(xué)院藝術(shù)傳媒系，安徽銅陵244000）徽州有三絕，分別是古祠堂、古民居和古牌坊。徽州古老牌坊作為徽州文化的重要組成部分，分布在徽州的各個(gè)角落，以其特有的姿態(tài)展示著徽州的文化，反映著徽州人特有的審美方式。牌坊裝飾藝術(shù)作為徽州牌坊的研究切入點(diǎn)之一，在研究徽州牌坊文化中越來越受到人們的重視。隨著文物保護(hù)進(jìn)度的加快，徽州牌坊作為徽州文化的代表物也越來越受到政府和文物保

文│ 張志強(qiáng)?集徽州出版著述之大成 ——《徽州刻書史長編》評述□文│ 張志強(qiáng)中國歷史上的徽州，風(fēng)光旖旎，人文薈萃，徽商經(jīng)營有方，財(cái)力雄厚。徽州人崇尚教育，熱衷科舉，醉心學(xué)術(shù)，喜修族譜，愛建祠堂，形成了獨(dú)特的徽州文化。基于地域而形成的徽學(xué)，被譽(yù)為是與敦煌學(xué)、藏學(xué)比肩的顯學(xué)。孜孜于徽州刻書研究30多年的徐學(xué)林先生，在《徽州出版史敘論》《徽州文化大全?徽州刻書》的基礎(chǔ)上，獨(dú)立完成的《徽州刻書史長編》（安徽教育出版社2015年7月出版），為徽學(xué)研究獻(xiàn)上一份厚禮。內(nèi)

呂春陽近三十年來徽州存世家譜檔案研究回顧文/呂春陽近些年來，館藏的徽州家譜作為記載徽州宗族主要?dú)v史的文獻(xiàn)資料，以數(shù)量多、善本多、價(jià)值高的特點(diǎn)備受學(xué)術(shù)界矚目，吸引了越來越多的學(xué)者從事徽州家譜檔案的研究，使得對徽州家譜的研究成為徽學(xué)研究的重要領(lǐng)域之一，也是中國檔案研究的一個(gè)重要組成部分。學(xué)術(shù)界在對徽州家譜的整理研究、內(nèi)容與體例方面的研究、編纂理論研究、價(jià)值研究和個(gè)案研究方面取得了顯著進(jìn)展，值得我們加以關(guān)注和重視。徽州家譜；回顧；展望明清徽州地區(qū)素稱“文獻(xiàn)之邦”

Lao。Pao徽州在我心里就像一首浪漫的詩，有綠水青山和粉墻黛瓦，有詩書禮家的文化底蘊(yùn)，山水為脈，煙云為神，在黑白分明的徽派古建筑和月塘波影里，透著讓人沉醉的古韻。我心中的徽州是寫意的，流水的盡頭有村落，座座民居掩映于明山秀水問。我心中的徽州是深沉的，腹底詩書自芳華，樸實(shí)而風(fēng)雅。我心中的徽州是內(nèi)斂的，血濃于水，綿延不絕，永遠(yuǎn)是游子歸根的故園。我心中的徽州是禪性的，山水空靈，百姓從容淡定，人情真切溫暖。秋天的清晨，徽州黟縣的小村莊協(xié)里沉浸在薄薄的霜霧之中，沒

238000)徽州元素在油畫創(chuàng)作中的運(yùn)用分析秦艷，曹多軍(巢湖學(xué)院藝術(shù)學(xué)院，安徽 巢湖 238000)博大精深的徽州文化以多樣表現(xiàn)形式呈現(xiàn)出來，油畫作品中也充分運(yùn)用了這些徽州元素，在眾多的油畫作品中觀賞者能夠感受到歷史與現(xiàn)實(shí)的碰撞以及封建觀念和思想的殘留，而正是因?yàn)橛羞@么多生動(dòng)傳神的元素，才能真正發(fā)現(xiàn)徽州的絕美和溫婉，感受到徽州人的智慧。徽州元素;油畫;人文精神油畫創(chuàng)作作為一種獨(dú)特的藝術(shù)表達(dá)形式在中國由來已久，幾百年前油畫作品是作為國外使者送給中國皇帝的

生癡絕處，無夢到徽州”的感嘆，以抒胸中氣。時(shí)光流轉(zhuǎn)，詩句的本意早已淡去，轉(zhuǎn)而被人們借以贊嘆徽州獨(dú)有的美。二月，初春，萬物醒。就隨我們一道走徽州：品清香四溢的徽州茶，看白墻青瓦的馬頭墻，觸精雕細(xì)刻的徽州三雕，享色香俱全的徽派菜。在炊煙晨霧間，聽漁樵互答，看稚童嬉鬧；在徽州風(fēng)味獨(dú)特的古村落里，尋一個(gè)清幽處，偷得浮生閑。讓時(shí)間凝結(jié)成一幅幅優(yōu)美的水墨山水畫卷。彈指間，忽而黑白，忽而粉彩。

41）近些年來，徽州文化很熱，論文論著頗豐。有些盡管還可能是徽州文化的基本問題，但仍然有研究和探討的價(jià)值。特別是探討三個(gè)基本問題——如何定義徽州文化、徽州文化的核心成因是什么、徽州文化的繼承與發(fā)展，具有重要的意義。一、如何定義徽州文化所謂定義，是對一種事物的本質(zhì)特征或一個(gè)概念的內(nèi)涵和外延的確切而簡要的說明。要求既言簡意賅，又有區(qū)別性。什么是徽州文化，徽學(xué)專家已有不少定義。趙華富認(rèn)為,徽州文化是中國封建社會后期,特別是封建社會衰落時(shí)期徽州的物質(zhì)文明史、制度文

崢?biāo)麄冋f，四月的徽州很美。在被人們?nèi)鐢?shù)家珍的中國名山里，黃山是一座我唯一不愿意接近的山。不愿接近，不因?yàn)樗缓?，恰恰是因?yàn)樗氖⒚?。而這個(gè)黃山，就在徽州。自古以來，中國人給了黃山太多的贊譽(yù)。行遍天下的徐霞客說：五岳歸來不看山，黃山歸來不看岳。行蹤漂泊、閱盡天下美景的李白說：采秀辭五岳，攀巖歷萬重。而到了現(xiàn)代，有人曾經(jīng)這樣說：黃山是江南的不動(dòng)產(chǎn)。一座黃山，挑起的是一個(gè)江南，而徽州，是黃山腳下的江南。也正因?yàn)槿绱?，我們一直?span id="j5i0abt0b" class="hl">徽州放在那兒，不忍隨意觸碰，只能小心

”工程目的是保住徽州古村落、古民居的“筋、骨、肉”，守住徽州古村落、古民居的“精、氣、神”，因此需要用好國家級“徽州文化生態(tài)保護(hù)實(shí)驗(yàn)區(qū)”牌子;需要充實(shí)“活態(tài)徽州文化內(nèi)涵”里子;需要守住“徽州文化生態(tài)整體空間”底子，使之成為“徽州文化生態(tài)保護(hù)實(shí)驗(yàn)區(qū)”建設(shè)的一個(gè)福祉工程，無憾工程。百村千幢;牌子;里子;底子;徽州文化生態(tài)空間黃山市作為徽州文化生態(tài)保護(hù)區(qū)主體地域，近年開始實(shí)施徽州文化生態(tài)保護(hù)的“百村千幢”工程。①這項(xiàng)工程的實(shí)施，直接關(guān)系到徽州古村落、古民居等核心

1)·徽學(xué)研究·徽州三雕市場需求特征及技藝傳承①趙士德1，田金信2(1．黃山學(xué)院 經(jīng)濟(jì)管理學(xué)院，安徽 黃山 245021;2．哈爾濱工業(yè)大學(xué)，黑龍江 哈爾濱 150001)隨著社會發(fā)展和時(shí)代的變遷，徽州三雕技藝傳承步入了尷尬的境地，面臨生存的危機(jī)。在新形勢下探究徽州三雕的市場需求，為其找到一種新的生存方式，是徽州三雕技藝傳承的根本途徑。文章分析了徽州三雕的市場容量、市場營銷與人口特征、購買者的行為特征，從思想建設(shè)、發(fā)展體系建設(shè)和保障體系建設(shè)角度，提出適應(yīng)市

惠學(xué)林 ——評《徽州方志研究》鄭小春（巢湖學(xué)院思政部，安徽 巢湖 238000）日前，讀到安徽師范大學(xué)劉道勝博士的新著《徽州方志研究》（凡20萬字，黃山書社2010年版，以下簡稱《研究》），感觸良多。作者經(jīng)過近十年的積累，對數(shù)以百計(jì)的徽州各種志書（不論存佚）作考察，填補(bǔ)了徽學(xué)相關(guān)研究之空白，為學(xué)界進(jìn)一步利用和深入研究徽州方志提供了便利，誠可謂“十年磨礪，嘉惠學(xué)林”。閱讀全書，筆者認(rèn)為該著突出表現(xiàn)在以下兩個(gè)方面：1 填補(bǔ)了徽學(xué)領(lǐng)域有關(guān)志書系統(tǒng)研究的空白僻處皖

王振忠《斜陽殘照徽州夢》一文，所得頗多，唯文中引述《儒林外史》中描繪徽商家中陳設(shè)前稱牛玉圃和牛浦為“徽州文人”其實(shí)有誤。王先生誤信二牛鬼話，未識文木老人用心，今特拈出就教：《外史》點(diǎn)明牛浦為蕪湖街上一小毛賊，但頗有賊智，他在船上撞見牛玉圃，聽其說：“我本是徽州人”，便迎合“祖籍也是新安”，此小牛一路騙人到底，此話自然也當(dāng)不得真。書末擠上幽榜，也正宗標(biāo)明是“南直隸蕪湖縣人氏”。而牛玉圃緣何說：“我本是徽州人”，用以強(qiáng)調(diào)呢，因?yàn)樗嗌儆悬c(diǎn)心虛，包船上掛出“兩淮